Християнство и будизъм

Една от тъжните черти на нашето време е фактът, че така нареченото образовано общество, след като напоследък се възхищаваше на материализма и рационалистичните теории, започна да се увлича от противоположни системи, като спиритизъм, хипноза и други. От една страна, това явление е съвсем разбираемо като очевидна реакция срещу материализма, който измами надеждите, възлагани на него, че ще разкрие и обясни всички тайни на битието, и следователно престана да задоволява вечно бдителната любознателност на мисълта; но от друга страна, това е и тъжно в смисъл, че показва колко съвременното културно общество е разклатено в своя мироглед и колко много е загубило самата способност да има добро разбиране на истините на духовния живот. Здравият разум казва, че ако тези системи, които наскоро бяха обявени за всеобхватни и напълно достатъчни (въпреки че би било достатъчно да се погледне историята на философията или умственото развитие на човечеството, за да се убедим в наивността и фалшивостта на това предположение), се оказаха крайно неспособни да задоволят най-висшите изисквания на духа, но фалшивостта на които беше ясно доказана от представители на християнството религия, то очевидно последното е правилно и само то може да задоволи умът, жаден за истината. Междувременно извратеният ум на съвременното културно общество не признава този логичен извод и с раздразнена нервност или каприз, убеден в провала на надеждите си за любимата система на мироглед, оказала се напълно несъстоятелна, се втурва в противоположната крайност, от материализма към крайния спиритуализъм, от неверието към суеверието. Как всъщност можем да си обясним странния факт, че хора, загубили здравата си вяра в християнството, подкопана в тях от рационалистични теории, с известна меланхолия започнаха да търсят истината извън християнството и не вярвайки на напълно историческите му факти, които намират оправдание за себе си в самото си съответствие с изискванията на здравото логично мислене, започнаха да вярват в някакви фантастични глупости на източни брамини или будистки лами, виждайки в тях почти съвпадение с последната дума на научното познание и, във всеки случай, плодовете на една прекрасна, всеобхватна спекулация? За никого не е тайна, че увлечението по будизма, особено напоследък, придоби епидемичен характер и ако хората на науката, съсредоточавайки вниманието си върху тази система, се опитват да разберат значението на тази религиозна система, тогава други, по-водени от неясните изисквания на неудовлетворените чувства, се обръщат към нея като към панацея за всички духовни копнежи и проблеми: поетите прославят будизма като велика духовна система, обкръжавайки своя основател с аура на необикновено величие, 1 различни психопати, загубили последната искра здрав разум в религиозни съмнения и скитания, отварят храмове за него в центровете на християнския свят, като например в Париж, а възвишени жени, като прословутата Блаватска, пътуват до самата дива природа на Индия и Тибет, за да се поклонят там на място пред будистките „магатми“ и да изненадат света с разкази за техните умопомрачителни истории чудеса. 2 След като има известна нужда, със сигурност има доставчици на необходимия материал и не може да не се отбележи, че напоследък в литературата започна да се очертава една тенденция - по един или друг начин християнството да се сближава с будизма, да се поставя първото в причинно-следствена връзка с второто. Тази тенденция е открита от Шопенхауер, който в своите Парерга и Паралипомена изразява желанието библейските учени да се запознаят по-отблизо с индийските религии, за да разберат родството между християнството и будизма. Последователите му отиват по-далеч, приемат желанието на своя учител за реалност, а изследователи като Зайдел, Бродбек и други директно се опитват да изведат християнството от брахманизма и будизма. Тази идея стана популярна в Германия и например наскоро някой си Руд изнесе лекция в Манхайм на събрание на жени и момичета, в която, вече изобщо не се смущаваше, проповядва, че християнството е само ехо на будизма и неговият произход не трябва да се търси в юдаизма, както правеха преди, а в учението на Буда. 3 Твърдението, разбира се, е смело и за да има някаква достоверност, трябва по някакъв начин да бъде потвърдено от някакви повече или по-малко убедителни данни и с тази задача се зае някой си руснак Н. Нотович, който наскоро издаде в Париж книга на френски език, която по свой начин представлява един от знаците на нашето време. Книгата е издадена под заглавието „Непознатият живот на Исус Христос” 4 и има за цел да разгадае онзи мистериозен период от живота на Исус Христос, който е напълно подминат с мълчание от евангелистите, а именно периода от първото Му посещение в Йерусалимския храм на 12-годишна възраст до пълното му пълнолетие, когато Той вече е влязъл открито в обществена служба като Месия. Това наистина е период, който многократно е предизвиквал любопитството на изследователите, които са искали по някакъв начин да повдигнат мистериозния воал, спуснат над него от евангелистите, но всички усилия, разбира се, са били напразни, защото скритото от Бога не може да бъде разкрито на човека. Но г-н Очевидно Нотович има друго мнение и всъщност публикува книга, която напълно обяснява загадката и прави напълно разбираемо това, което преди него се смяташе за неразбираемо в своята мистерия. С една дума, той открива как и къде е прекарал мистериозните години преди Кръщението Исус Христос, а книгата му има изключителен успех, което също е значим факт за характеризиране на нашето време. Достатъчно е да се каже, че в рамките на няколко месеца той претърпя до десет издания и беше преведен от френски на няколко чужди езика! Каква е същността на въпроса и какъв е ключът към този необикновен успех на книгата на някакъв напълно неизвестен досега руснак Нотович? 5 Отговорът е много прост и, за съжаление, далеч не е ласкателен за нашето време. Въпросът е следният. Името Н. Нотович, очевидно не знаейки къде да положи буйната си глава, изтощен от всякакви неуспехи в различни смели начинания, отиде в далечния и недостъпен Тибет и, като стигна там, за съжаление счупи крака си и беше приет за лечение в един от будистките манастири (а именно в манастира Гимис близо до Лех), където добри лами се грижеха за него. По време на това принудително затваряне в манастира (така самият той разказва историята на своето откритие в предговора към книгата си) той е имал възможността да се запознае добре с мирогледа и живота на ламите или магатмите, научил е малко тибетски език и е имал възможността да порови дори в манастирската библиотека. Представете си неговото учудване, когато откри там, наред с други ръкописи, един тибетски ръкопис, който имаше заглавието: „Животът на свети Иса, най-добрият сред синовете човешки“. Когато един от ламите, които бяха по-близо до него, прочете и му обясни тази история, Нотович не можеше да не стигне до убеждението, че това не е нищо повече от индианска легенда за Исус Христос и освен това се отнася точно до период от живота Му, който досега е оставал под прикритието на неизвестността. Ръкописът започва с кратко резюме на историята на евреите от египетския плен до раждането на Иса (т.е. Исус), последвано от биография на последния. Според тази биография Иса бил син на бедни, но благочестиви родители, изпратен и избран от Бог да „възстанови тези, които са паднали в грях и да помогне на страдащите“. Още в юношеството започва да проповядва покаяние и на 13-годишна възраст се радва на голяма известност и слава. По това време Той се жени и бяга в Индия, където започва да отхвърля кастите. Чрез своята проповед Той убеди хората да отхвърлят своите идоли. Свещениците се опитаха да възбудят хората срещу Него, но усилията им бяха напразни и те самите трябваше да бягат. От Индия Иса отиде в Персия, но тамошните свещеници забраниха на хората да го слушат. Магьосниците постигнали изгонването му от страната си, в резултат на което Той се върнал оттам в Палестина, когато вече бил на 29 години. Тук със своята проповед Той събуди подозрението на римското правителство, което го видя като опасен агитатор, а прокураторът Пилат се опита да убеди свещениците и старейшините да го убият. След като не успял в това, той сам с помощта на лъжесвидетели постигнал осъждането си на смърт. Иса бил разпънат и погребан, но на третия ден се разпространил слух, че гробницата му е празна и „най-висшият Съдия изпратил своите ангели да донесат на небето тленните останки на светеца, в когото част от божествения Дух живееше на земята“. Тогава Неговите последователи разпространиха вестта за Него по цялата земя. С тази история са разпръснати различни поговорки, които очевидно имат за цел да покажат, че ученията на тази Иса са в морален, теологичен и исторически смисъл в тясна връзка с християнството. И така, това е същината на тази сензационна публикация. Очевидно става въпрос за цяло откритие и освен това за откриване на изключителен исторически факт. Така подозираната досега единствено причинно-следствена връзка между християнството и будизма намира тук документално потвърждение и затова съвременната четяща публика, алчна за всичко необичайно, се нахвърли с нервна алчност върху тази сензационна новост, като потвърждение и задоволяване на жаждата си да търси изясняване на всички въпроси на религиозния живот в дълбините на тайнствения Изток. И при вида на тази страст неволно възниква въпросът: наистина ли живеем в края на 19-ти век - онзи век, който доскоро слагаше на знамето си девизът на най-трезвото, критично отношение към всички исторически явления, който в името на такъв девиз подлагаше на безпощадна критика дори най-свещените документи на християнството, доказали своята историческа правдивост преди почти две хиляди години с всеобщо признаване, което дори до голяма степен отхвърли тези документи като ненадеждни и реши да вярва само на факти, точно удостоверени от „комисия от учени специалисти?“ Уви, да, точно в този век, и то в самия му край, и тук неволно се намеква добре познатото твърдение, че крайностите се събират, тъй като неверието напълно се е сродило със суеверието и още повече със суеверието, достойно за най-мрачното средновековие. Наистина, всъщност книгата на Mr. Нотович не е нищо повече от литературен фарс, предназначен специално за лековерността на съвременното общество, а фарсът е още по-недопустим, защото засяга най-сакралната област, в която не може да се нахлуе с неизмити ръце. За щастие имаше критици, които оцениха достойно тази книга, и сред тях е известният ориенталист и познавач на индийската литература Макс Мюлер 6 , въпреки че самият факт, че е необходим такъв колос на индианистиката, за да разобличи този трик, сам по себе си навежда на тъжни мисли. Но да се обърнем към анализа на самата книга. Според Нотович 7 намереният от него ръкопис напълно доказва, че: Христос е бил в Индия, изучавал санскрит и пали там, чел Ведите и будисткия канон и след това, проникнат от възгледите на будизма, се върнал в Палестина, където основал нова религия. Самата история за неговия живот и дейност би могла да бъде записана в Индия от любознателни лами от думите на някои еврейски търговци, които трябваше да бъдат в Индия по търговски сделки малко след разпъването на галилейския Учител. Ръкописът е написан на пали, свещения език на южния будизъм; впоследствие е пренесен от Индия в Непал и Махада около 200 г. сл. н. е. и от Непал в Тибет, където е внимателно съхраняван в Ласа, столицата на тибетския будизъм. Тъй като езикът пали е бил неразбираем за местните, ръкописът е преведен на местния тибетски език, а тибетските му преводи, според Нотович, се намират в няколко будистки манастира и между другото в манастира Гимис, където той е имал късмета да намери едно копие от него. Все още няма нищо невероятно във всичко това. Езикът на Махада, или по-скоро Магада, както и на южния будизъм като цяло, несъмнено е пали, а будизмът прониква в Тибет през Непал. Но твърдението, че еврейските търговци, пристигнали в Индия малко след разпъването, директно се оказва нещо измислено и неправдоподобно, знаели не само какво се е случило с Христос в Палестина, но и какво се е случило с Исус или Иса по времето, когато той е живял петнадесет години в Индия сред брамините и будистите, изучавайки техните свещени езици и техните свещени книги. Друго несъответствие е, че еврейските търговци, които пристигнаха в Индия по търговски сделки, имаха късмета да срещнат същите хора, които познаваха Иса, когато той изучаваше санскрит и пали и свещеническите книги, написани на тях. Да кажем това означава да изпуснем от поглед факта, че Индия е много голяма страна и подобни съвпадения са по-малко правдоподобни там, отколкото другаде. Тогава изглежда още по-странно, че онези хора, на които Иса е бил известен като обикновен любознателен евреин, който изучава индийската мъдрост, са могли веднага да разберат, че това е точно същият човек, който е бил убит при Понтийски Пилат. Дори самото му име не беше същото. Твърди се, че в Индия той носи името Иса, много подобно на арабското име Исал Масих, Исус Месията, докато по някаква странност името на Понтийски Пилат остава непроменено при прехода от иврит към пали и от пали към тибетски. Трябва да се помни, че тази част на Тибет по-късно е превърната в исляма. Така още при първото докосване до критика се откриват няколко странности и несъответствия в намерения от Нотович ръкопис. Но още по-странно е несъответствието, че въпреки уверението на Нотович, че копия от този ръкопис в тибетски превод се съхраняват в много тибетски манастири, досега никой от изследователите на тибетската литература не е срещал никъде и най-малкото указание за това. Ако г-н Нотович беше по-добре запознат с будистката литература на Тибет и Китай, той никога не би си позволил да признае, че животът на Иса, открит от него, е добре известен в тибетската литература, въпреки че е бил четен само от учени будисти. Европейските учени ориенталисти имат на разположение отлични каталози на ръкописи и книги на будисти от Тибет и Китай. Пълният каталог на канона на свещените будистки книги (Трипитака) на китайски е преведен на английски от ученика на Макс Мюлер Вен. Bunyiu Nanjio (Rev. Bunyiu Nanjio M.A.) и издаден от известната печатница Clarendon през 1883 г. Съдържа не по-малко от 1662 заглавия. Тибетският каталог е забележително произведение по рода си и е публикуван в XX том на Asiatic Researches от Kozma Körözy, известният унгарски пътешественик, който е прекарал много години в манастирите на Тибет и е известен като изключителен експерт по тибетска литература. Наскоро беше препубликуван от Feer в Annales du Musée Guimet. Този каталог не се ограничава само до свещените книги, но съдържа всичко, което е забележително в старата класическа литература на Тибет. Цялата тази литература попада в две колекции, известни като Kunjur и Tanjur. Kunjur се състои от 108 големи тома, разделени на седем раздела, 8 и Tanjur се състои от 225 тома. Разликата в съдържанието между тях е, че Kunjur съдържа главно свещени книги, а именно словото на Буда, а Tanjur съдържа книги, свързани с граматика, философия и др., които, въпреки че също се считат за неразделна част от канона, не са признати за свещени. По този начин ръкописът, открит от Нотович, със сигурност трябваше да бъде включен в някоя от тези колекции, ако не в Канджур, то в Танджур, но въпреки това не е включен нито в единия, нито в другия и остава да се заключи едно: или г-н Нотович е направил откритие, което трябва да засрами всички учени ориенталисти на нашето време, или е извършил фалшификат, което е още по-срамно, тъй като засяга най-свещената област на знание. Макс Мюлер, без изобщо да се спира на първата половина на алтернативата, като напълно абсурдна и невъзможна, е готов да клони към втората; но желаейки да открие всички възможни снизхождения, той е склонен да мисли, че самият Нотович е станал жертва на измама от страна на лукавите магатми, които неведнъж са показвали склонност да се подиграват на „западните варвари“, нахлули с неканено любопитство в запазените области на тяхното религиозно познание, какъвто е случаят например дори с такива изследователи като лейтенант Уилфорд и Джаколио, да не говорим за Блаватска, която беше напълно заслепена от трикове на хитри магатми. „По-приятно е да си помислим“, казва известният ориенталист, „че будистките монаси понякога могат да бъдат шегаджии, отколкото че г-н Нотович е измамник.“ 9 Но реалността изглежда е в полза на последното предположение. Това се сочи преди всичко от факта, че г-н. Нотович взе всички мерки да направи нещо наистина необикновено от неговия ръкопис и да представи публикуването му като своеобразен подвиг на себеотрицание. Така той съобщава, че римокатолическият кардинал Ротели, след като научил за съдържанието на ръкописа, му предложил голяма сума пари да не го публикува, поради страх, че публикуването му ще подкопае вярата на хората в Христос, а Ренан уж не е бил против да го публикува от свое име, за да стане известен с това откритие. По същия начин мисионерите (от моравските братя), пребиваващи в тибетския град Лех, му създават всякакви пречки за успеха на начинанието му и се опитват да унищожат всички следи от такива документи. Всичко това е изключително неправдоподобно и явно звучи като измислица, предназначена освен това за най-груба сензация сред лековерната, макар и т. нар. интелигентна тълпа. Като оставим настрана Ренан, по отношение на когото, може би, само тези разкази имат известна достоверност, въпреки че трябва да се каже и за него, че той изобщо не е бил толкова дребнав амбициозен човек, какъвто Нотович иска да го изкара, съобщението за други свързани лица вече явно греши срещу всякаква вероятност, а по отношение на кардинал Ротели римокатолическата преса единодушно опровергава тази измислица. И защо кардиналът трябва да се съгласи на приписаната му сделка с Нотович? Ако историята на Иса беше исторически надеждна, това би елиминирало много трудности. Във всеки случай това би показало неопровержимо, че Исус от евангелията е бил реална личност, а не мит, както смятат някои рационалисти. Учението, което му се приписва в тибетския документ, е в много отношения подобно на учението на Евангелието и ако има разлика, ако особено в първото няма почти никакъв чудотворен елемент, тогава кардиналът на Римокатолическата църква би могъл спокойно да изтъкне срещу този документ традиция, която се потвърждава от двехилядолетното съществуване на Църквата на Христос и във всеки случай е напълно способна да осигури противовес на такъв тибетски документ, който не е все още е разпознат от никого. Още по-невероятно е това, което г-н Нотович казва за мисионерите от Моравските братя. Нотович изяснява, че тези мисионери не се ползват с доверието на населението в Лех и че будистките монаси никога не биха им показали ръкописа, съдържащ живота на Иса. Това отново е странно: защо не? Ако Иса е едно и също с Исус Христос, тогава и будистките монаси, и моравските мисионери могат да видят оттук, че вярват в един и същ учител, което е много важно за взаимното сближаване. Но колкото повече отиваме, толкова повече несъответствия и противоречия има. „Как да обясня“, пише Mr. Нотович, че самите мисионери не са иззели тези документи, копия от които видях в манастира Гимис? Но как биха могли да направят това, когато, според самия Нотович, тибетските магатми никога не са им показвали тези ръкописи! Нотович отива още по-далеч. "Това е само мое предположение", казва той, "но ако е вярно, тогава само копията са били откраднати от мисионерите, а оригиналите са останали в Ласа... В края на тази година възнамерявам да отида в Тибет, за да намеря оригиналните документи, свързани с живота на Исус Христос. Надявам се, че ще успея в това начинание, въпреки съпротивата на мисионерите, за които обаче никога няма да престана да имам най-дълбокото уважение.” Всичко тук е изключително объркано и противоречиво. В същото време само въплътеното недоразумение, оплетено в неразрешимите противоречия на самоизмислените лъжи, може да осъди мисионерите за такова подло действие като кражбата и унищожаването на толкова важни исторически документи като живота на Исус Христос и да има най-дълбоко уважение към тях. И накрая, това не е достатъчно. Публикувайки своя документ, сякаш получен в далечен Тибет, г-н Нотович изпуска от поглед факта, че Тибет, дори и със своята мистериозна Ласа, вече не е толкова недостъпен, че да е невъзможно да се провери какво е било или се прави там в даден момент. В Лех има, освен моравските мисионери, няколко английски мисионери, няколко дами мисионерки и един лекар. Всичко това са лица, с които можете да се свържете, за да проверите този факт. И какво става? Просто никой от тях никога не е виждал нито един руски „господин“ в Лех или близо до него, нито един руски господин не е лежал в нито един манастир със счупен крак и местният лекар никога не е поставял нечий счупен крак. Разбира се, тук също е възможно да се предположи, че г-н Нотович внимателно е прикривал руския си произход и сам е излекувал счупения си крак с помощта на състрадателни магнати, но въпреки това изключително поразителният факт е, че никой от местните жители - както европейци, така и местни - не е чувал нещо подобно. И когато слухът за публикуването в Париж на някакво новооткрито житие на Христос достигна до Тибет, той естествено предизвика силен интерес и там, но съвсем не в полза на г-н Нотович, както може да се съди от следното писмо на англичанка от Лех от 29 юли тази година до Макс Мюлер. „Вчера“, пише тази дама, „бяхме в големия манастир Гимис, най-големият от местните будистки манастири – в него има 800 лами. Чували ли сте за един руснак, който не можа да получи достъп до този манастир, но накрая си счупи крака извън стените му и беше допуснат в него? Целта му беше да отпише будисткия живот на Христос, който е тук. Според него той Успя в това и го публикува на френски. Няма нито една истина тук през последните петнадесет години. Сега ми стана ясно, че тези хора, които издават в Англия, че са живели в будистки манастири в Тибет и са разбрали там тайните на езотеричния будизъм, са просто измамници. Всички тези манастири са най-мръсните места. Ламите са най-мръсните хора сред своите мръсни хора. Те са ужасно невежи и просто идолопоклонници.” 10 След подобни доказателства едва ли има какво да се добави по разглеждания въпрос. Очевидно целият този „неизвестен живот на Христос” с всички обстоятелства, съпътстващи разкриването му, е дръзка и подла измислица, която е още по-отвратителна, защото засяга толкова свещена за всеки християнин област. 11 И паралелно на тази дръзка и подла измишльотина може да се постави само срамната лековерност, с която интелигентното общество, доскоро пленено от блясъка на критичното остроумие на Щраус и Ренан, които се упражняваха в разобличаването на „митичния елемент” в Евангелията, стана жертва на най-грубата измама на първия мошеник! Наистина, това е един от признаците на нашето време и много тъжен знак... Имаме предвид великата поема на английския поет Едуард Арнолд „Светлината на Азия“ („Светлината на Азия“), в която се прославя Буда. Анализ на това стихотворение може да се прочете в работата на Келог „Светлината на Азия и светлината на света“ (Киев, 1893 г.). Тези будистки „magatmas” (отшелници) са такива чудотворци, че мадам Блаватска, според нейния доклад, докато е била в Калкута, е получила писма от тях от Тибет не по пощата, а по въздуха, за което „чудо” тя говори с възторг на своите приятели и познати. За нейно нещастие някои от нейните приятели се оказаха големи скептици и след като внимателно разгледаха тези писма, се убедиха, че те не са написани на тибетска хартия и не с мастилото на мистериозните „Магатми“, а просто на английска хартия и английско мастило, купено в Калкута. Сравнете: – трактата на бременския пастор д-р Ото Вийк, „Буда и Христос“, както и Хюбе-Шлейден, „Исус е будист“? (Verlag: Braunschweig, C.A.Schwetschke). N. Notovitch, Vie inconnue de Jésus-Christ. Карти и илюстрации, Париж, Пол Олендорф, 1894 г., награда 3fr. 50 цента Не може обаче да се каже, че е напълно непознат. The name of this particular Notovich, if we are not mistaken, repeatedly appeared on the pages of French and other foreign newspapers as a kind of adventurer who was not averse to exploiting various major political facts in his favor, such as the fraternization of Russians with the French, although with obvious failure, since the interests of his own person were too intrusively put forward everywhere... Вижте неговата статия: Предполагаемото пребиваване на Христос в Индия, през октомври. книга на сп. “Деветнадесети век” за 1894 г., с.515 и сл. В приложения анализ използваме данните, представени в тази конкретна статия на английския ориенталист. Книгата на Нотович има предговор, в който той излага собствените си мнения и съображения. Това са отделите: 1) Дулва, учение (Виная); 2) Sherch-gin, мъдрост (Pragnaparamita); 3) P’hal-ch-hen, венецът на Буда (Buddha-avatansaka); 4) Кон-цегс, планината на съкровищата (Ратнакута); 5) Mdo или сутри, поговорки (сутрана); 6) Myang-Khdas, окончателно избавление (Нирвана) и 7) Gyut, мистерия (Тантра). Вижте Макс Мюлер в споменатата статия, стр. 518 и 519. Предполагаемото пребиваване на Христос в Индия през октомври. книга на сп. „Деветнадесети век” за 1894 г. 521 (... отколкото че М. Нотович е измамник). PS. към статията на Макс Мюлер Предполагаемото пребиваване на Христос в Индия, през октомври. брошура на сп. "Деветнадесети век" за 1894 г., с. 521. Други критици, които обърнаха внимание на този кощунствен фарс, стигнаха до същите заключения. Така проф. Prefion в статията си в Die Christliche Welt № 20 от 1894 г. без никакво колебание обявява откритието на Нотович за груба измама, именно въз основа на 1) противоречия от страна на самия издател, 2) литературния характер на документа, в който няма нищо наистина тибетско или индийско, и 3) въз основа на очевидни анахронизми и други противоречия в самото съдържание. От всичко личи, заключава критикът, че това е дело на самия издател, в чиито очи Христос е будистки евреин, със социалистически оттенък в характера си. Професорът от университета в Лозана Луис Емери също публикува остра рецензия на тази измислица в местния вестник на 8 май и смята, че г-н Нотович може само да се „кикоти в брадата си“ с оглед на движението, което направи с измислицата си сред лековерната интелигенция на столицата на най-напредналата държава в света!.. Фарсът на Нотович привлича вниманието на гръцката преса и неговият анализ е публикуван в органа на Константинополския патриарх Έκκλησιαστική Άληϑειά в брой 32 от 14 октомври 1894 г.