Hieronymus Savanarola. Karakteristikat e personalitetit, mësimet dhe veprimtaritë e tij

Ky vit shënon katërqind vjetorin e ekzekutimit të Savonarolës, predikuesit të famshëm fiorentin. Përkundër faktit se kanë kaluar shekuj nga kjo ngjarje e trishtë, nuk ka ende ndonjë person kaq misterioz në histori për të cilin do të kishte mendime kaq kontradiktore. Nuk është çudi që Papa Piu VII tha se në parajsë "ai do të donte të gjente një shpjegim të tre mistereve të mëdha - ngjizjes së papërlyer, mbylljes së Urdhrit jezuit dhe vdekjes së Savonarola". Lufta e opinioneve u zhvillua rreth Savonarolës gjatë gjithë jetës së tij dhe nuk pushoi kurrë pas vdekjes së tij. Ai konsiderohej një shenjtor, një skizmatik, një heretik, një vandal injorant, një artist i krishterë, një profet, një sharlatan, një kampion i Kishës Romake, një lajmëtar i një Italie të çliruar dhe askush nuk mund të vendoste ende se kush ishte në të vërtetë Savonarola. Në të njëjtën frymë, atëherë populli romak, duke ngritur një monument për Mazzini në 1882, vendosi mbi të, pranë Giordano Bruno, Companella dhe Cusano, dhe emrin e Savonarola; në të njëjtën frymë, për nder të tij, iu ngrit një monument në qytetin e tij të lindjes, Ferrara, si një kampion i ndritur i lirisë dhe unitetit italian: Ky larmi mendimesh e shtyu një nga shkrimtarët më të mirë të jetës së Savonarolës, Perrin, 30 vjeç, ta portretizonte atë pothuajse si një përbindësh moral, një kontradiktë e gjallë e tipareve të papajtueshme, e cila është pak a shumë e pamundur të formohet nga një pamje e papajtueshme. E megjithatë, në fund, Lacordaire 31 mund të ketë të drejtë në mendimin e tij se megjithëse jeta e Savonarolës është shkruar nga shumë këndvështrime, një biografi e vërtetë e tij mbetet për t'u pritur. Kur shkencëtarët nuk pajtohen kaq fort mes tyre, do të ishte absurde të ndaleshim në mënyrë dogmatike në ndonjë mendim të caktuar. Ky artikull paraqet një pikëpamje që bazohet kryesisht në shkrimet e vetë Savonarolës. Shumë veçori interesante nga jeta e tij duhen hequr domosdoshmërisht, pasi ky artikull synon më shumë të karakterizojë një personalitet sesa të paraqesë jetën e tij. Për detaje, lexuesi mund t'i referohet veprës së paraqitur dhe të përpunuar në mënyrë të shkëlqyer të profesor Villarit, i konsideruar si një nga biografët më të mirë të Savonarolës. 32 Edhe pse ne paraqesim një pikëpamje të kundërt me atë të miratuar nga profesor Villari, nuk mund të mos i japim meritën e plotë përpikmërisë që gjendet në këtë vepër të madhe me dy vëllime. Në anën aktuale të jetës së Savonarolës, fjalën e fundit ndoshta e kishte Villari. 33 Kjo është periudha e parë për karakterin apo karakteristikat e brendshme të figurave të të cilëve ne njohim; e para, në të cilën ne ecim të sigurt, sepse në humorin e mendimit, në mënyrën e jetesës dhe në pikëpamjet e përgjithshme, kjo ishte periudha e parë, e cila edhe pse ende në skica të paqarta, por në thelbin e saj ishte tashmë një periudhë e një bote të re. Duke e konsideruar këtë lëvizje në tërësi, mund të gjurmojmë se si u përgatitën gradualisht kushtet dhe rrethanat e jashtme për të, gjurmojmë prirjet e ndryshme në të cilat ndodhi lindja e saj, të cilat ndikuan në formimin e shpirtit të saj, i dhanë drejtim rrjedhës së saj, vonuan ose intensifikuan zhvillimin e saj. Nga shpresat e tij të pakufishme, nga energjia e tij e pashtershme, nga talentet e tij të larta, nga shijimi i freskët i bukurive të natyrës, nga pasioni i pakufishëm për lirinë mendore, ai mund të quhet fare mirë pranvera e jetës kombëtare. Kisha ishte në rënie të skajshme. Kripa e tokës kishte humbur shijen e saj: hierarkia ishte e korruptuar nga koka te këmbët. Papa Sixtus IV tregtonte në faltoret e kishës, i shpenzoi shumat e marra në këtë mënyrë për të preferuarat e shpërbëra dhe nuk u kushtoi vëmendje kërkesave të përgjithshme të këshillit ekumenik. "Ajo që shitet këtu," shkroi një poet modern, "janë kishat, priftërinjtë, altarët, faltoret, kurora, dritat, temjani, lutjet; vetë qielli dhe vetë Zoti janë në shitje." 34 Nepotizmi e thau thesarin e Vatikanit dhe i gjithë autoriteti i selisë apostolike u përqendrua në dëshirën për të themeluar principata për të ashtuquajturit nipa papalë. Padyshim që autoriteti i papës kishte rënë tashmë shumë poshtë nëse kleri i Firences, i irrituar nga ndalimi i Sikstit, shpërndante mes njerëzve një poemë, apostrofi i së cilës lexonte se Vikari i Krishtit është "leno matris suae, ministër i kurorës, diaboli vicarius". E keqja u shtua edhe më shumë nën Papa Inocenti VIII. Ky papë i njohu publikisht djemtë e tij dhe njëri prej tyre, Franceschetto Cibo, ishte i martuar me vajzën e Lorenco de' Medici. Urrejtja që papa dhe djali i tij ngjallën te të gjithë u përhap në të gjithë familjen dhe krijoi një legjendë popullore për Lucrezia Borgia, e cila konsiderohej Messalina e moshës së saj. 37 Kur Aleksandri vdiq nga helmi që synonte për kardinalin Corneto, e gjithë Roma vrapoi “për të derdhur ligësinë e saj mbi kufomën e këtij gjarpri, i cili, me ambicien e tij të pakufishme, tradhtinë shkatërruese, epshin e përbindshëm, mizorinë e tmerrshme dhe lakminë e pashembullt, duke shitur veten e tij të padiskutueshme dhe të thjeshta, tanimë është bërë e shenjtë viktimë.” 38 Asnjëherë në historinë e kishës feja nuk ka pasur një përfaqësues kaq të tmerrshëm sa kishte në personin e Papës, i cili e dënoi Savonarolën të digjej. I njëjti korrupsion përshkoi të gjitha nivelet e kishës dhe shoqërisë. “Të gjitha rrugët ishin të pista gjatë kësaj stuhie,” 39 – tha drejtpërdrejt Savonarola. Klasat e arsimuara e shihnin kishën me një ndjenjë që përbëhej nga një përzierje e çuditshme neverie, indiference dhe servilizmi. Përveç rasteve të rralla, as peshkopët dhe as benediktinët nuk u sulmuan nga romancierët dhe satiristët. Tallja e tyre u derdh mbi mbajtësit e beneficioneve, mbi kanunet dhe veçanërisht mbi murgjit. Ata janë portretizuar si duke bërë jetët më të turpshme, duke mashtruar dhe grabitur njerëzit përmes mrekullive imagjinare. "Askush", thotë Gicciardini, 40 vjeç për disa vite në shërbim të papëve të shtëpisë së Medicit, "nuk përjeton neveri më të madhe se unë për ambicien, lakminë dhe shthurjen e priftërinjve, jo vetëm sepse secili prej këtyre veseve është i neveritshëm në vetvete, por edhe sepse secili dhe të gjithë së bashku janë të përkushtuar ndaj njerëzve që janë veçanërisht të turpshëm ndaj Zotit". Rënia e klerit dhe e murgjve cenoi domosdoshmërisht vetë besimin në Itali. E megjithatë, herë pas here shfaqeshin predikues individualë, të cilët me jetën e tyre të devotshme dhe zellin moral zgjuan ndërgjegjen e njerëzve, triumfuan mbi paragjykimet ndaj vëllezërve mashtrues, heshtën talljet e humanistëve dhe lanë një përshtypje të mrekullueshme, ndonëse të përkohshme. Këta ishin Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier - misionari spanjoll dhe Girolamo Savonarola. Të gjithë këta reformatorë moralë ishin njerëz të të njëjtit lloj - personalitete të ekzaltuara dhe me ndikim, natyra e të cilëve me sa duket u dogj nga zjarri dhe që zgjuan ndërgjegjen e bashkëkohësve të tyre me nxitje morale, plot zbatim praktik dhe zgjuan ndjenjën edhe të njerëzve më kokëfortë duke vënë në dukje ato fatkeqësi tokësore që i goditën të gjithë si pasojë e një jete tokësore. Rënia e kishës pati një efekt katastrofik në moralin e vendit. "Ne italianët," tha Makiaveli, 41 "jemi jofetarë dhe të korruptuar më shumë se të gjithë të tjerët". Njerëzit kishin pak besim në qeverisjen hyjnore të botës dhe të gjithë kënaqeshin me të gjitha llojet e imoralitetit; herezia dhe ateizmi ishin të shfrenuar kudo. Asnjë mashtrim, asnjë paligjshmëri nuk konsiderohej e turpshme, përderisa shërbente si mjet i përshtatshëm për arritjen e qëllimit; Bixhozi i të gjitha llojeve ishte pasioni mbizotërues i asaj epoke; “Oborri romak” ishte një short ku mbretëronin lloj-lloj intrigash dhe gjithçka varej nga fati. Martesa dhe të gjitha të drejtat e saj u shkelën qëllimisht nën këmbë. Vrasësit me qira ishin në listën e pagave të agjentëve në çdo pallat apo shtëpi fisnike. Luksi dhe teprimet e të gjitha llojeve arritën një shkallë të pabesueshme. Savonarola nuk ishte i vetmi person që ia atribuoi të gjitha këto të këqija të kohës së tij mbizotërimit të paganizmit. Një meritë e veçantë e Rilindjes konsiderohej ngritja e rëndësisë së individit. Individualizmi, në krahasim me disiplinën, bashkësinë e përpjekjeve, bashkimin kombëtar ose fetar, ishte tipari i shquar i asaj lëvizjeje. Arsimi nuk është dhënë në një specialitet të veçantë të njëanshëm; të jesh një "uomo universale" (njeri universal), të arrish njohuri enciklopedike, të zhvillosh një gjeni artistik universal - kjo ishte ambicia e njerëzve të tillë si Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola apo Andrea Verrocchio. Por në botën morale, egoizmi triumfues i njerëzve të shquar prodhoi përbindësha të ligësisë, si Braccio di Montoni apo Sigismund Malatesta - njerëz që kënaqeshin me ligësinë e pakufishme, përçmuan të gjitha kërkesat e fesë dhe shkelën të gjitha ligjet njerëzore. Dhe nëse të vdekshmit e zakonshëm nuk arrinin të njëjtën lartësi të së keqes së pamatur, ata ende e konsideronin veten të pavarur nga të gjitha ligjet dhe kufizimet, dhe kur impulset përplaseshin, ata përcaktonin rrugën e tyre të veprimit vetëm në përputhje me kërkesat e pasionit, urrejtjes, interesit personal ose llogaritjes. Nga viti 1493 deri në 1498 ai ishte sundimtari i padiskutueshëm i qytetit, megjithëse pushteti i tij u minua nga pakënaqësia brenda, makinacionet e Medicive dhe, mbi të gjitha, lufta e tij me Papa Aleksandrin VI, i cili e ndaloi të predikonte, e shkishëroi dhe e kërcënoi Firencen me një ndalim nëse nuk dënohej. Më 23 maj 1498, fillimisht u var dhe më pas u dogj në Firence. Kjo është, shkurtimisht, jeta e Savonarolës, e cila, siç është e qartë menjëherë, ndahet në dy periudha të mëdha: e para përfshin jetën e tij deri në vitin 1494 dhe e dyta përfshin kohën e mbretërimit të tij në Firence dhe vdekjen e tij. Të gjitha pyetjet më të rëndësishme dhe më të vështira të jetës së tij misterioze i përkasin periudhës së dytë. Dhe jashtë mureve të kësaj kështjelle, spektakle, ekspozita, kortezhe, lojëra vijonin njëra pas tjetrës në vazhdimësi. Populli u pushtua nga një etje e pamatur për kënaqësi mendore e sensuale dhe, i shqyer nga pasioni i tepruar për kënaqësinë, ra në atë gjendje të rraskapitur që e bën një brez të degjeneruar të përshtatshëm vetëm për skllavëri. Taksat e mëdha thanë lëngjet vitale të shtetit; të gjitha furnizimet jetike ishin objekt i një monopoli; të gjitha pozitat publike iu shitën atyre që dhanë më shumë. Në të njëjtën kohë, Duka i Ferrarës ishte krenar që qyteti i tij ishte i pathyeshëm, se shtëpitë e tij ishin të ndërtuara mirë, se dhuna ushtarake nuk dihej dhe se pagat e profesorëve të universitetit paguheshin me saktësi. Ferrara ishte një parajsë e vërtetë për muzat, sepse, siç tha një poet modern, "ka aq folës në Ferrara sa ka bretkosa në tokën e Ferrarës". 42. Pikërisht në këtë qendër të çuditshme vesi dhe ndriçimi mendor Savonarola arriti burrërinë. Të neveritshmet që e rrethonin në jetë e frymëzonin me një neveri të tillë për gjithçka në jetë. se ai vendosi të gjente strehim nga bota e goditur nga mëkati në një manastir. Lufta ishte e ashpër. "Para se të bëhesha murg," thotë ai, "kam deklaruar mijëra herë se nuk do të hyja kurrë në një manastir. Por që nga momenti që i pëlqeu Zotit të më bënte të tillë, kisha një dëshirë të parezistueshme për t'u bashkuar me ndonjë rend fetar." 43 Në një letër prekëse, drejtuar nga manastiri Domenikane në Bolonja, "njeriut fisnik dhe të shkëlqyer Nikolla dhe babait më të sjellshëm të Ferrarit", ai i shpjegon babait të tij pse e fshehu qëllimin e tij nga prindërit e tij. "Mos u habisni," shkruan ai, "që nuk ju thashë asgjë për këtë. Kam lënë një shënim pas librave në dritaren e dhomës sime që do t'ju shpjegojë sjelljen time." Shënimi që ai donte të thoshte ishte një fjalim i shkurtër latin mbi "Fluturimi nga Bota". Ky arsyetim dihet pak. Ai u botua për herë të parë në 1868 nga Konti Capponi nga një dorëshkrim i gjetur në gazetat e Shtëpisë së Gondit. Ky arsyetim është jashtëzakonisht interesant në disa aspekte. Ai prezanton ndjenjat që gjendja shoqërore e Italisë frymëzoi në Savonarola dhe përmban mikrobet e atij interpretimi të profecive biblike, i cili arriti shkallën më të lartë në parashikimet e fatkeqësive kërcënuese. Savonarola e vitit 1494 është Savonarola e pikërisht këtij arsyetimi; por ndjenjat e tij fituan thellësi dhe forcë në periudhën njëzetvjeçare që kishte kaluar gjatë kësaj kohe. Këtu është arsyetimi: "Oh, sa krijesë e mjerë që jam! Çfarë po bëj këtu? Pse ende po zvarritem e zvarritem? A nuk e sheh se bota është plot me papastërti, ligësi dhe çdo lloj paudhësie? A nuk e sheh që sytë e kombeve janë verbuar dhe zemra e njerëzve janë ngurtësuar? A nuk e sheh që qytetet dhe fshatrat e mi po i turpërojnë akoma, përse po turpërohen? Ngrihuni, mos kini turp të mësoni nga fëmijët dhe gratë! i tallur, ku njeriu që studion art dhe filozofi quhet ëndërrimtar, ku ai që jeton me modesti dhe ndershmëri quhet i çmendur, ku njeriu i virtytshëm dhe besimtar në madhështinë e Zotit trajtohet si budalla, ku kushdo që beson në Krishtin bëhet objekt talljeje, dhe ata që e duan njerëzimin tallen nga të gjithë - si një grua! Ik nga ky vend, ku quhet i matur, që grabit të varfërin, të venë dhe jetimin; konsiderohet i mençur ai që mendon vetëm për grumbullimin e pasurisë; Ai është i devotshëm që grabit tjetrin me aftësinë më të madhe! Asgjë nuk është e dukshme askund përveç ligësisë, kamatës, grabitjes, blasfemisë së rëndë, grabitjes, sodomisë dhe shthurjes; Kudo mbretëron zilia dhe vrasja, krenaria dhe ambicia, hipokrizia dhe gënjeshtra, ligësia dhe paligjshmëria. Në këtë botë, vesi është virtyt, dhe virtyti është ves. "Çfarë të them më pas? Nuk ka asnjë që bën mirë - as edhe një. Reshjet, tërmetet, breshri dhe stuhitë i thërrasin njerëzit e kësaj bote në pendim, por ata nuk duan të dëgjojnë; përmbytjet, epidemitë, murtajat e tmerrshme, uria - e gjithë kjo nga ana e tij thërret: "pendohuni"! - megjithatë, bota e turqve nuk e dëgjon turpin e kësaj bote. ngrenë me zë të lartë zërat e tyre të tmerrshëm, por njerëzit e kësaj bote mbeten ende memec. “O ju bij të verbër të kësaj bote! shqiptoni gjykimin tuaj mbi veten tuaj dhe gjykoni nëse fundi i të gjitha gjërave është afër. Pse, shpirti im, ende heziton? Ngrihu dhe vrapo. Ikni nga Egjipti dhe nga Faraoni, sepse zemra e tij është ngurtësuar kundër Zotit! Lavdëroni Perëndinë duke kënduar me Izraelin: "Ne i këndojmë Zotit: Ai u lavdërua me lavdi, hodhi në det kuaj dhe kalorës" e kështu me radhë. (Eksod. XV, 1–4). “Prandaj, tani, o Mësues, ti liro shërbëtorin tënd, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, të cilin ti e ke përgatitur përpara gjithë njerëzve, Dritën për zbulimin e gjuhëve dhe lavdinë e popullit tënd Izrael. – Lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, prej të cilit buron gjithë hiri!” Ky ligjërim i shkurtër, i shkruar kur Savonarola ishte vetëm njëzet e dy vjeç, në prag të arratisjes së tij për në manastirin Domenikane, shërben si shprehje e jetës së tij mendore për nëntëmbëdhjetë vitet e ardhshme, është një shpallje e parimeve që e udhëhoqën gjatë gjithë jetës së tij. Studimi i vazhdueshëm i Biblës, veçanërisht i librave profetikë dhe apokaliptikë, forcoi tek ai vetëdijen për mëkatshmërinë e kësaj bote dhe forcoi dëshirën e tij për të çliruar popullin e tij nga zemërimi i ardhshëm. Në fillim ai kërkoi paqen dhe shenjtërinë personale. Por vetëdija e tij e gjallë për të këqijat që dëshpërojnë shoqërinë italiane, bindja e tij se vetëm pendimi mund të shmangë dënimin kërcënues, natyra e tij e butë, e përzemërt, në të njëjtën kohë i frikësuar nga verdikti i pashmangshëm dhe në të njëjtën kohë i tmerruar nga apatia e bashkëkohësve të tij - të gjitha këto së bashku e bënë atë një reformator moral. 44 Ai e kërcënon Italinë me kamxhik pas kamxhike si ndëshkim për mëkatet e saj – luftëra, zi buke dhe murtaja, “Dhe nuk do të ketë mjaft njerëz për të varrosur të vdekurit; të vdekurit do të jenë aq të shumtë nëpër shtëpi, sa varrmihësit do të ecin nëpër rrugë, duke bërtitur: “Nxirrini të vdekurit tuaj” dhe ata do t'i fusin në karroca, do t'i çojnë në karroca, do t'i çojnë nëpër kuaj në rrugë. duke bërtitur: “Kush i ka të vdekurit? kush i ka te vdekurit Dhe ata që janë brenda do të dalin dhe do të thonë: "Ja djali im, vëllai im, burri im". O Firence! O Romë! Oh Itali! Ditët e këngës dhe festës kanë përfunduar për ju! Ai padyshim luan në akordet e tmerrit, shpresës dhe keqardhjes dhe me një dorë me përvojë prek akordet përkatëse në zemrat e dëgjuesve të tij. Besnike ndaj tij, Violi 45 e ndërpret shpesh regjistrimin e predikimeve të Savonarolës me fjalët: “Këtu ndjenjat dhe lotët më penguan të shkruaj”... Deri më tani, asnjë nga vështirësitë që munduan jetën e mëvonshme të Savonarolës nuk kishte dalë. Ai nuk ishte tani dhe asnjëherë nuk ishte fanatik i ashpër si ai nganjëherë portretizohet. Por sa më me kujdes t'i studioni shkrimet e tij, aq më tërheqës bëhet personaliteti i tij. Fytyra e tij, siç përshkruhet në portretet më të njohura të tij, është e ashpër dhe e shëmtuar, e megjithatë jashtëzakonisht goditëse. Sytë e tij shkëlqejnë nën vetullat e trasha; faqet e veshura nga ankthi dhe asketizmi; hunda është e madhe, e gjatë, me një gungë të lartë; goja është e madhe, buzët janë të trasha dhe të ngjeshura. E gjithë shprehja e fytyrës është energjike dhe, megjithatë, mban gjurmën e melankolisë së thellë. Ishte fytyra e një predikuesi, elokuenca e frymëzuar e të cilit kishte arritur triumfe të pashoqe: ishte ajo lloj fytyre që mund të ngjallte te dishepujt e tij përkushtim dhe dashuri të madhe për mësuesin. Për të gjithë ndjekësit e tij, burra e gra, të pasur dhe të varfër, ai ishte njëlloj një baba i vërtetë shpirtëror, duke u përpjekur vazhdimisht t'ua lëmonte rrugën në jetë. 46 Një letër tjetër drejtuar asaj, që daton në një kohë të mëvonshme, dallohet me të njëjtin frymë: “Mos ki frikë se mund të më mërzitësh ndonjëherë me letrat e tua, megjithëse e kam të vështirë të të shkruaj sa herë një letër kaq të gjatë si kjo. Isha aq i zënë sa më ndërprenë pesë herë para se ta mbaroja. Por kjo nuk duhet të të pengojë të më shkruash shpesh, dhe do të përpiqem të të dërgoj një kohë të gjatë në emër të Zotit.” 47 Gjeti kohë për të shprehur dhembshuri dhe për t'i ngushëlluar miqtë e tij në sprovat e tyre tokësore, për t'i inkurajuar që të mos dobësohen në aspiratat e tyre për një jetë morale, për të shpjeguar me gjuhë të thjeshtë misteret më të thella të besimit. E megjithatë, në momentet më të ngarkuara të jetës së tij vazhdimisht aktive, ai kurrë nuk harroi t'i kushtohej lutjeve dhe reflektimeve të zakonshme, të cilat ishin burimi i fshehur i forcës dhe guximit të tij. Si famullitar i përgjithshëm i Dominikanëve, përdorimi i parë që ai bëri nga fuqia e tij ishte reformimi i atij rendi në Toskani. Ndër luksin dhe veset e asaj kohe, domenikasit nuk i shpëtuan rënies së përgjithshme morale. Ambrose of Camaldole, i ngarkuar nga Papa Eugjeni IV për të rishikuar urdhrat mashtrues, i gjeti ata në një çrregullim kaq të neveritshëm sa mund t'i përshkruante ato vetëm në greqisht. 48 Vetë Savonarola mori përsipër të rivendoste thjeshtësinë ekstreme në rendin e tij. Ai vetë udhëhoqi me shembull në çdo gjë. Përshkrime të tilla të jetës në shtëpi të Savonarolës na mundësojnë të imagjinojmë thjeshtësinë e thellë të karakterit të tij - atë thjeshtësi që nuk është e papajtueshme me një mendje delikate dhe të fuqishme. Nga transformimi i manastirit të tij, Savonarola kaloi në rinovimin moral të Firences. Kjo çështje ishte më së shumti në zemrën e tij; ky ishte qëllimi në të cilin ai përqendroi të gjitha përpjekjet e tij. Si politikat dhe profecitë e tij ishin në varësi të këtij qëllimi kryesor. Një politikan pa ambicie personale, një profet pa mendime vetëlavdërimi, duke e konsideruar veten si lajmëtar i zgjedhur i Zotit dhe instrument i ripërtëritjes së Firences, ai foli dhe veproi me gjithë forcën e papërmbajtshme të natyrës së tij entuziaste. Kushtetuta popullore ishte për të një instrument për përmirësimin e qytetit dhe për rrjedhojë një formë qeverisjeje e vendosur nga vetë Zoti. I fortë në vetëdijen e sublimitetit të motiveve të tij, ai, për fat të keq, nuk e kuptoi se çfarë lloj kundërshtimi ngjalli kundër vetes dhe çfarë i shtyu të mblidheshin mes tyre intrigantët fetarë e politikë, të cilët, duke imituar shembullin e tij të identifikimit të fesë dhe politikës, arritën vdekjen e tij. Nuk ka asnjë arsye për të supozuar se Savonarola nuk ishte absolutisht i sinqertë si në pretendimin e tij për frymëzimin më të lartë ashtu edhe në mbrojtjen e tij të republikës si kauza e Krishtit. Besimi i tij në këtë ishte i sinqertë, mashtrimi i tij ishte i njëjtë. Dhe pikërisht kjo i jep një karakter kaq patetik gjithë luftës së tij. "Nëse Roma", i shkroi ai vëllait të tij Albertit në gusht 1497, "është kundër meje, dije se nuk është kundër meje, por kundër Krishtit. Ai është ai që kundërshton Perëndinë." 53 Në rininë e tij ai përgatiti një ekstrakt nga Platoni, megjithëse e dogji kur u bind se për çështjet e besimit çdo grua e moshuar dinte për Krishtin më shumë seç dinte Moisiu Atik. Nën ndikimin e së njëjtës ndjenjë, ai shkroi: "Çfarëdo që mund të thuhet në lavdërim për mjeshtrit dhe princat e filozofisë, për të cilët paganët mburreshin aq fort - Pitagora, Sokrati, Platoni dhe të gjithë ata në të cilët natyra, siç thonë ata, bëri përpjekjet e saj më të larta për të arritur përsosmërinë njerëzore - e njëjta gjë mund të thuhet për fëmijët tanë të vegjël." 56 Duke i kushtuar vëmendje ekskluzive prirjeve morale dhe fetare të artit dhe letërsisë, ai gjeti në aspiratat e Rilindjes më shumë atë që duhej dënuar sesa atë që mund të miratohej. Dhe ai nuk ishte i vetëm apo i pabazuar sipas mendimit të tij. Battisto Mantovano 57 i klasifikoi humanistët si një nga shtatë përbindëshat e botës të quajtur "Superbia". Fra Giovannpi San Minrato sulmoi studimin e klasikëve me arsyetimin se poetët paganë ishin shumë të rrezikshëm për rininë. Edhe Papa Piu II mendoi se lëvizja kishte shkuar shumë larg kur Sigismund Malatesta futi simbolet pagane në kishën në Rimini. As mendimi i tij nuk ishte krejtësisht i pabazuar se Italia në atë kohë ia detyronte rënien e saj morale futjes së frymës pagane. Morali, idetë, gjuha, arti, feja - e gjithë kjo ishte e përmbytur dhe, siç mendonte ai, e korruptuar nga paganizmi. Për një zgjidhje për çdo pyetje, njerëzit nuk iu drejtuan mesjetës, por antikitetit. Skolastizmi u refuzua me përbuzje; Moisiu dhe Thomas Aquinas ranë në harresë; Platoni u ngrit në të njëjtin nivel si Krishti. Savonarola pa që Roma gëzonte nderin e Italisë jo si selia e kishës, por si froni i dikurshëm i perandorëve romakë. Ai dëgjoi se si një peshkop preferoi një takim me të dashurin e tij në gëzimin e zgjedhjes së tij, të quajtur Misteret e Shenjta ambrosia dhe nektar, Mesha - sacra Deorum, kardinalët - senatorë, dekanët e tyre - princeps senatus. Filozofët festuan ditëlindjen e Platonit, duke shpërfillur Lindjen e Krishtit dhe nuk folën për Krijuesin e universit, por për përjetësinë e materies dhe shpirtit botëror. Ai pa sesi artistët dhe piktorët e përshkruanin dashurinë vetëm si kënaqësi sensuale, dhe jo si një pasion të thellë shpirtëror të llojit më sublim. Ai dëgjoi sesi zonjat e princave këndoheshin nga poetët, ose shihte se si ato përshkruanin artistët, dhe në shoqëri ata zunë vendin e hetaerëve të Athinës klasike. Ai pa sesi adhurimi i madhështisë historike preferohej ndaj idealit të krishterë të devotshmërisë: veset, pavarësisht nga të cilat heronjtë u bënë të mëdhenj, trajtoheshin me indiferencë; dhe madje edhe më të mirët e mendjeve më të larta vepruan më tepër nën ndikimin e një pasioni për lavdi sesa nga një frymë besimi, shprese dhe dashurie. I mahnitur nga një ide - transformimi moral dhe fetar i Firences, Savonarola në mënyrë të pashmangshme duhej të dilte ballë për ballë me këtë pasion të tepruar për antikitetin. Edhe nga pikëpamja artistike ishte e vështirë të thuhej se kishte gabuar. Shtysa që i dha Giotto pikturës u zbeh deri në shekullin e pesëmbëdhjetë. Artistët i kthyen vëzhgimet e tij origjinale në pakujdesi të kushtëzuar. Llojet, pozicionet, shprehjet - e gjithë kjo është bërë stereotipike. Një shpërthim i ri i punës artistike fillon me rivalitetin mbi portat e Baptisterit të Shën Gjonit në Firence, një rivalitet që bashkon artistë të tillë si Ghiberti, Brunelleschi dhe Donatello. Si kompozimi ashtu edhe modeli i këtyre portave - "të bëra aq mrekullisht sa që mund të bëheshin, sipas fjalëve të poetit, portat e parajsës" - përbënin një shkollë pikture në të cilën punonin artistë të tillë si Paolo Uccello, Masolino dhe veçanërisht Masaccio. I vetmi burim frymëzimi në fillim ishte studimi i natyrës, sepse arti nuk ishte aq i fortë sa të kuptonte bukurinë më të lartë të modeleve antike. Shkenca i erdhi në ndihmë. Është bërë përparim i dukshëm në perspektivën, distancën, relievin, rrumbullakësinë, proporcionin, shpërndarjen e dritës dhe hijes dhe ngjyrës. Figurat bëhen më të mbushura me lëvizje, draperia është më fleksibël, pozicionet janë më natyrale, shprehjet janë më individuale. Të gjitha këto tipare karakteristike shfaqen në pikturën e Masaccio, dhe në skulpturën e Donatello dhe Ghiberti. Në veprat e tyre, arti hyri në një aleancë të frytshme me natyrën dhe lashtësinë. Qytetërimi pagan ishte i kombinuar me traditën e krishterë, dëshirën për të imituar natyrën me dëshirën për të shprehur një ideal. Artistët ishin admirues entuziastë të artit klasik dhe, megjithatë, dalloheshin për forcën dhe pavarësinë e tyre në origjinalitetin e tyre. Megjithëse të dyja këto arte mbetën të barabarta në forcën e tyre, piktura, megjithatë, arriti triumfin e saj më të lartë. Antropomorfizmi pagan idhulloi njeriun dhe natyrën; arti mesjetar e dëboi materien dhe refuzoi të njohë fisnikërinë natyrore të formës njerëzore. Rilindja në fazën e saj të parë kombinoi këto dy parime të realizmit shpirtëror dhe fizik. Masaccio përshkruante si shpirtin ashtu edhe trupin. Të tjerët, të udhëhequr nga Fra Angelico, qëndruan të përmbajtur nga përmirësimet më të reja dhe u kapën pas shkollave të vjetra. Ëndërrimtar në peizazhin e tij, mistik në butësinë harmonike të formave të tij, thellësisht i devotshëm në ndjenjat e tij, ai është përfaqësues i shkollës së Xhotos me gjithë sinqeritetin, thjeshtësinë dhe besimin e saj. Vetë shenjtorët ishin modelet e tij, sepse vetë jeta e tij ishte e devotshme. Ishte kundër kësaj rënieje në pikturë që Savonarola u rebelua. Disa mendojnë se gjeniu italian do të kishte arritur një prosperitet të madh dhe do të kishte sjellë fryte të bollshme pa studimin e antikitetit. Prandaj, hapet një fushë e gjerë për spekulime në lidhje me drejtimin e mundshëm që do të kishin marrë mendjet më të zjarrta të kohës nëse Savonarola do të kishte arritur të frenonte rrjedhën e klasicizmit. Pa hyrë në këtë temë, do të themi vetëm se parimet estetike të Savonarolës mund të përkufizohen shkurtimisht si një kundërveprim ndaj kësaj zbritjeje të artit në një nivel thjesht humanist dhe përfaqësojnë idealin e ndjenjës së krishterë të kombinuar me shprehjen natyrore. Bukuria ideale, imitimi i natyrës, thjeshtësia e stilit, sublimiteti i temës - këto janë parimet e tij estetike dhe është e vështirë të thuhet se instinkti i Savonarolës gaboi kur ai dënoi të metat bashkëkohore dhe propozoi një ilaç për shërimin e artit bashkëkohor. Pikëpamjet e tij janë shprehur në predikimet dhe shkrimet e tij. Këtu janë disa ekstrakte që mund të zgjerohen pafundësisht: "Bukuria nuk ka të bëjë vetëm me ngjyrosjen. Kjo është një cilësi që vjen nga proporcioni dhe harmonia e gjymtyrëve dhe pjesëve të tjera të trupit. Ju e quani një grua të bukur jo sepse ajo ka një hundë të bukur dhe duar të bukura, por sepse çdo tipar dhe çdo pjesë e saj është plotësisht proporcionale. Cili është burimi i këtij bukuri? Shihni shpirtin e vërtetë dhe do ta shihni mirë në të momentin dhe do të rrjedhni mirë në të. zhduket, trupi bëhet i zbehtë dhe i neveritshëm: bukuria e tij ikën 58 “E shihni, pra, se sa më e pa trupshme të jetë diçka, aq më e bukur është. “Tek të krishterët e përsosur, virtytet kryesore që prodhojnë jetë të drejtë dhe bukuri të formës janë besimi i zjarrtë dhe dashuria për Shpëtimtarin tonë të Kryqëzuar. Ndërsa besimi dhe dashuria thellohen, bukuria dhe bukuria e jashtme gjithashtu rriten derisa ato bëhen të afta të magjepsin zemrat e njerëzve. 60 “Merrni dy gra, po aq të shquara për bukurinë e tyre fizike, njëra prej të cilave bën një jetë të shenjtë dhe tjetra një të keqe. I pari është i dashur më shumë se i dyti, dhe sytë e të gjithë burrave, madje edhe të burrave më të mishit, ndjekin një grua të virtytshme. Merrni një njeri të perëndishëm, pamja e të cilit është e shëmtuar: të gjithëve u pëlqen ta shikojnë; devotshmëria e tij, pavarësisht nga shtëpia e tij, i ndriçon fytyrën dhe i jep bukuri. 61 "Shpirti që e do Zoti bëhet më i bukur kur percepton gjithnjë e më shumë hirin hyjnor. Thonë se në pamjen e Virgjëreshës së Bekuar, në prani të bukurisë së saj të mrekullueshme, të gjithë burrat qëndruan në hutim të heshtur. Por shenjtëria që shkëlqente në fytyrën e saj ishte aq e madhe sa ajo kurrë nuk ngjalli asnjë mendim të keq. Nuk kishte asnjë person që të mos ndjente nderim të thellë për të." 62 Por megjithëse ishte idealist, Savonarola nuk e përjashtoi aspak studimin e natyrës. "Bukuria e veprave të artit qëndron në imitimin e tyre të natyrës; dhe dëshmia e kësaj është se vlerësimi më i lartë që i japim një pikture përbëhet nga shprehjet e mëposhtme: "këto kafshë janë sikur të ishin të gjalla", "këto lule janë krejtësisht të natyrshme". 63 A do të imitonit Perëndinë, të cilin nuk mund ta shihni? Si mund ta bëni këtë? Duke parë vizatimet, mostrat, imazhet që dolën nga duart e Tij; domethënë, duhet të imitoni objekte natyrore, ashtu si një piktori merr një person ose një pemë dhe gjurmon imazhin e tij prej saj”. 64 Savonarola u dënua për refuzimin dhe dënimin e studimit të lakuriqësisë. Nuk ka asnjë gjurmë të kësaj në shkrimet e tij. Gjithçka që ai denoncoi ishte një ekspozitë lakuriqësie për publikun. Ai nuk lodhej kurrë duke i inkurajuar artistët të përshkruanin skena që thithin vetëm ndjenja të virtytshme dhe, më e rëndësishmja, për të mbrojtur pafajësinë e fëmijërisë. Sa i përket imazheve të vendosura nëpër kisha, ai u kujton artistëve se pikturat apo ikonat janë libra për analfabetët; ai këmbëngul se nuk duhet të futen në to asnjë detaj të jashtëzakonshëm që do të kundërshtonte thjeshtësinë e Ungjillit dhe se shenjtëria e ndërtesës për të cilën ata punojnë dhe qëllimi i vërtetë i artit të krishterë duhet të mbahet gjithmonë parasysh. "Ju piktorët po veproni në një drejtim të keq. Ju sillni të gjitha llojet e kotësisë në kishë. Nëse do të dinit se çfarë rrjedh nga kjo dhe çfarë di unë, atëherë nuk do ta bënit këtë. Do të bënit mirë të shkatërroni të gjitha imazhet e pasakta. Ju i jepni Virgjëreshës Mari kostumin e një kurtezane. Shihni se si përdhoset shërbimi hyjnor nga kjo." 67 Në lidhje me këtë, ai parashikon vetëm dekretin e Këshillit të Trentit: “duhet të shmanget çdo teprim, në mënyrë që ikonat të mos pikturohen ose zbukurohen me luks të tepruar”. 68 Cilido qoftë mendimi ynë për këto thënie, në çdo rast kjo nuk është aspak paskrupulltizmi estetik i ndonjë vandali. Protestat e Savonarolës patën një ndikim të madh. Fusha që la hapur ishte mjaft e gjerë. Brenda kufijve të saj, piktorët mesjetarë arritën pavdekësinë; Fra Angelico dhe Luca della Robbia ia kushtuan atij gjenialitetin e tyre. Shumë artistë u larguan nga bota dhe hynë në manastire. Miniaturistët Benedetto, Lapaccini, Eustachio; arkitektët Francesco del Prato dhe Domenico di Paolo; piktorët Agostino del Mugello dhe Bartolomeo della Porto dhe, më në fund, dy nga familja della Robbia u bënë dominikanë. 69 Një tjetër dëshmi e ndikimit të tij mund të shihet në morinë e krijimeve të tij edukuese, të cilat u ilustruan nga artistë të klasit të parë të kohës. Sancta Dei plebs, siç i quante Savonarola njerëzit, i mbeti gjithmonë i dashur për zemrën e tij dhe një nga arsyet e mospëlqimit të tij ndaj klasicizmit ishte karakteri antipopullor i këtij të fundit. Në fund të fundit, klasicizmi, me një vijë të mprehtë demarkacioni, ndau të arsimuarin nga i pashkolluari dhe prishi lidhjen mes artit dhe popullit. Andrea zbukuroi altarin në kishën e Shën Markut me imazhin e Virgjëreshës, të kurorëzuar me zambakë dhe duke adhuruar Krishtin Fëmijë; dy nga djemtë e tij u bënë murgj dhe morën veshjen domenikane nga duart e vetë Savonarolës. Ndër mbrojtësit e manastirit gjatë sulmit të natës të vitit 1498 ishin tre nga familja della Robbia, dhe rrëfimi më i mirë i skenave që pasuan jepet nga Fra Luca, i njohur në botë si Marco Della Robbia. Pas vdekjes së Savonarolës, ata përjetësuan emrin e tij dhe vizionin më të famshëm të tij me medalje që mbanin në njërën anë imazhin e kokës së një murgu dhe nga ana tjetër një imazh të një qyteti të fortifikuar me shpatën e Zotit që zbriste mbi të. Vepra më e përsosur e Giovanni della Carniole është guri i tij i çmuar (intaglio) me një imazh të gdhendur të Savonarola. Më në fund, Michelangelo Buonarotti lexoi dhe rilexoi predikimet e tij për të rifreskuar shpirtin e tij ndërsa ishte i zënë me dekorimin e Kapelës Sistine dhe u frymëzua nga entuziazmi i tyre fetar, guximi i konceptit dhe imagjinata e pastër dantease. Prandaj, Savonarola nuk ishte aspak një vandal injorant në art. Është po aq e sigurt se ai nuk ishte, siç pretendojnë historianët protestantë, një lloj Luteri i Italisë, plaga e Babilonisë së re, armiku i betuar i Antikrishtit Romak. Në 1521, Luteri ishte rrugës për në Worms. Një prift e takoi në Naumburg dhe i tregoi një imazh të Savonarolës. Luteri e kuptoi plotësisht kuptimin e këtij veprimi, por guximi i tij nuk u lëkund. 77 Dy vjet më vonë ai botoi një përkthim të komentit të Savonarolës mbi "Miserere mei" dhe "In te, Domine, speravi", dhe në parathënien 78 ai flet për të si një shembull i pastër i besimit ungjillor dhe i devotshmërisë së krishterë, i cili nuk u mbështet në vepra të mira, por vetëm besoi në mëshirën hyjnore. Kundërshtimi i Savonarolës ndaj Papa Aleksandrit VI, ekspozimi i tij ndaj veseve të Romës dhe vdekja e tij tragjike, së bashku me autoritetin e Luterit, i fituan atij simpatinë e protestantëve. Ata e përfshinë emrin e tij në martirologjinë e tyre me një çift të veçantë, të cilin e jep Bejli. 79 Theodore Beza 80 pyet, kush nuk do të habitej nga pamja e një devotshmërie dhe zelli të tillë, të kombinuar nën kapuçin e një murgu dhe një domenikani? Në shekullin e sotëm, shumë shkrimtarë janë përpjekur ta regjistrojnë Savonarolën si protestant, veçanërisht Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 dhe Gase. 84 Poema dramatike e Lenaut u shkrua me të njëjtën frymë. 85 Savonarola është përshkruar në pikturën e madhe "Epoka e Reformimit", në Muzeun e Berlinit, midis paraardhësve të Luterit, dhe Ritschel i dha atij një vend me Husin, Waldo dhe Wycliffe në piedestalin e statujës së tij të Luterit në Worms. Por duhet vetëm të lexohen veprat edukuese të Savonarolës, dhe më e rëndësishmja "Triumfi i Kryqit" të tij, për të mos lënë asnjë dyshim se ai jetoi dhe vdiq një bir besnik i Kishës Katolike Romake. Ai nuk kërkonte asgjë tjetër veçse një transformim të moralit; ai nuk sulmoi aspak dogmën apo mësimet e kishës në përgjithësi. Në pozicionin e tij ai i ngjante Gersonit, jo Luterit. Ideali i tij transformues ishte ajo që kërkoi Këshilli i Konstancës dhe ajo që Këshilli i Trentit arriti pjesërisht. Në traktatin e tij "Mbi thjeshtësinë e jetës së krishterë" (në parathënie), ai shpreh shpresën se "lexuesi nuk do të gjejë tek ai asgjë në kundërshtim me udhëzimet e mësuesve të shenjtë dhe me mësimet e Kishës së Shenjtë Katolike Romake, gjykimit të së cilës unë i nënshtrohem gjithmonë". Dhe Kisha Katolike Romake, siç e pamë, e pranoi solemnisht se shkrimet e tij nuk përmbanin asgjë «heretike, skizmatike ose të gabuar». Drejtimi i tij ishte në thelb praktik dhe, mund të shtohet, rreptësisht italian. Mendja italiane është më shumë etike sesa metafizike, merret me realitete më konkrete sesa pyetje abstrakte, ndalet në sjellje dhe jo në arsyetim skolastik. Ai e konsideron filozofinë morale si nënën e shkencave. Lënda kryesore e studimit të tij në mesjetë ishte ligji; Tema kryesore e diskutimit ishte marrëdhënia midis pushtetit shpirtëror dhe tokësor, midis papatit dhe perandorisë, midis një monarkie universale dhe autonomisë civile. Prandaj herezitë e mëdha ishin të rralla në Itali. Zjarret ndizeshin rrallë për të shfarosur gabimet e besimit; në 1327 Cecco d'Ascoli u dogj për shkak të evokimit të të vdekurve dhe në 1452 Nikolla i Veronës u dënua për magji. Pikërisht këtu ndryshojnë ndjeshëm lëvizjet transformuese me të cilat lidhen emrat e Savonarolës dhe Luterit. Në pamjen e shthurjes së thellë morale të kishës dhe shoqërisë, ai u mundua në shpirtin e tij dhe ia kushtoi tërë jetën luftës kundër së keqes. Të paralajmëronte Italinë dhe kishën e saj, të arrinte reformën morale dhe disiplinore të njërës, të nxiste tjetrin në një jetë më të pastër dhe t'i shpëtonte të dyja nga shkatërrimi që i kërcënonte - ky ishte qëllimi i tij i vetëm. Savonarola nuk kishte kurrë në mendje ndonjë projekt tjetër transformimi përveç atij që më kot u përpoqën të realizonin këshillat e Pizës, Konstancës dhe Bazelit dhe që ishte ideali i traktatit të Gersonit "Mbi transformimin e kishës në Këshillin Ekumenik" ose Peter d'Ailly në "Diskursi mbi domosdoshmërinë e reformimit të anëtarëve të kishës në kokë". Fjalët e tij të kujtojnë gjuhën e Nicholas Clemangis 89, i cili e nxit Kishën Romake të zgjohet nga apatia dhe gabimet e saj dhe të njohë në denoncimet profetike të mëkateve të saj një paralajmërim për veten e tij dhe në Apokalips një imazh të fatit që e kërcënoi. Në qëndrimin e tij ndaj papatit, ai dalloi personalitetin e papës nga famullitari i Krishtit. Hieronymus Savonarola nuk ishte aspak një kundërshtar fanatik i ringjalljes dhe as një pararendës i reformimit protestant. Pra, në këtë rast ai ishte thjesht një sharlatan dhe një mashtrues? Apo ishte ai, siç thotë mbishkrimi në portretin e tij më të famshëm, një profet i dërguar nga Zoti? Jo, Savonarola ishte thjesht një njeri me besim sublim, i cili, në rrëmbimet e misticizmit ekstatik, humbi vetëdijen dhe u bë subjekt i halucinacioneve që e bënë kronike eksitimin e tij të ethshëm në jetë. Ai dëgjoi zëra që i pëshpëritnin në vesh; ai pa engjëjt duke u ngjitur nga toka në qiell, ose duke zbritur nga qielli në tokë; shpata të zhveshura që shpojnë qiellin, kryqe të zjarrtë që digjen natën, duar të shtrira për të bekuar ose kërcënuar. Ai mendonte se e gjithë historia e popujve ishte shkruar në Bibël dhe se ajo iu dha për të zbuluar kuptimin misterioz të faqeve të saj. Por ai nuk e kufizoi veten në interpretim: ai e njohu frymëzimin e tij të drejtpërdrejtë dhe nuk kishte asgjë të veçantë në këtë pretendim. Në Përmbledhjen e tij të Zbulesave dhe në traktatin e tij Mbi të Vërtetën Profetike, Savonarola pohon dhe mbron dhuratën e tij të profecisë. Në intervistën e çuditshme që ai zhvillon me tunduesin në të parën nga këto vepra, tunduesi vëren me sarkazëm se Savonarola i huazoi parashikimet e tij profetike nga Shën Brigidi ose Joakimi. Savonarola e refuzon me indinjatë këtë kritikë, duke thënë: “Protestoj solemnisht se nuk më ka pëlqyer kurrë ky lloj leximi, nuk kam lexuar kurrë zbulesat e Shën Brigidit dhe nuk kam lexuar shumë pak ose pothuajse asnjë nga zbulesat e abatit Joakim”. 96 Ai vetë e përcakton një profet si një person që “ka frymëzim të veçantë hyjnor”. Por kur e pyetën se për çfarë arsye bënte dallimin midis një profeti të vërtetë dhe një profeti të rremë, ai iu përgjigj kësaj me pyetjen: "Si i dallon syri ngjyrat dhe ndihet i sigurt se ajo që sheh është e bardhë, e zezë, jeshile? Syri e huazon këtë besim nga natyra e tij, nga vetë aftësia e shikimit." 97 Pastaj një nga shtatë bashkëbiseduesit e tij në traktatin “Mbi të vërtetën profetike” e pyet nëse po mashtron njerëzit apo veten? Por në të gjithë traktatin, pavarësisht nga të gjitha dëshmitë e bindjes dhe sinqeritetit të shkrimtarit, sigurisht që nuk ka asnjë provë. Duke mos qenë në gjendje t'u provojë të tjerëve atë që ishte e padyshimtë vetëm për veten e tij, ai e kufizon veten thjesht në pohimin e kësaj dhurate për veten e tij: "Nëse unë mashtroj, atëherë vetë Zoti po më mashtron". 98 "Nëse një engjëll i Perëndisë erdhi dhe filloi të kundërshtonte atë që thashë, mos e besoni, sepse vetë Zoti e tha. 99 "Për mua personalisht, profecitë e mia janë po aq të sigurta sa Shkrimet e Shenjta". 100 Dhe me ndihmën e këtyre profecive ai themeloi Republikën e tij Firentine, si dhe kreu një transformim moral dhe fetar në të. Dhe kështu, çdo ditë i afrohej gjithnjë e më shumë fatit të tij të pashmangshëm. "Peshkopi Helen i Iliopolis," tha ai, "pasi takoi një heretik që këmbënguli me kokëfortësi në mendimet e tij dhe, duke mos pasur asnjë mjet tjetër bindjeje, thirri: "Le të ndezim një zjarr dhe të hyjmë në të; zjarri do të djegë atë që gabon!” Zjarri u ndez, peshkopi hyri në të pa më të voglin hezitim, u ul në mes dhe i këndoi lavdi Zotit për gjysmë ore. Kur besimi nuk mund të mbrohet në asnjë mënyrë tjetër, ne duhet t'u drejtohemi metodave të tilla." 101 Armiqtë e tij nuk munguan ta kapnin nga kjo fjalë: mrekullia që priste nuk ndodhi dhe reformatori i patundur e trim pësoi një fat që ai vetë ia kishte sjellë vetes. Kemi parë se në emër të moralit të krishterë, fesë së krishterë, artit të krishterë, Savonarola kundërshtoi dominimin ekskluziv të paganizmit, që, i gjallëruar nga zelli i zjarrtë fetar, ia kushtoi jetën transformimit të mësimeve të kishës romake dhe çrrënjosjes së veseve të shoqërisë italiane, e cila, i zhytur plotësisht në këtë synim, i atribuoi vetes një dhunti hyjnore dhe të bindur nga dhuntitë e tij të veçanta. ato. Mbetet vetëm për të shqyrtuar vetë thelbin e karakterit të tij, të cilin profesor Villari, ashtu si themeluesit e Italisë moderne, me sa duket e sheh në faktin se ai ishte pararendës i liberalizmit modern. Themi se profesor Villari me sa duket e pranon këtë pikëpamje, sepse kuptimi i fragmentit të përmendur këtu është mjaft i errët. "Savonarola", shkruan ai, "ishte i pari në kohën e tij që inkurajoi njerëzimin për të arritur një qëllim që as në kohën tonë nuk është arritur, por për të cilin ne përpiqemi me përpjekje të dyfishtë. Ai u përpoq të pajtonte arsyen me besimin, fenë me lirinë. Puna e tij mund të vihet në të njëjtin nivel me atë të Këshillit të Konstancës, Dante Allighieri dhe Arnold të Brescias. Ai u përpoq për reformimin e krishterimit dhe katolicizmit romak, i cili ishte ideali i vazhdueshëm i mendjeve më të mëdha të Italisë dhe i liderëve të famshëm të mendimit në pjesë të tjera të botës së qytetëruar." 102 Kjo pikëpamje, na duket, bazohet në një keqkuptim të karakterit të Savonarolës. As në atë që ai kërkoi, as në atë që ai u realizua realisht nga idetë e fundit të qeverisë së tij. Në traktatin e tij mbi qeverisjen e qytetit të Firences, ashtu si traktati i Dantes, ai përbën një riprodhim të asaj teokracie qiellore që shërben si prototip i qeverive tokësore, traktati i tij bazohet në politikën e Aristotelit, në librin e Tomas Aquinas-it mbi qeverinë e princërve dhe me siguri mbi pavarësinë e Dantes se ai, bazuar në parimet e Aristotelit dhe duke përkthyer shumë nga dispozitat e tij, arrin në përfundime krejtësisht të ndryshme. Përkundrazi, qëndrimi i tij ndaj Pizës ishte si qëndrimi i një pushtuesi ndaj të mundurve: rebeli në çdo rast duhet të shtypet. Si reformator moral, ai u përpoq të bashkonte moralin me fenë, nga e cila u nda nga shembulli katastrofik i klerit. Por ai u rebelua kundër futjes së elementeve të reja në jetën fetare dhe ideali i tij i reformës ishte ringjallja e devotshmërisë mesjetare. Ai nuk e kishte idenë se vetë zgjerimi i sferave të mendimit njerëzor dhe thesaret e antikitetit të sapo zbuluar mund të përdoreshin në dobi të fesë dhe të krijonin shkëlqyeshëm mbretërinë e krishterimit. Në funksion të shthurjes së moralit dhe torturës fetare, transformimet e tij morën një hije ashpërsie monastike. Ai donte që njerëzit të bënin vetëm atë që ishte e nevojshme për shpëtim. Çelësi i vërtetë për të kuptuar karakterin e tij, na duket, qëndron në faktin se ai ishte një njeri i zhytur në një ide gjithëpërfshirëse, zbatimin e së cilës e ndoqi me këmbëngulje jo fleksibël. Para së gjithash, më e rëndësishmja dhe plotësisht, ai ishte një transformues i fesë dhe i moralit. Ai krijoi republikën e tij mbi bazën e frikës ndaj Zotit; veprat e tij edukuese u kompozuan me qëllimin për ta bërë fiorentinin qytetar të teokracisë. “Rivendosni gjithçka në Krishtin” ishte motoja e mendimeve, veprimeve të tij, gjithë ekzistencës së tij. I gjithë shpirti i tij u shpreh në mbishkrimin e ekspozuar në Piazza della Signoria. Ky mbishkrim thotë: "Jezu Krishti, i shpallur Mbret i popullit të Firences". Për të promovuar këtë transformim fetar, ai profetizoi dhe udhëhoqi kryqëzatën e tij kundër paganizmit dhe ekspozoi çrregullimet morale në kishë dhe në shoqëri. Me të njëjtin qëllim, dhe vetëm me këtë, ai hyri në fushën e jetës politike dhe të gjitha transformimet e tij politike i drejtuan pikërisht këtij qëllimi. Por lidhjet doli të ishin shumë të forta edhe për gjigantët e shpirtit, dhe ata ranë e vdiqën në një luftë të pamundur, dhe vetëm në thellësi të shpirtit të tyre gjetën burimin e atij gëzimi të vërtetë shpirtëror, i cili deri në fund i mbështeti në shpirtra të mirë, por që e kërkuan më kot në jetën e tanishme të botës përreth tyre. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paris, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Botim anonim. Etydes religieuses. Paris, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-te Shih parathënien. Conférence faite à Strasburg (Revue Chrétienne, 5 Mars, 1876). Jérôme Savonarole et la Statue de Luther à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. Paris 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Një ekstrakt prej tij është dhënë në shënimin e bashkëngjitur nga Ketif te Apologia e Pico della Mirandola, vëll.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis dhe Cedrus Libani. Shtypur nga Marchese, Archivio Storico, app.23. Vita. Publikime të shumta. Lucca, 1764 dhe Venecia, 1829, më të mirat. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Koleksionet. Paris, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paris, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860) dhe vepra të tjera. Etude sur J. Savonarole Paris, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Koleksione, II, 48. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paris, 1864. Jeta e Lorenzo dé Medici. Les Précurseurs de la Renaissance. Paris, 1882. La Renaissance en Italie. Paris, 1885. L'Art Chrétien, II, kapitulli XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, nëntor 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (f.114). Fragmens, Paris, 1839. Shih gjithashtu Université Catholique. Août, 1837. Jeta e Michael Angelo Buonarotti, I, CVIII, Londër, 1857. Jetët e Nekromancerëve. Londër, (?) 1834. Apologie pour tous etj., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Paris, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. "Savonarole". Jerome Savonarole. Paris, 1856, redaktimi i dytë Shih letrën drejtuar Abbot Alix-it, bashkëngjitur përkthimit të këtij të fundit të Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Paris, 1859. De Simplicitate Vitae Christianae, libri i 3-të, e vërteta e parë. Venecia, 1547. Predikimet mbi Psalmet: "Quam bonus", Agjërimi i Lindjes, 1493. Predikimet në festa, 20 maj 1496. Predikimet në Avenue Ezekiel, Kreshma e Madhe 1497, Nr. XXVI. Predikim në Amos Avenue në Kreshmën e 1496, të shtunën pas të dielës së dytë. “Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagjinon non pingantur nec ornentur.” Sess. XXV, p.I. "De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus." Cm. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Shih gjithashtu Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, f.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 etj. seqq. (ed.4). Botuar në Vjenë më 1534, por me siguri të shkruar në 1492. (Opus perutile de divisione scientiarum, në poeticen apologeticus. 1492r. Cm. Cherardi, Nuovi Documenti, f.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (red. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paris, 1850. D'Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. fq.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dictionnaire, s.v.”Savonarola“. “En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, etj. Gjenevë, 1580. Hieronymus Savonarola. Von A.G. Rudelbach, Hamburg, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlin, 1836. I. Savonarola. Par T. Paul. Gjenevë 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Leipzig, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Von N.Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, f.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, f.41. Ka pasur shumë botime të këtyre profecive. Disa prej tyre u përkthyen në anglisht nga The Nunnes Prophesie (Londër, 1680). Abati Joachim i Fiores ishte një "profet" mesjetar që parashikoi ngjarje politike në lidhje me perandorët, mbretërit dhe urdhrat fetarë, si dhe ardhjen e mbretërisë së Frymës së Shenjtë. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Shih gjithashtu Histoire de l'Abbe loachim. (Paris, 1745). Ky lloj zbulimi u sulmua ashpër nga Gerson. Ata, megjithatë, u morën nën mbrojtjen e tij nga kardinali Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Antwerp. 1611). Shih Quetif, Comp. Revelat. Unë 272. Predikimi mbi Jobin, mars 1495. Predikimi mbi Librin e Jobit, 9 prill 1495. Predikim mbi librin e Ezekielit, 17 shkurt 1497. Predikim mbi Profetin Amos, 18 shkurt 1496. Predikimi mbi Profetin Amos, 8 mars 1496. A del kjo pamje nga Madden? Jeta dhe Martirizimi i Savonarolës, etj., Londër, 1858. Shih veprat e Rev. Maximus the Greek III, f. 178–205. Plumbi. Kryeprifti V. Levitsky në “Buletini i Kishës” Nr. 22 1898 (f. 761).