Хијероним Саванарола. Особине његове личности, учења и делатности

Ове године се навршава четири стотине година од погубљења Савонароле, чувеног фирентинског проповедника. И поред тога што су од овог тужног догађаја прошли векови, тешко да постоји тако тајанствена личност у историји о којој би постојало тако опречна мишљења. Није ни чудо да је папа Пије ВИИ рекао да би на небу „желео да пронађе објашњење за три велике мистерије – Безгрешно зачеће, затварање језуитског реда и смрт Савонароле“. Борба мишљења се водила око Савонароле током целог његовог живота и никада није престала након његове смрти. Сматран је за свеца, расколника, јеретика, неуког вандала, хришћанског уметника, пророка, шарлатана, првака Римске цркве, весника ослобођене Италије, а нико још није могао да одлучи ко је заправо Савонарола. Савонарола је спаљена, каже Петавијус, 1 „због упорних и издајничких говора“; Пођо 2 је написао расправу против „лудака“ који су порицали да је овај доминиканац осуђен рите ет јусте; Полито Цатерини тврди да је заслужио да умре; Растрели 3 га је напао са готово фанатичним бесом: Бруше, 4 покушавајући да избели личност папе Александра ВИ, тврди да је Савонарола поштено кажњен. Протестантски теолози, од Лутера 5 до Ројса, 6 сматрали су га пиониром реформације, а Немачка 7 му је дала место на статуи подигнутој Лутеру у Вормсу. С друге стране, имао је много присталица. Доминиканци попут Бенивијена, 8 Бенедета, 9 Бурламакија, 10 Бартолија, 11 Кетифа, 12 Турона, 13 Маркезеа, 14 Бајона 15 – сви су доказали побожност и исправност овог „Домини цаниса“. Пико дела Мирандола је написао свој живот, извињење и одбрану, који се сви могу наћи у Кетифовим збиркама. Свети Филип Нери се непрестано молио пред ликом ове Цампионе аммирабиле, Света Катарина Ричи 16 му је приписивала своје чудесно исцељење, а Папебрук 17 га сврстава међу најпознатије личности које се појављују у Ацта Санцторум. Сам папа Александар ВИ је рекао да неће оклевати да великог доминиканца уврсти међу римске свеце; Павле ИВ је 1556. године објавио 19. декрет у коме се проглашава да Савонаролина дела не садрже „ништа јеретичко, расколничко или погрешно“; Бенедикт КСИВ, 1751. године, у свом говору „О задовољству слуга Божјих” га убраја међу слуге Божије. Око имена Савонарола водила се још једна полемика, наиме, да ли је он, као Франк, 20 Роско 21 и донекле Мунц, 22 средњовековни мрачњак, или обрнуто, као Рио, 23 Цартиер, 24 Монталемберт 25 и Гарфорд 26 сматран мисао, чији је рестауратор под утицајем хришћанске уметности могао бити значењу, и у рукама Франције, Перуђино и Рафаел су ступили на ново и славно поље. Затим, писци као што су Годвин, 27 Наудет 28 и Бејл, 29 гледају на Савонаролу као на шарлатана који је, за своје циљеве, обмануо народ проглашавајући себе божански надахнутим пророком, док други на њега гледају као на „пророка посланог од Бога“. Коначно, професор Виљари га приказује као весника модерног либерализма; Италијански изгнаници су га сматрали претечом ослобођења и уједињења Италије (у том смислу чак су издавали и посебне новине у Лондону под називом „Ехо Савонароле“), а Гарибалди је свој живот препоручио делу свог пријатеља Виктора Ига. У истом духу, тада је и римски народ, подигавши 1882. споменик Мацинију, на њега, поред Ђордана Бруна, Компанелу и Кузана, и име Савонарола; у истом духу, у његову част, подигнут му је споменик у родном граду Ферари, као просвећеном поборнику италијанске слободе и јединства: Ова различитост мишљења подстакла је једног од најбољих Савонаролиних животних писаца, Перина, 30 да га прикаже као готово морално чудовиште, живу противречност непомирљивог, из којег је више немогуће сагледати, из којег је више немогуће сагледати. Па ипак, на крају, Лакордер 31 је можда у праву по свом мишљењу да, иако је Савонаролин живот написан са више тачака гледишта, остаје да се очекује његова права биографија. Када се научници толико не слажу међу собом, било би апсурдно да се задрже догматски на било ком одређеном мишљењу. Овај чланак представља гледиште које се углавном заснива на списима самог Савонароле. Многе интересантне карактеристике из његовог живота морају бити изостављене, јер је овај чланак више усмерен на карактеризацију личности него на представљање њеног живота. За детаље, читалац се може осврнути на врхунски представљено и обрађено дело професора Виларија, који се сматра једним од најбољих биографа Савонароле. 32 Иако износимо став који је супротан оном који је усвојио професор Виљари, не можемо а да не одамо пуно признање темељитости која се налази у овом великом двотомном делу. Што се тиче стварне стране Савонаролиног живота, Виљари је вероватно имао последњу реч. 33 Савонарола је рођен у Ферари 1452. Његов положај моралног и религиозног реформатора био је толико зависан од спољашњих разлога да је потребно обратити пажњу на неке изузетне карактеристике у стању цркве и друштва у критичном тренутку италијанске ренесансе. Тешко је указати на период у историји цркве који би био испуњенији најдубљим интересовањем од епохе у којој је рођен нови свет. Нигде другде се ренесанса није тако богато одразила у својим политичким, друштвеним, уметничким и моралним аспектима као у Италији, а што је најважније у Фиренци. Свуда видимо како су феудални и црквени утицаји који су у средњем веку ометали слободан ток живота били срушени снажнијом силом, растућом енергијом, која је у слободном политичком и трговачком животу Италије убрзо дошла до свог слободног израза – оне менталне слободе која је нашла израз у уметности, књижевности, науци, политици и на свим пољима људске делатности. Ово је први период о унутрашњем карактеру или карактеристикама чије фигуре знамо; први, у коме се крећемо самоуверено, јер је по расположењу, у начину живота и у општим погледима, ово био први период, који је, иако још увек у нејасним обрисима, али у својој суштини већ био период новог света. Посматрајући овај покрет у целини, можемо пратити како су се за њега постепено припремали потребни услови и спољашње околности, пратити различите токове у којима се одвијао његов рађање, који су утицали на формирање његовог духа, давали правац његовом току, одлагали или интензивирали његов развој. По својим безграничним надама, по својој неисцрпној енергији, по својим узвишеним талентима, по свом свежем уживању у лепотама природе, по својој безграничној страсти за душевном слободом, може се назвати извором националног живота. Он се уздиже пред нама у свим незаситним поривима и бурној радозналости младости, величанствено достиже блиставу мушкост и, међу чудним аномалијама добра и зла, благостања и пропадања, цивилизације и хаоса, прелази у видљиву, опаку оронулост старости. Сви људи који припадају овом периоду у неким аспектима представљају мистерију за биографе. Савонарола није изузетак. Истовремено дете вишеструког периода ренесансе и правог сина уског средњег века, његов лик представља проблем који за деветнаести век може изгледати нерешив. Црква је била у крајњем пропадању. Сол земље је изгубила укус: хијерархија је била искварена од главе до пете. Папа Сикст ИВ је трговао светињама цркве, трошио тако добијене суме на раскалашене миљенике и није се обазирао на опште захтеве васељенског сабора. „Оно што се овде продаје“, писао је савремени песник, „јесу храмови, свештеници, олтари, светиње, круне, светла, тамјан, молитве; само небо и сам Бог су на продају. 34 Непотизам је исушио ватиканску ризницу, а сав ауторитет апостолског седишта био је концентрисан на жељу да се оснују кнежевине за такозване папске нећаке. Ауторитет папе је очигледно већ пао веома ниско ако је свештенство Фиренце, изнервирано Сикстовим забраном, поделило народу песму чији је апостроф гласио да је Христов намесник „лено матрис суае, адултерорум министер, диаболи вицариус“. Зло се још више повећало под папом Иноћентијом ВИИИ. Овај папа је јавно признао своје синове, а један од њих, Франческето Цибо, био је ожењен ћерком Лоренца де Медичија. Папа Сикст је пунио своју касу уз помоћ симоније; Иноћент отворио аукције за продају помиловања за убиство. Поводом његове смрти, бискуп Конкордије обратио се конклави кардинала са следећом изјавом: "Римска црква, мајка и корен универзалне католичке цркве, тоне све ниже и ниже из дана у дан. Туга кћери сионске широка је као море. Да излечимо ова жалосна зла, она морамо да изаберемо првосвештеник и првосвештеник нас. чека главу која ће слатким и побожним звуком свог имена привући све људе на пут спасења Она чека главу верну као што је свети Јаков, православну као апостол Павле, главу која ће одвести цркву из Вавилона, о којој се говори у Апокалипси, у светло царство вечности. Кардинали су га послушали и продали папство извесном Родригу Борџију, који је ступио на папски престо под именом Александар ВИ. Нови папа је био човек са великим талентима и пословним способностима. Он је успоставио јавни ред у папским властелинствима и довео финансије у ред. Али његов живот и живот његовог сина Цезара Борџије били су опасни за само постојање папства. Упоран, лукав, бестидан, купио је тијару и искористио је за гомилање богатства за своја лична задовољства или за своју помоћну децу. „Александар продаје“, певао је исти песник, „кључеве, олтаре, Христа. Прво узима у посед да би касније продао“. 35 Похлепа, чулност, симонија достигли су највиши степен. Бесрамна употреба отрова и срамна трговина индулгенцијама изазвали су на Рим морално огорчење целог хришћанског света. Уклоњен од свог сина Цезара од свих других утицаја, папа је постао оруђе у рукама човека који је вероватно имао намеру да секуларизује поседе цркве и оправда поносни мото своје куће: „Аут Цаесар, аут нихил“ 36). Мржња коју су папа и његов син изазвали у свима проширила се на целу породицу и створила популарну легенду о Лукрецији Борџији, која је важила за Месалину свог доба. 37 Када је Александар умро од отрова који је наменио кардиналу Корнету, цео Рим је потрчао „да излије своју злобу на леш ове змије, која је својом безграничном амбицијом, погубном издајом, монструозном пожудом, страшном суровошћу и невиђеном похлепом, продавши тако неселективно и једноставно, сада много тога уништила. његова жртва." 38 Никада у историји цркве религија није имала тако страшног представника као што је имала у личности папе, који је осудио Савонаролу на спаљивање. Иста корупција је прожимала све нивое цркве и друштва. „Сви путеви су били прљави током ове олује“, 39 – директно је рекао Савонарола. Образовани слојеви су на цркву гледали са осећањем које се састојало од чудне мешавине гађења, равнодушности и сервилности. Осим у ретким случајевима, ни бискупи ни бенедиктинци нису били нападнути од стране романописаца и сатиричара. Њихова подсмеха се излила на носиоце бенефиција, на канонике и посебно на монахе. Приказани су како воде најсрамније животе, обмањујући и пљачкајући народ измишљеним чудима. „Нико“, каже Гикардини, 40 и сам већ неколико година у служби папа из куће Медичи, „не доживљава веће гађење од мене према амбицији, похлепи и разузданости свештеника, не само зато што је сваки од ових порока сам по себи одвратан, већ и зато што су сви заједно посебно срамотни за људе који су посвећени служби Богу. Пад свештенства и монаштва нужно је поткопао и саму веру у Италији. Па ипак, с времена на време су се појављивали поједини проповедници који су својим побожним животом и моралном ревношћу будили савест народа, тријумфовали над предрасудама према просјачкој браћи, утишавали подсмех хуманиста и остављали диван, мада привремен, утисак. То су били Бернардино да Сијена, Јакопо дела Марко, Ђовани Капистрано, Роберто да Лече, Винсент Ферије – шпански мисионар и Ђироламо Савонарола. Сви ови морални реформатори били су људи истог типа – узвишене и утицајне личности, чија је сама природа очигледно горела, и који су моралним поукама, пуним практичне примене, будили савест својих савременика и будили осећање и код најтврдоглавијих људи указујући на оне овоземаљске непогоде које су за свакога биле последица небожанског живота. Пропадање цркве је погубно утицало на морал земље. „Ми Италијани“, рекао је Макијавели, 41 „смо нерелигиозни и покварени више од свих осталих. Народ је мало веровао у Божанско управљање светом и сви су се упуштали у свакојаки неморал; свуда су харали јерес и атеизам. Ниједна обмана, никакво безакоње није сматрано срамотним, све док је служило као згодно средство за постизање циља; Коцкање свих врста било је доминантна страст тог доба; „Римски двор” је био лутрија у којој су владале разне интриге, а све је зависило од среће. Брак и сва његова права намерно су гажени. Унајмљене убице биле су на платном списку агената у свакој палати или племићкој кући. Луксуз и вишак свих врста достигли су невероватан степен. Савонарола није био једина особа која је сва ова зла свог времена приписивала превласти паганства. Посебном заслугом ренесансе сматрало се уздизање значаја појединца. Индивидуализам, за разлику од дисциплине, заједнице напора, националне или верске заједнице, била је изузетна карактеристика тог покрета. Образовање није дато у једној посебној једностраној специјалности; бити "уомо универсале" (универзални човек), постићи енциклопедијска знања, развити универзални уметнички гениј - то је била амбиција таквих људи као што су Алберти, Леонардо да Винчи, Пико дела Мирандола или Андреа Верокио. Али у моралном свету, тријумфални егоизам изузетних људи произвео је чудовишта зла, попут Брача ди Монтонија или Сигисмунда Малатесте - људе који су уживали у безграничној злоћи, презирали све захтеве религије и кршили све људске законе. И ако обични смртници нису достигли исту висину безобзирног зла, они су и даље себе сматрали независним од свих закона и ограничења, а када су се нагони сударили, одређивали су своје деловање у складу само са захтевима страсти, мржње, личног интереса или прорачуна. Никада раније Италији није био толико потребан долазак неког страшног Илије. А када је дошао час потребе, појавио се и потребан човек. Савонарола је рођен 1452. Године 1475. ушао је у доминикански манастир Болоњу и остао тамо до 1483. Ове последње године, саме године Лутеровог рођења, отишао је као проповедник у Ферару, Фиренцу, Брешу и друге италијанске градове. Године 1489. остао је стално настањен у Фиренци у манастиру Светог Марка, чији је ректор постао 1491. На Фиренцу је оставио дубок утисак елоквенцијом својих страшних говора, у којима је осуђивао пороке који су оскрнавили овај град и у којима је упозоравао градјане на претњу против њих. Године 1494. коначно се појављује као пророк, а на сцени политичког живота појављује се као оснивач Фирентинске републике. Од 1493. до 1498. био је неприкосновени владар града, иако је његова моћ била поткопана унутрашњим незадовољством, махинацијама Медичија и, пре свега, борбом са папом Александром ВИ, који му је забранио проповед, екскомуницирао га и запретио Фиренци интердиктом ако не буде кажњен. 23. маја 1498. најпре је обешен, а затим спаљен у Фиренци. Ово је, укратко, живот Савонароле, који, као што је одмах јасно, пада у два велика периода: први обухвата његов живот до 1494. године, а други обухвата време његове владавине у Фиренци и његову смрт. Сва најважнија и најтежа питања његовог мистериозног живота припадају другом периоду. Прва половина Савонаролиног живота (1452–1494) не представља готово никакве тешкоће за писца биографије. Ферара је у време његовог рођења била под управом куће Есте. Нигде другде у целој Италији нису биле упадљивије откривене аномалије које су разликовале овај период. Нигде другде нису у светлијем светлу приказани сјај и разврат, суровост и култура, насиље и издаја која је одликовала италијанско друштво тог времена. Савонаролин отац био је један од станара палате, а његов син је, наравно, био упознат са многим пословима који су се непрестано одвијали унутар ове суморне палате, која и сада заузима истакнуто место на травнатим улицама овог града. Тамо је принцеза посечена због прељубе са својим посинком; тамо су деца, законита и ванбрачна, убијана или доживотно затварана; тамо је ванбрачни син ванбрачног оца покушао да преузме престо од законитог наследника; тамо је муж отровао своју жену јер је сазнао да је она спремна да га отрује на подстицај свог брата. И ван зидина овог замка, спектакли, изложбе, поворке, игре су се низале једна за другом у непрекидном низу. Народ је обузела неумерена жеђ за душевним и чулним задовољствима и, отргнути од претеране страсти за уживањем, пао је у оно изнемогло стање које дегенерисано поколење чини способним само за ропство. Огромни порези су исушили виталне сокове државе; све виталне залихе биле су предмет монопола; сва јавна места продата су онима који су највише дали. Истовремено, војвода од Фераре је био поносан што је његов град неосвојив, што су му куће добро изграђене, што је војно насиље непознато и што су плате универзитетских професора тачно исплаћиване. Ферара је била прави рај за музе, јер, како је рекао један савремени песник, „у Ферари има говорника колико и жаба на тлу Фераре“. 42. Трагична прича о Тасу не нарушава сјај покровитељства које су уживали Ариосто, Боглиардо и Гуарини; универзитет је уживао велику славу и сликари Фераре стајали су на челу многих других мањих школа. У овом чудном центру порока и менталног просветљења Савонарола је достигао мушкост. Гадости које су га окруживале у животу инспирисале су га таквим гађењем према свему у животу. да је решио да у манастиру нађе уточиште од грехом погођеног света. Борба је била жестока. „Пре него што сам постао монах“, каже он, „хиљаде пута сам изјављивао да се никада нећу учланити у манастир. Али од тренутка када је Бог пожелео да ме таквим учини, имао сам неодољиву жељу да се придружим неком верском реду“. 43 У једном дирљивом писму, упућеном из доминиканског манастира у Болоњи „племенитим и врсним човеком Николи и најљубазнијем оцу Ферарија“, он објашњава оцу зашто је своју намеру крио од родитеља. "Немојте се изненадити", пише он, "што вам нисам рекао ништа о овоме. Оставио сам поруку иза књига на прозорској дасци у својој соби која ће вам објаснити моје понашање." Белешка на коју је мислио била је кратак говор на латинском о „Бекству из света“. Ово резоновање је мало познато. Први пут ју је 1868. објавио гроф Капони из рукописа пронађеног у новинама Куће Гонди. Ово резоновање је у неким аспектима изузетно интересантно. Уноси осећања која је друштвено стање Италије инспирисало у Савонароли, и садржи клице тог тумачења библијских пророчанстава, које је достигло највећи степен у предвиђањима претећих катастрофа. Савонарола из 1494. је Савонарола управо овог расуђивања; али су његова осећања добила дубину и снагу у двадесетогодишњем периоду који је протекао за ово време. Ево образложења: "О чему размишљаш, душо моја, и зашто се колебаш, настављајући ову бескорисну борбу? Видиш колико безобразних и неуких људи, колико јадница се диже и на силу узима небо. А ми, са свим својим знањем, идемо у пакао, поносимо се својом мудрошћу и падамо у глупост. Погледај како нас ове сеоске људе поучавају да нас боље угледају, а да нас угледају простачким речима. само ми, који се лудо боримо за безвредне благослове овог света, позивамо друге да беже од њих, ми проглашавамо да је врлина вечна, а ми тражимо само пролазне ствари, убеђене у бескорисност земаљског блага, да бежимо од света и да би они били срећни за нас. кажу да смо постали Епикурове свиње Пред људима говоримо о врлинама, али у дубини срца мислимо, заједно са циницима, да је физичко задовољство највише добро. "О, какво сам јадно створење! Шта ја радим овде? Зашто још одуговлачим и одуговлачим? Зар не видиш да је свет пун нечистоће, опачине и сваке врсте безакоња? Зар не видиш да су очи народа заслепљене, а срца народа окамењена и да су ти градови окамењени и да су ти градови окамењени? marauders? Why do you still hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this земља, у којој се хвали порок и исмеје врлина, где се човек који се бави уметностима и филозофијом назива сањаром, где се човек који живи скромно и поштено назива лудаком, где се са врлином и верником у величину Божију третира као безумником, где свако ко се узда у Христа постаје женом, а они који воле људско биће! Бежи из ове земље, где се назива разумним, који пљачка сиротињу, удовицу и сироче; мудрим се сматра онај ко размишља само о гомилању богатства; Он је онај побожни који пљачка другог са највећом вештином! Ништа се нигде не види осим злоће, лихварства, пљачке, грубог богохуљења, грабежљивости, содомије и разврата; свуда владају завист и убиство, гордост и славољубље, лицемерје и лаж, злоба и безакоње. У овом свету порок је врлина, а врлина је порок. "Шта да кажем даље? Нема ниједног који чини добро - ниједног. Пљускови, земљотреси, град и олује зову људе овога света на покајање, а они не желе да слушају; поплаве, епидемије, страшне пошасти, глад - све то редом зове: "покајте се"! - међутим, не слушају људи овог света да не слушају људи овог света. гласно подижу своје страшне гласове, а људи овога света још увек неми куцају на своје уши, али их људи овога света не отварају једном речју, џаба им глас природе говори, џаба се боду. „О ви слепи синови овога света! изрекните сами себи свој суд и процените да ли је крај свему близу. Зашто, душо моја, још оклеваш? Устани и бежи. Бежите од Египта и од фараона, јер је његово срце отврднуто против Господа! Прославите Бога певајући са Израиљем: „Господу певамо: славно се прослави, баци коња и јахача у море“ и тако даље. (Изл. КСВ, 1–4). „Зато сада, Владико, отпушташ слугу Свога, по речи Својој, у миру: јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих људи, Светлост за откровење језика и славу народа Твога Израиља. – Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, од кога извире сва благодат!“ Овај кратки говор, написан када је Савонарола имао само двадесет две године, уочи бекства у доминикански манастир, служи као израз његовог менталног живота наредних деветнаест година, прокламација је принципа који су га водили до краја живота. Непрестано проучавање Библије, посебно пророчких и апокалиптичких књига, ојачало је у њему свест о грешности овога света и ојачало његову жељу да избави свој народ од гнева који долази. У почетку је тражио мир и личну светост. Али његова жива свест о залима која депримирају италијанско друштво, уверење да само покајање може да одврати претећу казну, његова нежна, срдачна нарав, истовремено уплашена неизбежном пресудом и истовремено ужаснута апатијом својих савременика – све то заједно чинило га је моралним реформатором. Искреност и интензитет ових осећања претворили су га од суптилног тумача библијских упозорења или осетљивог посматрача знакова времена у надахнутог пророка који је веровао да је добио узвишено право непосредне комуникације са Богом, чији је изабрани сасуд био да објављује Његове Божанске одредбе. И већ у овој малој расправи он погађа главну ноту своје беседе. „Покајте се, јер се приближило Царство небеско“, то је главни смисао свих његових излива – тај пламен који даје горућу топлоту његовим жарким проказивања порока, оно убеђење које даје задивљујућу снагу његовим позивањима на врлину – тачка на коју концентрише сво богатство својих алегоријских тумачења и тумачења снова. тајанствени разговори са Богом. Руководећи се овим расуђивањем, без потешкоћа можемо проћи кроз читав период од 1475. до 1494. године. Млади монах је сада био искусан полемичар, моћан проповедник, опат манастира Светог Марка, генерални викар тосканске конгрегације доминиканског реда, а од смрти Лоренца Медичија, најистакнутији човек у Фиренци. Својом огњеном побожношћу, својом личном чистотом, својом душевном снагом, својом страсном речитошћу, својим претећим најавама о надолазећем гневу Божијем, привукао је пажњу целог града. Још није постао политичар и још није преузео мантију пророка. У марту 1491. писао је фра Доминику да Песију: „Проповедам обнову цркве и будућу казну, иако не безусловно, али увек се ослањајући на Свето писмо, тако да нико не може да ме криви, осим оних који не желе да живе као хришћани. 44 Он прети Италији бич за бичом као казну за њене грехе – ратове, глад и пошасти, „И неће бити довољно људи да сахрањују мртве; мртви ће бити толико бројни у кућама да ће гробари ходати улицама, вичући: „Изнесите своје мртве“, и они ће их одвести на коња у планину. марширају улицама вичући: „Ко има мртве? ко има мртве? А они унутра ће изаћи и рећи: „Ево мог сина, мог брата, мог мужа. Ох Фиренца! Ох Рим! Ох Италија! За вас су прошли дани песме и славља! Очигледно свира на акордима ужаса, наде и сажаљења, и искусном руком додирује одговарајуће акорде у срцима својих слушалаца. Веран њему, Виоли 45 често прекида снимање Савонаролиних проповеди речима: „Овде су ме осећања и сузе спречиле да напишем“... До сада се није појавила ниједна од потешкоћа које су мучиле Савонаролин каснији живот. Сада није био, а никада није био, строги фанатик каквим га понекад приказују. Али што пажљивије проучавате његове списе, његова личност постаје привлачнија. Његово лице, како је приказано на његовим најпознатијим портретима, је строго и ружно, а опет изузетно упечатљиво. His eyes sparkle from under thick eyebrows; cheeks worn by anxiety and asceticism; the nose is large, long, with a high hump; уста су велика, усне су дебеле и стиснуте. Читав израз лица је енергичан и, међутим, носи отисак дубоке меланхолије. It was the face of a preacher whose inspired eloquence had achieved unparalleled triumphs: it was the kind of face that could arouse in his disciples intense devotion and love for the teacher. За све своје следбенике, мушкарце и жене, богате и сиромашне, он је био истински духовни отац, који је непрестано покушавао да им изглади пут у животу. Будући да је и сам увек весео и миран, трудио се да у њих унесе ту радост и онај унутрашњи мир који представљају награду за хришћанске вернике. Његови поучни списи доказују да је био човек дубоке и ватрене вере, који је носио снажан печат поетског мистицизма, иако под контролом здравог разума и широких менталних симпатија. Усред најзаморнијих трудова, никада није престао да буде син и брат пун љубави. „Мислиш ли“, пише он свом оцу из Болоње, „да ме није ништа коштало да те оставим?“ Никада, од дана мог рођења, нисам доживео акутнији бол, продорнију меланхолију, него у оном тренутку када сам напустио породицу да одем међу странце.” Са дубоком нежношћу звучи и његово писмо мајци: „Намеравао сам да ти напишем само неколико речи, а сада је љубав неодољиво привукла моје перо и отворио сам ти срце на начин на који никада нисам размишљао о томе. 46 Још једно њено писмо, које датира из каснијег времена, одликује се истим духом: „Не бој се да ћеш ме икада досадити својим писмима, иако ми је тешко да ти сваки пут пишем овако дугачко писмо. Била сам толико заузета да су ме пет пута прекидали пре него што сам успео да га завршим. Али то не би требало да те спречи да ми пишеш често, у име Бога, увек ћу се трудити да ми пошаљеш кратко, у име Бога. дуго.” 47 Налазио је времена да изрази саосећање и утеши своје пријатеље у њиховим овоземаљским искушењима, да их охрабри да не ослабе у својим тежњама за моралним животом, да једноставним језиком објасни најдубље тајне вере. Па ипак, у најзапосленијим тренуцима свог непрекидно активног живота, никада није заборавио да се посвети обичним молитвама и размишљањима, који су били скривени извор његове снаге и храбрости. Као генерални викар доминиканаца, прво је искористио своју моћ да реформише тај ред у Тоскани. Међу раскоши и пороцима тог времена, доминиканци нису избегли општи морални пад. Амвросије Камалдолски, кога је папа Еуген ИВ наручио да ревидира просјачке наредбе, нашао их је у таквом одвратном нереду да их је могао описати само на грчком. 48 Сам Савонарола се обавезао да врати крајњу једноставност у свој ред. Он је сам у свему водио пример. Његов циљ није био да уведе нова правила строжег подвижништва, већ да врати „старо правило“, како га објашњава игуманији манастира Сан Доминика у Пизи, 49 – „разрадили оци наши, који су по знању и побожности били бескрајно супериорнији од монаха нашег времена, и у овом преображајном духу, одећу и сарадници, од једноставног материјала за одећу, одеће неопходног до сарадничког материјала. добијене милостињом, умерено јести и пити, по правилима светих отаца, држати ћелије празним без непотребних украса, пазити на ћутање, одређивати посебне часове за созерцање, тражити усамљеност и избегавати свет.” У истом духу пише 1494. Магдалени дела Мирандоли, која је намеравала да ступи у монаштво, подстичући је да се придржава завета сиромаштва и да не купује фино ткану одећу, богато илустроване књиге или величанствени бревијар. 50 Такође подстиче своју браћу да воле сиромаштво, да буду толико верни заветима целомудрености да избегавају чак и дозвољене забаве, да буду скромни, да се уздржавају од говора у односу на претпостављене, па чак и на једнаке и ниже, да воле самоћу, да се често препуштају молитви, причешћу и созерцању. Истовремено, здрав разум је оставио снажан печат на његов однос према научним трагањима и аскетизму. Он опомиње да се избегавају крајности у посту и уздржавању, а ипак одбија да постави јединствена правила која се могу применити на све без обзира на различите темпераменте. С времена на време подстиче браћу да се одају научним проучавањима, као велики лек против злих помисли и гордости. 51 Са таквом повељом домиканци нису требали остати заједница неуких монаха. О природи унутрашњег живота у манастиру Св. Марка може указивати на следећи опис. 52. Често су монаси одлазили у гомили на неко забачено место. После богослужења, трпели су се, одморили, а затим се окупили око свог игумана који им је објаснио неки текст из Светог писма. Затим су, после кратке шетње, сели под дрвеће; ту је игуман одабрао неку лепу мисао из Светог писма и дао им је на размишљање или је постављао питања искушеницима. Понекад је окупљао своју браћу да певају химне у славу Господа нашег и да читају неке одломке из житија светих, из којих је и сам извлачио корисна упутства. Једног дана братија је пролазила испод једне смокве, а игуман је ишчупао неколико малих гранчица које су расле на доњем делу дебла. Из језгра је правио мале фигуре попут голубова, које је делио својим радосно расположеним сапутницима, приморавајући их да преброје обичаје и својства голуба, а сам је објашњавао њено духовно значење. Овакви описи Савонаролиног кућног живота омогућавају нам да замислимо дубоку једноставност његовог карактера – ону једноставност која није неспојива са суптилним и моћним умом. Од преображаја свог манастира, Савонарола је прешао на моралну обнову Фиренце. Ова ствар му је била највише на срцу; ово је био циљ на који је усредсредио све своје напоре. И његова политика и његова пророчанства били су подређени овом главном циљу. Политичар без личне амбиције, пророк без мисли о самовеличању, сматрајући себе изабраним гласником Божијим и оруђем обнове Фиренце, говорио је и деловао свом неумитном снагом своје одушевљене природе. Народни устав је за њега био оруђе за побољшање града и стога облик власти који је успоставио сам Бог. Снажан у свести о узвишености својих мотива, он, нажалост, није разумео какво је противљење сам себи изазвао, и шта је навело верске и политичке интриганте да се међусобно окупљају, који су, подражавајући његов пример поистовећивања религије и политике, постигли његову смрт. Нема разлога да се претпостави да Савонарола није био потпуно искрен и у својој тврдњи о највишем надахнућу и у одбрани републике као Христовог узрока. Његово веровање у ово је било искрено, његова обмана је била иста. И управо то даје тако патетичан карактер читавој његовој борби. „Ако је Рим“, писао је свом брату Алберту августа 1497, „против мене, знајте да није против мене, већ против Христа. Он је тај који се противи Богу.“ 53 У свим областима Тоскане, манастири и поједини мушкарци и жене ставили су се под вођство Савонароле. Број братије у манастиру Св. Марка порастао је са 50 на 230, а међу њима је било много лица из најплеменитијих породица. Покајници су се у гомили окупљали у манастире, а када је игуман изашао на улицу, за њим је кренуло мноштво његових ученика. Неприметно и несвесно формирао је странку која је, као и Пиагнонс, била ослонац његовог политичког става. Али са свим променама у свом животу, Савонарола је био пре свега свештеник и монах. Било у исповедаоници, на проповедаоници или у сали градског већа, његов главни циљ је увек и свуда био да учврсти тријумф религије и да успостави царство Христово у Фиренци. У борби која је уследила дошао је у насилан сукоб са представницима ренесансе и са папством. Ту су се појавила четири велика питања о његовој личности. Да ли је он био средњовековни мрачњак или хришћански уметник? Предани син цркве, или расколник, јеретик? надахнути или самообманути пророк, или шарлатан? Средњовековни човек, или весник модерног либерализма? Његова оптужба за вандализам заснива се пре свега на чувеном „спаљењу сујета“ које је извршио 1497. и 1498. Такве ломаче биле су уобичајена пратња периода религиозног препорода у Италији. На јавном тргу подељеном на три дела подигнут је високи таламо. На дну су биле маске, лажне браде, карневалски костими, маскенбалска одећа, лутње, кутије коцкица, магичне амајлије и песмарице, затим су биле масе лажне косе од беле или жуте свиле, све врсте накита, велова, козметичких течности, налепница, боја и тамјана; затим су постојале гомиле томова, штампаних или рукописних, романтичних и еротских песника, како Италије тако и античког света, а на све њих је био постављен лик ђавола. Сви ови материјали били су спољашњи знаци најдоминантнијих порока италијанског друштва. Савонарола је овоме додао многе слике са голим фигурама, углавном фантастичне портрете са класичним именима или портрете јавних жена тог времена. Врло је могуће да је на овом пожару завршило неколико драгоцених уметничких дела и неколико вредних рукописа. Али чак и ако све ово признамо, остаје непоколебљиво уверење да је Савонарола био човек високе природе, који се одликовао великом одзивношћу и оним залихама здравог разума који се често среће међу монашким пустињацима. Пре него што је ушао у манастир, у његовој души непрестано је звучао Вергилијев стих: „Еј, бежиш земље сурове, бежиш од похлепних обала“. 54. Камила Руселаи је по његовом савету основала своју чувену сликарску школу у манастиру Свете Катарине Сијенске. У сопственом манастиру Светог Марка основао је школе за изучавање вајарства, сликарства, архитектуре, као и за изучавање оријенталних језика. У средњем веку ниједан други превод Светог писма није био прихваћен осим Вулгате; а Савонарола не само да је подстицао проучавање хебрејског и арапског, већ је преко свог брата Алберта 55 наручио шест хебрејских Библија, очигледно за употребу у његовом манастиру. Његовој просвећеној великодушности Фиренца је дуговала очување Медичијеве библиотеке. Хтео је да избаци Овидија, Катула, Проперција и Теренција из школа; али је у исто време био спреман да дечацима преда у руке Хорација, Вергилија и Цицерона под условом да се оно што им је недостајало надокнади из списа светог Јеронима и Августина. У младости је припремио извод из Платона, иако га је спалио када се уверио да у питањима вере било која старица зна о Христу више него што је овај атичан Мојсије знао. Под утицајем истог осећања, писао је: „Шта год да се може рећи у славу мајстора и кнезова филозофије, којима су се пагани тако гласно хвалили — Питагора, Сократ, Платон и сви они у којима је природа, како кажу, уложила свој највећи напор да постигне људско савршенство — то се може рећи и за нашу малу децу. 56 Поклањајући искључиву пажњу моралним и религиозним тенденцијама уметности и књижевности, он је у тежњама ренесансе налазио више онога што је требало осудити него што би се могло одобрити. И није био сам или неоснован у свом мишљењу. Баттисто Мантовано 57 класификовао је хуманисте као једно од седам чудовишта света под називом „Супербија“. Фра Гиованнпи Сан Минрато напао је проучавање класика на основу тога да су пагански песници били веома опасни за младе. Чак је и папа Пије ИИ мислио да је покрет отишао предалеко када је Сигисмунд Малатеста увео паганске симболе у ​​цркву у Риминију. Ни његово мишљење није било сасвим неосновано да је Италија у то време свој морални пад дуговала увођењу паганског духа. Морал, идеје, језик, уметност, религија – све је то било преплављено и, како је он мислио, искварено паганством. За решење било ког питања људи су се окренули не средњем веку, већ антици. Сколастика је била одбачена са презиром; Мојсије и Тома Аквински су пали у заборав; Платон је био уздигнут на исти ниво као и Христ. Савонарола је видео да Рим ужива част Италије не као седиште цркве, већ као некадашњи трон римских царева. Чуо је како је један бискуп више волео састанак са својом вољеном од радости његовог избора, назван Свете Тајне амброзија и нектар, миса - сацра Деорум, кардинали - сенатори, њихов декан - принцепс сенатус. Филозофи су славили Платонов рођендан, игноришући Рождество Христово, и говорили не о Творцу васељене, већ о вечности материје и светске душе. Ако су песници призивали Пресвету Богородицу, завршавали су своје редове позивом на Венеру. Сликари су, у својим имитацијама антике, издали, како је мислио, најбоље традиције своје уметности. Ако су проповедници имали Христа на уснама, онда су, по Еразмовим речима, имали Јупитера и Ромула у својим срцима. Научници су држали предавања о лепотама еротских песника, или се такмичили у раскалашној поезији са најнепристојнијим класицима. Народ је био заражен истим укусима. У својим легендама он је Христово родно место сместио у величанствену палату, а не у шталу или пећину, и хрлио да види изкопани леш Јулије, кћери Клаудијеве, као да ју је антика учинила лепшом од узвишеног типа модерне лепоте. Црквене амвоне биле су крцате венчаним мирјанима, који су држали јавна предавања на тему сцена славља или туговања. Чуо је како се деца крштавају латинским именима, а латинизују се сви обичаји јавног живота и службене титуле. Видео је како уметници и сликари љубав приказују само као чулно задовољство, а не као дубоку духовну страст најузвишеније врсте. Чуо је како су љубавнице принчева певали песници, или је видео како их осликавају уметници, а у друштву су заузели место хетера класичне Атине. Видео је како се обожавање историјске величине даје предност хришћанском идеалу побожности: према пороцима, упркос којима су јунаци постали велики, третирали су се равнодушно; па чак и најбољи од највиших умова деловали су пре под утицајем страсти за славом него из духа вере, наде и љубави. Занесен једном идејом – моралним и религиозним преображајем Фиренце, Савонарола је неизбежно морао да се суочи са овом претераном страшћу према антици. Чак и са уметничке тачке гледишта, било је тешко рећи да је погрешио. Подстрек који је Ђото дао сликарству је јењавао све до петнаестог века. Уметници су његова оригинална запажања претворили у условну бешћутност. Врсте, позиције, изрази - све је то постало стереотипно. Нови налет уметничког рада почиње надметањем око капија крстионице Светог Јована у Фиренци, ривалством које окупља уметнике као што су Гиберти, Брунелески и Донатело. И композиција и модел ових капија – „тако дивно направљених да су, по речима песника, могле да постану капије у небо“ – чиниле су школу сликарства у којој су радили уметници као што су Паоло Учело, Масолино и посебно Мазачо. Једини извор инспирације у почетку је било проучавање природе, јер уметност није била довољно јака да схвати највишу лепоту античких модела. Наука му је притекла у помоћ. Приметан напредак је постигнут у погледу перспективе, удаљености, рељефа, заобљености, пропорција, расподеле светлости и сенке и боја. Фигуре постају пуне покрета, драперија је флексибилнија, позиције су природније, изрази индивидуалнији. Све ове карактеристичне особине појављују се у сликарству Масацциа, иу скулптури Донатела и Гибертија. У њиховим делима уметност је ступила у плодан савез са природом и антиком. Паганска цивилизација је била комбинована са хришћанском традицијом, жељом да се опонаша природа са жељом да се изрази идеал. Уметници су били одушевљени поштоваоци класичне уметности, али су се одликовали снагом и самосталношћу у својој оригиналности. Иако су обе ове уметности остале једнаке у својој снази, сликарство је ипак постигло своје највеће тријумфе. Пагански антропоморфизам је идолизирао човека и природу; средњовековна уметност је протерала материју и одбила да призна природну племенитост људског облика. Ренесанса је у својој првој фази комбиновала ова два принципа духовног и физичког реализма. Мазачо је приказао и душу и тело. Други, предвођени Фра Анђеликом, држали су се подаље од најновијих побољшања и држали се старих школа. Сањив у свом пејзажу, мистичан у складној мекоћи својих облика, дубоко побожан у осећањима, он је представник Ђотоове школе у ​​свој њеној искрености, једноставности и вери. Сами светитељи су му били узори, јер је његов сопствени живот био побожан. Али под Лоренцом де Медичијем, уметност почиње да опада у Фиренци. Педантизам каснијих уметника у исто време представља и издају класичне традиције и отклон од хришћанства. Уметници су је, приказујући Венеру или Мадону, приказивали као шармантну жену, али без достојанствене смирености једног или најдубље понизности другог. Нестаје енергија концепта и живописности слике која је карактерисала златно доба. У декорацији, стилу архитектонског окружења и избору теме, антика је очарала Гиландаија, Филипина Липија и Ботичелија. Сликарство је почело да се одликује софистицираношћу и извештаченошћу манира имитативног доба. Техничка уметност заузима место инспирације. Под утицајем слепог дивљења антици оживљавају идеје и симболи који немају упориште у животу Италије, а сви су аплаудирали када су уметници приказали обичаје становника Олимпа. Савонарола се побунио против овог опадања сликарства. Неки мисле да би италијански геније постигао велики просперитет и донео обилне плодове без проучавања антике. Стога се отвара широко поље за спекулације о могућем правцу којим би кренули најватренији умови тог времена да је Савонарола успео да заустави ток класицизма. Не улазећи у ову тему, рећи ћемо само да се естетски принципи Савонароле могу укратко дефинисати као противакција оваквом спуштању уметности на чисто хуманистички ниво, и представљали су идеал хришћанског осећања у комбинацији са природним изразом. Идеална лепота, имитација природе, једноставност стила, узвишеност теме - то су његови естетски принципи, и тешко је рећи да је Савонаролин инстинкт погрешио када је осудио савремене недостатке и предложио лек за лечење савремене уметности. Његови ставови су изражени у његовим проповедима и списима. Ево неколико извода који би могли да се проширују на неодређено време: "Лепота није само бојање. Ово је квалитет који произилази из пропорције и хармоније удова и других делова тела. Жену називате лепом не зато што има леп нос и лепе руке, већ зато што је свака црта и сваки њен члан потпуно пропорционалан. Шта је то извор ове лепоте и из које ћете видети тако добро? заиста, у тренутку када душа нестане, тело постаје бледо и презрено: његова лепота бежи 58 „Видите, дакле, да што је нешто бестелесније, то је лепше. „Колико би душа требало да буде лепша од тела ако видимо да тело своју лепоту позајмљује од душе, а ако је душа лепа сама по себи, колико би лепша требало да буде када поседује и божанску благодат! Колико лепше морају бити душе изабраних! Али чак и њихова лепота је превазиђена лепотом светих духова и како је крајња лепота Бога и серафима. „Погледајте побожну особу, мушкарца или жену, у којој дух влада чулима; погледајте их када се моле или када се дижу са колена, и видећете каквом су јарком светлошћу божанске лепоте обасјана њихова лица; видећете како лепота Божија сија на њиховим лицима; видећеш лепоту анђела. Сви који се причешћују Светим Тајнама у благочестивом смирењу толико су сједињени са Богом да се на њиховим лицима појављује присуство божанске светлости. „У савршеном хришћанину главне врлине које производе праведан живот и лепоту облика су жарка вера и љубав према нашем Распетом Спаситељу. Како се вера и љубав продубљују, спољашња лепота и лепота се такође повећавају док не постану способни да заробе срца људи. 60 „Узмите две жене, подједнако изузетне по својој физичкој лепоти, од којих једна води свети живот, а друга зао. Први се воли више од другог, и очи свих људи, чак и најплотнијих, прате врлинску жену. Узми побожног човека чији је изглед ружан: сви воле да га гледају; његова побожност, упркос домачности, обасјава лице и даје му лепоту. 61 "Богом љубљена душа постаје све лепша што све више опажа божанску благодат. Кажу да су при погледу на Пресвету Богородицу, у присуству њене дивне лепоте, сви мушкарци стајали у немој омамљености. Али толика је била светост која је сијала на њеном лицу да никада није побудила никакву злу помисао. За њу није било најдубље особе која није осетила." 62 Али иако је био идеалиста, Савонарола никако није искључивао проучавање природе. „Лепота уметничких дела лежи у њиховом опонашању природе, а доказ за то је да највећу похвалу коју дајемо слици чине следећи изрази: „ове животиње су као да су живе“, „ово цвеће је потпуно природно“. 63 Да ли бисте опонашали Бога, кога не видите? Како можеш ово да урадиш? Гледајући цртеже, узорке, слике које су изашле из Његових руку; то јест, морате имитирати природне објекте, као што сликар узима особу или дрво и са њега црта његов лик.” 64 Трагање за идеалом и проучавање природе су два Савонаролина естетска принципа. Треће је једноставност. "Питајте сликара шта вам највише прија: слика у напетој или слободној, природној позицији? Он ће вам рећи да је најбоље и најпријатније оно најслободније и најприродније." 65 Иста ствар је, додаје Савонарола, и са проповедањем. И коначно, да би постао мајстор у хришћанској уметности, сам уметник мора да се повинује законима Божијим. "Сваки уметник осликава себе. Без обзира колико су му теме разноврсне, његова дела носе јасан отисак његових мисли." 66 Савонарола је осуђен због одбијања и осуде проучавања голотиње. О томе нема ни трага у његовим списима. Све што је осудио била је изложба голотиње за јавност. Никада се није уморио од охрабривања уметника да приказују сцене које дишу само врлина осећања и, што је најважније, да штите невиност детињства. Што се тиче слика постављених у црквама, он подсећа уметнике да су слике или иконе књиге за неписмене; он инсистира на томе да у њих не треба уносити никакве вањске детаље који би били у супротности са једноставношћу Јеванђеља и да се мора увек имати на уму светост грађевине за коју раде и права сврха хришћанске уметности. "Ви сликари делујете у лошем смеру. Уносите у цркву свакакве сујете. Да сте знали шта из овога следи и шта ја знам, онда то не бисте радили. Добро би вам било да уништите све индискретне слике. Пресветој Девици Марији дајете ношњу куртизане. Погледајте како је богослужење скрнављено овим." 67 С тим у вези, он само предвиђа декрет Тридентског сабора: „треба избегавати сваки вишак, како се иконе не би сликале или украшавале претераним луксузом“. 68 Шта год да ми мислимо о овим изрекама, у сваком случају то није естетска бескрупулозност неког вандала. Савонаролини протести су имали огроман утицај. Поље које је оставио отворено било је прилично широко. У њеним границама средњовековни сликари су постигли бесмртност; Фра Анђелико и Лука дела Робија су му посветили своју генијалност. Многи уметници су напустили свет и ушли у манастире. Минијатуристи Бенедето, Лапачини, Еустахио; архитекте Франческо дел Прато и Доменико ди Паоло; сликари Агостино дел Муђело и Бартоломео дела Порто, и, коначно, двојица из породице дела Робија постали су доминиканци. 69 Још један доказ његовог утицаја може се видети у мноштву његових поучних дела, које су илустровали првокласни уметници тог времена. Санцта Деи плебс, како је Савонарола називао народ, увек му је остала прирасла срцу, а један од разлога његове несклоности класицизму био је антинародни карактер потоњег. Уосталом, класицизам је оштром линијом разграничења одвојио образоване од необразованих, прекинуо везу између уметности и народа. Дуго смо се задржали на Савонаролином односу према сликарству да бисмо одговорили на његову оптужбу за вандализам. Још једно побијање ове оптужбе је његово пријатељство са водећим хуманистима, историчарима, песницима, уметницима, вајарима, архитектама и граверима свог времена. Био је пријатељ Пика дела Мирандоле, који није могао да живи без њега и сахрањен је у цркви Светог Марка. У истој цркви је сахрањен Полицијано, који о њему говори као о „чувеном човеку по свом учењу и светом животу и славном проповеднику небеског учења“. 70 Њега је хвалио и дивио му се платоничар Фецино, који га назива човеком истакнутим по својој побожности и мудрости, а пре смрти, захваљујући учењу Савонароле, поново је научио пут вечног живота. Бенивијени, платонистички песник, компоновао је неколико речи и псалама у његову част, које су певала деца у процесијама током карневала. Уголино Верини му је посветио латинске песме о монашком животу, а у једном занимљивом писму захвалности Савонарола износи своје ставове о поезији. Он није осудио саму песничку уметност, већ злоупотребе за које су криви поједини песници. Каже и да је и сам недавно написао трактат о песничкој уметности, 71 иако је последње двадесет две године занемарио проучавање фантастике. 72 Сандро Ботичели је написао свој живот, који је, нажалост, изгубљен. 73 Лоренцо ди Цреди 74 је био један од његових најватренијих присталица и сматрао је Савонаролин напрсник (шкапуларијум) једним од својих најдрагоценијих блага. Фра Бенедето је молио да умре са својим претпостављеним, а своју тугу ублажио је песмама у сећању. Баццио делла Порто, познатији као фра Бартоломео, оплакивао је његову смрт тако дубоко да четири године није дотакао четку; ни уметност ни свет за њега нису имали никакве дражи, те се 1500. године повукао у манастир. Вајар Бачо да Монтелипо је протеран из Фиренце јер је остао веран сећању на свог учитеља. Архитекта Кронако 75 није могао говорити ни о чему осим о својој смрти. За целу породицу Дела Роббиа 76 био је пророк и учитељ. Андреа је украсио олтар у цркви Светог Марка ликом Богородице, овенчане криновима и клањајући се детету Христу; два његова сина замонашила су се и примила доминиканско одежду из руку самог Савонароле. Међу браниоцима манастира током ноћног напада 1498. године била су и тројица из породице дела Робија, а о сценама које су уследиле најбоље говори фра Лука, свету познат као Марко Дела Робија. После Савонаролине смрти, овековечили су његово име и најпознатије његово виђење медаљама на којима је на једној страни била лик монашке главе, а на другој лик утврђеног града на који се спушта мач Господњи. Најсавршеније дело Ђованија дела Карниолеа је његов драги камен (дубоко) са уклесаним ликом Савонароле. Коначно, Микеланђело Буонароти је читао и поново читао своје проповеди да би освежио свој дух док је био заузет украшавањем Сикстинске капеле, и био је инспирисан њиховим религиозним жаром, смелошћу концепта и чистом дантеовском маштом. Савонарола, дакле, никако није био неуки вандал у уметности. Једнако је извесно да он није био, како тврде протестантски историчари, нека врста Лутера Италије, пошасти новог Вавилона, заклети непријатељ римског антихриста. 1521. Лутер је био на путу за Вормс. У Наумбургу га је срео свештеник и показао му слику Савонароле. Лутер је у потпуности разумео значење ове акције, али његова храброст није поколебала. 77 Две године касније објавио је превод Савонаролиног коментара на „Мисерере меи“ и на „Ин те, Домине, сперави“, а у предговору 78 о њему говори као о чистом примеру еванђелске вере и хришћанске побожности, који се није ослањао на добра дела, већ се само уздао у Божанско милосрђе. Савонаролино противљење папи Александру ВИ, његово разоткривање порока Рима и његова трагична смрт, заједно са Лутеровим ауторитетом, стекли су му симпатије протестаната. Његово име су уврстили у свој мартирологиј са посебним двостихом, који даје Бејл. 79 Теодор Беза 80 пита, ко се не би зачудио призору такве побожности и ревности, спојених под хаубом монаха и доминиканца? У садашњем веку, многи писци су покушали да забележе Савонаролу као протестанта, посебно Руделбах, 81 Мајер, 82 Паул 83 и Гасе. 84 Ленауова драмска песма написана је у истом духу. 85 Савонарола је приказан на великој слици „Доба реформације“, у Берлинском музеју, међу претходницима Лутера, а Ричел му је дао место са Хусом, Валдом и Виклифом на постаменту његове Лутерове статуе у Вормсу. Али треба само прочитати поучна дела Савонароле, и што је најважније, његов „Тријумф крста“, да не би било сумње да је он живео и умро као верни син Римокатоличке цркве. Он није захтевао ништа друго до трансформацију морала; уопште није напао догму или учење цркве уопште. По свом положају личио је на Герсона, а не на Лутера. Његов трансформативни идеал био је оно што је тражио Констански сабор и што је делимично постигао Тридентски сабор. У својој расправи „О једноставности хришћанског живота“ (у предговору) он изражава наду да „читалац у њему неће наћи ништа супротно упутствима светих учитеља и учењу свете Римокатоличке цркве, чијем се суду увек потчињавам“. А Римокатоличка црква је, као што смо видели, свечано признала да његови списи не садрже ништа „јеретичко, расколничко или погрешно“. Оно што Савонарола напада је живот, а не учење Рима, и он је желео Васељенски сабор да елиминише оне пороке који су оскрнавили чистоту Цркве. Истина је да у свом есеју „О једноставности хришћанског живота“ своје аргументе заснива више на разуму него на Светом писму. Али он је користио овај метод расуђивања с обзиром на хуманисте, који су исмевали Библију као застарелу и хришћанство као да је изгубило смисао. Храбро је прихватио изазов оних који су, попут Дантеа86, указивали на разум као на особени дар људи, или, попут Петрарке,87 тврдили да не постоји ауторитет који стоји изнад разума. И сама његова аргументација је у потпуној сагласности са римским учењем. Такође је тачно да Савонарола придаје неограничен значај проучавању Светог писма. Али треба имати на уму да се он борио против слабо прикривеног паганизма својих савременика и да се могао позвати на пример Герсона и Петера д'Аиллиа, 88 који су тражили једноставно апостолско учење у проучавању Светог писма. Његов правац је у суштини био практичан и, могло би се додати, строго италијански. Италијански ум је више етички него метафизички, бави се конкретнијим реалностима него апстрактним питањима, задржава се на понашању пре него на схоластичком расуђивању. Он сматра да је морална филозофија мајка наука. Главни предмет његовог проучавања у средњем веку било је право; главни предмет расправе био је однос између духовне и временске власти, између папства и царства, између универзалне монархије и грађанске аутономије. Велике јереси су стога биле ретке у Италији. Ретко су паљене ломаче да би се истребиле грешке вере; 1327. Чеко д'Асколи је спаљен због евоцирања мртвих, а 1452. Никола Веронски је осуђен за вештичарење. Управо се ту значајно разликују трансформативни покрети са којима се везују имена Савонароле и Лутера. При погледу на дубоку моралну изопаченост цркве и друштва он се мучио у души и цео свој живот посветио борби против зла. Упозорити Италију и њену цркву, постићи моралну и дисциплинску реформу једне, навести друге на чистији живот и обоје спасити од уништења које им је претило - то је био његов једини циљ. Савонарола никада није имао на уму ниједан други пројекат преображаја осим оног који су сабори у Пизи, Констанци и Базелу узалуд покушавали да остваре, а који је био идеал Герсоновог трактата „О преображају цркве на Васељенском сабору“, или Петра д’Алија у „Разговору о неопходности реформисања поглавара и чланова цркве у“. Његове речи подсећају на језик Николаса Клемангиса 89 који подстиче римску цркву да се пробуди из своје апатије и својих грешака и у пророчким објавама својих грехова препозна упозорење за себе, а у Апокалипси слику судбине која јој је претила. У свом односу према папству разликовао је личност папе од Христовог намесника. Герсон 90 је усвојио исти аргумент када је рекао да послушност вишим властима није неограничена и да обавеза у том погледу престаје „када њихова дела очигледно представљају зло и искушење за цркву“. Тако је, на исти начин, Петар д'Али, 91 одговарајући на аргументе канониста, рекао да апостол Петар на земљи није непогрешив, и да је стога грешка говорити о папи као о свецу само зато што је он папа. Такође Пико дела Мирандола 92 објашњава у истом духу право значење правила: Сентентиа пасторис, сиве јуста сиве ињуста, тименда. Коначно, Савонаролино мишљење да симонски изабрани папа није прави папа добило је, да тако кажем, ретроспективну потврду када је папа Јулије ИИИ пресудио да сваки избор папе оклеветаног симонијом није заиста аб инитио. Хијероним Савонарола уопште није био фанатични противник препорода, нити претеча протестантске реформације. Дакле, да ли је у овом случају он једноставно био шарлатан и преварант? Или је он, како каже натпис на његовом најпознатијем портрету, био пророк послан од Бога? Не, Савонарола је једноставно био човек узвишене вере, који је у заносу екстатичног мистицизма изгубио свест и постао предмет халуцинација које су његово грозничаво узбуђење у животу учиниле хроничним. Чуо је гласове како му шапућу на уво; видео је анђеле како се уздижу са земље на небо, или силазе са неба на земљу; голи мачеви који пробијају небо, огњени крстови који горе ноћу, руке испружене да благосиљају или прете. Сматрао је да је читава историја народа записана у Библији, и да му је дато да открије тајанствени смисао њених страница. Али није се ограничио на тумачење: препознао је своју директну инспирацију и у овој тврдњи није било ничег посебног. Било је у складу са традицијама Римске цркве, са учењем Томе Аквинског, са модном платоновском филозофијом. Пророчка предвиђања свете Хилдегарде 93. испитао је и одобрио Сабор у Треву (1147) и уживала су велики ауторитет у средњем веку. Пророчка предвиђања игумана Јоакима 94 такође су била надалеко позната широм Италије. Света Бригида, која је умрла у Италији 1373. године, оставила је за собом збирку откривења за коју је канонизована. Света Катарина Сијенска је чула гласове који су јој откривали тајне политичког живота, а папа Урбан ВИ је поступио на основу ових открића током велике западне шизме. У свом Зборнику откривења и у својој расправи О пророчкој истини, Савонарола потврђује и брани свој дар пророштва. У чудном интервјуу који води са кушачем у првом од ових дела, кушач саркастично примећује да је Савонарола своја пророчка предвиђања позајмио од Свете Бригиде или Јоакима. Савонарола огорчено одбацује ову критику, рекавши: „Свечано протестујем што никада нисам уживао у оваквом читању, никада нисам читао откровења свете Бригиде и читао врло мало или скоро ништа од откровења опата Јоакима.“ 96 Он сам дефинише пророка као особу која „има посебно божанско надахнуће“. Али када су га питали на основу чега прави разлику између правог и лажног пророка, он је на то одговорио питањем: "Како око разликује боје и осећа се увереним да је оно што види бело, црно, зелено? Око то поверење позајмљује из своје природе, из саме способности вида." 97 Затим га један од његових седам саговорника у расправи „О пророчкој истини” пита да ли вара народ или себе? Али у целој расправи, упркос свим доказима о убеђености и искрености писца, нема апсолутно никаквих доказа. Не могавши да докаже другима оно што је само за њега било несумњиво, он се ограничава само да себи потврди овај дар: „Ако сам преварен, онда ме вара сам Бог. 98 „Ако је анђео Божији дошао и почео да противречи ономе што сам рекао, не верујте му, јер је то рекао сам Бог. 99 „За мене лично, моја пророчанства су сигурна као и Свето писмо. 100 И уз помоћ ових пророчанстава основао је своју Фирентинску републику, као и извршио морални и верски преображај у њој. И тако се сваким даном све више приближавао својој неизбежној судбини. „Епископ Илиопољски Јелена“, рекао је, „сретнувши јеретика који је тврдоглаво инсистирао на свом мишљењу, и, немајући другог начина да убеди, повикао је: „Запалимо ватру и уђимо у њу; огањ ће спалити онога који греши!“ Ватра је запаљена, владика је ушао у њу без и најмањег оклевања, сео у њу и пола сата певао славу Богу. Када се вера не може бранити на други начин, морамо прибећи таквим методама“. 101 Његови непријатељи нису пропустили да га ухвате на ову реч: чудо које је очекивао није се догодило, а непоколебљиви, храбри реформатор доживео је судбину коју је сам себи нанео. Видели смо да се у име хришћанског морала, хришћанске религије, хришћанске уметности, Савонарола супротстављао искључивој доминацији паганства, да је, подстакнут ватреном религиозном ревношћу, свој живот посветио преображају учења Римске цркве и искорењивању порока италијанског друштва, да је, потпуно удубљен у овај циљ, себи приписивао посебан дар посвећености дивину. његовог поседовања њих. Остаје само да се испита сама суштина његовог карактера, коју професор Виљари, као и оснивачи модерне Италије, очигледно види у чињеници да је био претеча модерног либерализма. Кажемо да професор Виљари очигледно прихвата ово гледиште, јер је значење одломка који се овде помиње прилично нејасно. „Савонарола је“, пише он, „први у своје време подстакао човечанство да постигне циљ који ни у наше време није остварен, али коме тежимо са удвострученим напором. Трудио се да помири разум са вером, религију са слободом. Његов рад се може ставити на исти ниво као и рад Констанца, Дантеа Алигијерија и Арнолда од Бреше. Тежио је реформисању хришћанства и римокатолицизма, што је био стални идеал највећих умова Италије и познатих вођа мисли у другим деловима цивилизованог света." 102 Ово гледиште, чини нам се, засновано је на неразумевању Савонаролиног карактера. Ни у ономе што је тражио, ни у ономе што је постигао, није заиста био човек од његове најновије идеје, он није био човек од његове најновије идеје. Трактат о Влади града Фиренце, он представља репродукцију те небеске теократије која служи као прототип земаљске владе, заснована је на Аристотеловој Политици, на Томи Аквинском о Влади принчева, а вероватно и на Дантеовом дјелу О монархији да он на основу Аристотелових принципа и преводећи многе његове одредбе долази до сасвим других закључака. У теорији, владавина једне особе је најбоља, јер се најближе приближава небеском прототипу. Али не можете тражити савршенство међу људима. Највеће зло Фиренце била је тиранија, а олигархија је била једва подношљивија. Облик демократије је најпогоднији облик владавине. Али иако је Савонарола био оснивач републике, он није био ни демократа ни демагог. Плашио се превирања и хирова народних скупштина. Од популације од 80.000 душа, само 3.200 такозваних бенефицијата имало је право на избор у његов велики савет, а чак се ни ови чланови никада нису састајали заједно, већ су били подељени у три наизменичне скупштине. Као додатна мера предострожности против прекорачења народног закона, моћ доношења закона припадала је сињорији, а њихово разматрање скупштини осамдесеторице, при чему је гонфалонијер морао бити биран доживотно. Тако је либерализам, како је био изражен у систему владавине Савонароле, био веома посебног карактера. Исто тако, он се у својим плановима не може сматрати гласником ни револуционарног принципа ни италијанског јединства. Он није био непријатељ папине временске моћи; Никада није сматрао да је папство саучесник страних угњетача или главна препрека уједињењу ослобођене Италије. Нити је био заговорник одвајања цркве од државе. 103 У његовим списима не може се наћи ни најмањи траг таквих идеја. Никада му се у глави није појавила помисао да постигне политичко јединство Италије ограничавањем моћи Рима на духовне послове. Мало је вероватно да га је понео Дантеов сан о светској монархији, што је мање одобравао револуционарне пројекте Арнолда од Бреше. У другим аспектима, такође, показује мало знакова нових идеја. Придржавао се традиционалне, фаталне политике позивања у помоћ страних суверена, а са националног становишта његова подршка Карлу ВИИИ могла би се назвати непатриотском. Никада није имао на уму пројекат који би једини могао дати спољну снагу Фиренци, а то је конфедерација тосканских градова. Напротив, његов однос према Пизи био је као однос освајача према побеђеним: побуњеник у сваком случају мора бити сломљен. Као морални реформатор, настојао је да уједини морал са религијом, од које га је раздвојио погубни пример свештенства. Али он се побунио против увођења нових елемената у верски живот, а његов идеал реформе био је оживљавање средњовековне побожности. Није ни слутио да се сама експанзија сфера људске мисли и блага новооткривене антике може искористити у корист религије и сјајно успоставити царство хришћанства. С обзиром на распусност морала и верску унезвљеност, његове трансформације су попримиле нијансу монашке строгости. Желео је да људи чине само оно што је неопходно за спасење. Прави кључ за разумевање његовог карактера, чини нам се, лежи у чињеници да је он био човек заокупљен једном свеобухватном идејом, за чијом је применом тежио несавитљивом истрајношћу. Пре свега, најважније и потпуно, он је био трансформатор религије и морала. Успоставио је своју републику на основу страха Божијег; његова поучна дела састављена су са циљем да Фирентинац постане грађанин теократије. „Обнови све у Христу“ био је мото његових мисли, његових дела, целокупног његовог постојања. Цела његова душа била је изражена у натпису на Пиазза делла Сигнориа. Овај натпис гласи: „Исус Христос, проглашен краљем народа Фиренце. Да би промовисао ову верску трансформацију, прорекао је и водио свој крсташки рат против паганизма и разоткрио моралне поремећаје у цркви и друштву. Са тим истим циљем, и само овим, он је ушао у поље политичког живота, а све његове политичке трансформације биле су усмерене управо на тај циљ. 12. децембра 1494. године, када је, након протеривања Медичија, његовим напорима створена Фирентичка република, он је предочио свој нацрт нове владе овим речима: „О, људи моји, ви знате да никада нисам имао намеру да се мешам у државне послове. Зар не верујете да не бих то урадио да се нисам ни сада умешао у то да нисам ни сада интервенисао наше душе морају почети са стварима које се тичу духа - да, само оне чине њихову власт и живот. Они који, имајући овај кључ у својим рукама, неће у једноставан побожни лик, изливен у средњовековну форму, унети мешавину модерних мотива, наћи ће да Савонарола престаје да буде мистерија. Ово објашњава утицај који је имао на своје савременике, однос у који је постао према ренесансном покрету, опозицију коју је имао према папству, тло на коме је заснивао своја пророчанства. И коначно, руши теорију да је писао, проповедао, молио се и патио за тријумф принципа који је укључивао уништење већег дела онога што је сматрао најсветијим. О њему не треба говорити као о јеретику, као о вандалу, као о шарлатану, као о најновијем либералу. Он није био ниједан од њих. Дух којим је живео у потпуности је изражен у следећем одломку једне од његових беседа: „Коначно, ви, пријатељи моји који сте од Бога изабрани, ви, за којима плачем дан и ноћ, помилујте ме! Дајте ми цвеће, како каже Песма над песмама, куиа аморе лангуео, јер жудим за љубављу цвећа, тј. Не захтевам ништа више од тога да угодите Богу и да спасете своје душе. Али шта ће, Господе, бити награда за онога ко изађе као победник из такве борбе као што је моја? Ово око не види, ухо не чује легенде о њој: ово ће бити вечно блаженство. Шта је са наградом у овом животу? „Слуга не може бити већи од свог господара“, каже Господ. „Знаш да сам проповедао и био разапет: твоја судбина је и мучеништво. О, Господе, молим Те да ми пошаљеш ово мучеништво! О, Господе, удостој ме да брзо умрем за Тебе, као што си Ти умро за мене! Овде се заиста може чути вапај душе, напрегнуте силном борбом са манифестацијама зла које га окружује. Узимајући све ово у обзир, у закључку је немогуће не поновити оне значајне речи којима је преподобни Максим Грк описао Савонаролу и његове сараднике. Још у младости, упознавши се током свог боравка у Фиренци са проповедничком делатношћу и мучеништвом фирентинског пророка и његових следбеника, Максим Грк, погођен свим неистинама злобе својих савременика која их је задесила, рече: „Радо бих их сврстао међу древне браниоце побожности, чак и да није било латинске вере. 104 То је тајна привидних противречности у животу и раду не само Савонароле, већ и многих других истакнутих умова у римској цркви. Осећајући све неистине латинизма, њихове душе су жуделе да скину са себе и са саме цркве тешке окове духовног угњетавања како би удахнуле свеж ваздух древне побожности. Али везе су се показале исувише јаке чак и за дивове духа, те су пали и умрли у немогућој борби, и само у дубини душе нашли су извор оне истинске духовне радости, која их је до краја расположена подржавала, али коју су узалуд тражили у садашњем животу света око себе. Ратионариум Темпорис, И, ИКС, 497. Париз, 1652; Цонтра Делирантес, 1498. Рефутаториум Еррорум Ф.Х.С. 1498, Ф.Х.С. Спиритум Саниорис Цонсилии, 1498. Вита дел падре Гироламо Савонарола. Гиневра, 1781. Анонимна публикација. Етудес религиеусес. Париз, 1874. Медитатио супра Псалмос. Витемберга, 1523, 4-то Видети предговор. Цонференце фаите а Страсбоург (Ревуе Цхретиенне, 5. март, 1876). Јероме Савонароле и Статуе де Лутхер а Вормс, пар ле Р.П.Роуард ‘де Цард. Париз 1867. Траттато ди Маестро Д. Бенивиени, Извод из њега дат је у напомени коју је Кетиф приложио Апологији Пика дела Мирандоле, том ИИ, 46 (1674). Вулнера Дилигентис и Цедрус Либани. Штампа Марцхесе, Арцхивио Сторицо, апп.23. Вита. Бројне публикације. Луцца, 1764, и Венеција, 1829, најбољи. Историа делл'арцивесцово С.Антониноцолл'апологиа ди П.Г.С.Е.ц. Ливорно, 1789 Збирке. Париз, 1674. Л'Хистоире дес Хоммес Иллустрес де л'Ордре де Саинт Доминикуе. Париз, 1746. Сцриттиварии (Фирензе, И860) и друга дела. Етуде сур Ј. Савонароле Парис, 1879. Вие де Саинте Цатхарине де Рицци, пар ле Р.П. Баионне, И. ЦВИ. Куетиф. Зборници, ИИ, 48. Реформатеурс ет Публицистес де л'Еуропе. Париз, 1864. Живот Лоренца де Медичија. Лес Прецурсеурс де ла Ренаиссанце. Париз, 1882. Ла Ренаиссанце ен Италие. Париз, 1885. Л'Арт Цхретиен, ИИ, цх.КСИИ, КСИИИ. Естхетикуе де Савонароле (Ауналес Арцхеологикуес, новембар 1847). Ду Вандалисме ет Цатхолицисме данс л’Арт (стр.114). Фрагменс, Париз, 1839. Види и Университе Цатхоликуе. Август 1837. Живот Мајкла Анђела Буонаротија, И, ЦВИИИ, Лондон, 1857. Животи Некроманти. Лондон, (?) 1834. Апологие поур тоус етц., куи онт есте фауссемент соупцоннез де Магие. Париз, 1625. Дицтионнаире хисторикуе ет цритикуе, с.в. "Савонароле". Јероме Савонароле. Париз, 1856, 2. изд Видети писмо опату Аликсу, приложено уз његов превод Триумпхус Цруцис (Триомпхе де ла Цроик). Париз, 1859. Ово дело је објављено на енглеском под насловом Живот и време Ђиролама Савонароле. Проф. Паскуале Виллари. Превела Линда Виллари. 2 свеска (Лондон, 1889). Погледајте ову одличну карактеристику у Тхе Цхурцх Куат-у. Преглед, јул. „Веналиа нобис темпла, сацердотес, алтариа, сацра, цоронае, игнес, тхнра, прецес, цоелум ест венале Деускне“, Оф. Баттиста Мантовано, Де Цаламитатибус Темпорум, И. ИИИ. „Вендит Алекандер цлавес, алтариа, Цхристум: Емератилле приус, вендере јуре потест.” Зеллер, Ентретиенс сур л’Хистоире: Италие ет Ренаиссанце. Вероватно су му ови голови Цезара Борџије заслужили Макијавелијеву подршку. „Он је једини могао извадити нож из ране“ и успоставити јединство Италије. Њен лик је узет под заштиту ученог историчара средњовековног Рима. Види Луцрезиа Боргиа, нацх Уркунден унд Цорреспондензен ихрер еигенен Зеит, вон Ф. Грегоровиус (Штутгарт, 1874). Разговори о Постанку ВИ, о тексту: „Земља је била покварена пред Господом. „Рикорди“, бр.28, У опери инедит, И. Куот ранас теллус Феррариенсис алпхабет“ Беседа о пророку Амосу, 13. априла 1496. године. Цхерарди, Нуови Доцументи, итд. (Фирензе, 1878), стр.178. Предицхе раццолте пер Сер Лорензо Виоли да ла вива воце дел Рев.П.Ф. Хиеронимо да Фаррара гиорно пер гиорно. Видети такође Куетиф, Збирке, ИИ, 613 и даље. Додатак свему' Арцхивио Сторе. итал., бр. 35. Види Цанту, Лес Херетикуес д'Итале, И, 393–397. Писмо од 10. септембра 1493. Манси, Додаци Балусе И, 586. Капони, Алцуне Леттере, бр. 66, Фиренца, 1858. Регулае куае ад омнес религиосос пертинент. Венетиис, 1494. Бурламаццхи, Вита, Луцеа, 1764, стр.39. Марцхесе, Аппендице алл'Арцхивио Стор. Итал. „Не фуге цруделес террас, фуге литус аварум.“ 21. јула 1497. Марцхесе, Аппендице алл'Арцхивио Стор. итал., стр.56. Де Симплицитате Витае Цхристианае. Де Цаламитатибус Темпорум. Беседе о пророку Језекипљу, Велики пост 1497, бр. КСКСВИИИ. Триумпхус Цруцис, ИИ, стр. Беседа на Амос Авенији на 3. недељу Великог поста, 1496. Беседе о пророку Агеју (3. беседа), изговорене у новембру и децембру 1494. године. Де Симплицитате Витае Цхристианае, 3. књига, прва истина. Венеција, 1547. Проповеди о псалмима: „Куам бонус“, пост Рођења, 1493. Беседе о празницима, 20. маја 1496. године. Проповеди на Авенији Језекиљ, Велики пост 1497, бр. КСКСВИ. Беседа на Амосу у Великом посту 1496. године, у суботу после друге недеље. „Омнис деникуе ласцивиа витетур, ит ут процаци венустате имагинес нон пингантур нец орнентур.“ Сесс. КСКСВ, стр. „Де инвоцатионе венератионе, ет реликуиис санцторум, ет сацрис имагинибус.“ Цм. “ Марцхесе, Артисти Доменицани, И, 434. Види и Цанонес ет Децрета Сацросанцти Оецуменици Цонцилии Тридентини, Ратисбонае, 1869, стр.164. Марцхесе, Меморие деи пу инсигни Питтори, Сцултори, ед. Арцхитетти Доменицани, И, 512 ет. секк. (ед.4). Објављено у Бечу 1534, али вероватно написано 1492. (Опус перутиле де дивисионе сциентиарум, ин поетицен апологетицус. 1492р. Цм. Цхерарди, Нуови Доцументи, стр.184. Васари, Вита ди С. В., В, 117 (ур. Ле Монниер). Аудин, Хистоире де Лутхер, ИИ, 87; Париз, 1850. Д’Аубигне, Хистоире де ла Реформатион, вк.ВИИИ. стр.7. Медитатио пиа ет ерудита Хиер. Савонаролае а папа екусти супра Псалмос „Мисерере меи·* ет „Ин те, Домине, сперави 11, цум праефатионе Лутхери, 1523. Речник, с.в.“Савонарола“. „Ен монацхус солерс рерум сцрутатор ацутус. Мартирио орнатус Савонарола Пиус“. лцонес, ет. Женева, 1580. Хијероним Савонарола. Фон А.Г. Руделбах, Хамбург, 1835. Ђироламо Савонарола. Фон Е.К.Меиер, Берлин, 1836. И. Савонарола. Пар Т.Паул. Женева 1857. Неуе Пропхетен. Фон Ц.А.Хасе, Лајпциг, 1861 Савонарола. Еин Гедицхт. Вон Н.Ленау. Звеите Ауфлаге, 1844. Цонвито, ИИ, 8, 9; ИИИ, 14; ИВ, 7. Петрарцхас Лебен унд Веркен. Вон Г. Коестинг, стр.517. Рецоммендатио Сацрае Сцриптурае. Де Рнина Еццлесиае, стр.41. Било је много издања ових пророчанстава. Неке од њих је на енглески превела Тхе Нуннес Пропхесие (Лондон, 1680). Игуман Јоаким од Фиоре је био средњовековни „пророк” који је предвидео политичке догађаје у вези са царевима, краљевима и верским редовима, као и долазак царства Светог Духа. Аббас лоацхим магнус Пропхета (Венетиис, 1520). Види такође Хистоире де л'Аббе лоацхим. (Париз, 1745). Овакву врсту открића Герсон је оштро напао. Њих је, међутим, под своју заштиту узео кардинал Туррекремата. С. Бригитта Ревелатионес, олим а Туррецремата, нунц а Дуранте рецогнитае (Антверпен 1611). Видети Куетиф, Цомп. Ревелат. И 272. Беседа о Јову, март 1495. године. Беседа о књизи о Јову, 9. априла 1495. године. Беседа о књизи Језекиљевој, 17. фебруара 1497. године. Беседа о пророку Амосу, 18. фебруар 1496. године. Беседа о пророку Амосу, 8. марта 1496. године. Да ли овај изглед долази из Маддена? Живот и мучеништво Савонароле, итд., Лондон, 1858. Видети дела преподобног Максима Грка ИИИ, стр. 178–205. Олово. Протојереј В. Левитски у „Црквеном гласнику” бр. 22 1898 (стр. 761).