Hieronymus Savanarola. Charakteristika jeho osobnosti, učenia a činnosti

Tento rok si pripomíname štyristo výročie popravy Savonarolu, slávneho florentského kazateľa. Napriek tomu, že od tejto smutnej udalosti ubehli stáročia, v dejinách sa ešte len ťažko nájde taký záhadný človek, o ktorom by existovali také protichodné názory. Niet divu, že pápež Pius VII povedal, že v nebi „by rád našiel vysvetlenie troch veľkých tajomstiev – Nepoškvrneného počatia, zatvorenia jezuitského rádu a smrti Savonarolu“. Názorový boj prebiehal okolo Savonarolu po celý jeho život a neprestal ani po jeho smrti. Považovali ho za svätca, schizmatika, kacíra, nevedomého vandala, kresťanského umelca, proroka, šarlatána, zástancu rímskej cirkvi, hlásateľa oslobodeného Talianska a nikto ešte nevedel rozhodnúť, kto Savonarola v skutočnosti je. Savonarola bol upálený, hovorí Petavius, 1 „za vytrvalé a zradné reči“; Poggio 2 napísal traktát proti „bláznom“, ktorí popierali, že tento dominikán bol odsúdený ritè et justè; Polito Caterini tvrdí, že si zaslúžil zomrieť; Rastrelli 3 na neho zaútočil s takmer fanatickou zúrivosťou: Bruchet, 4 snažiaci sa vybieliť osobnosť pápeža Alexandra VI., tvrdí, že Savonarola bol potrestaný spravodlivo. Protestantskí teológovia od Luthera 5 po Reussa 6 ho považovali za priekopníka reformácie a Nemecko 7 mu dalo miesto na soche, ktorú postavili Lutherovi vo Wormse. Na druhej strane mal veľa priaznivcov. Dominikánci ako Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 – všetci dokázali zbožnosť a správnosť tohto „Domini canis“. Pico della Mirandola napísal svoj život, ospravedlnenie a obranu, čo všetko možno nájsť v Qetifových zbierkach. Svätý Filip Neri sa neustále modlil pred obrazom tohto ammirabila z Campione, svätá Katarína Ricci 16 mu pripisovala svoje zázračné uzdravenie a Papebruck 17 ho radí medzi najznámejšie osoby, ktoré vystupujú v Acta Sanctorum. Sám pápež Alexander VI. povedal, že by neváhal zaradiť veľkého dominikána medzi rímskych svätcov; Pavol IV publikoval 19 v roku 1556. dekrét vyhlasujúci, že Savonarolove diela neobsahujú „nič heretické, schizmatické alebo chybné“; Benedikt XIV. v roku 1751 vo svojom prejave „O potešení Božích služobníkov“ ho zaraďuje medzi Božích služobníkov. Okolo mena Savonarola sa viedla ďalšia kontroverzia, a to, či bol ako Frank, 20 Roscoe 21 a do istej miery Muntz, 22 stredovekým tmárom, alebo naopak, ako si myslel Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 a Garford 26 - možno ho považovať za reštaurátora, v rukách ktorého nového významu získal kresťanské umenie, za reštaurátora kresťanského umenia. Perugino a Raphael vstúpili do nového a slávneho poľa. Potom sa spisovatelia ako Godwin, 27 Naudet 28 a Bayle, 29 pozerajú na Savonarolu ako na šarlatána, ktorý pre svoje vlastné účely oklamal ľudí tým, že sa vyhlasoval za božsky inšpirovaného proroka, zatiaľ čo iní sa naňho pozerajú ako na „proroka poslaného od Boha“. Napokon ho profesor Villari vykresľuje ako ohlasovateľa moderného liberalizmu; Talianski exulanti ho považovali za predchodcu oslobodenia a zjednotenia Talianska (v tomto zmysle dokonca v Londýne vydávali špeciálne noviny s názvom „Echo of Savonarola“) a Garibaldi odporučil svoj život dielu svojho priateľa Victora Huga. V rovnakom duchu potom rímsky ľud, ktorý v roku 1882 postavil Mazzinimu pomník, umiestnil naň vedľa Giordana Bruna, Companella a Cusana a meno Savonarola; v rovnakom duchu mu na počesť postavili v jeho rodnom meste Ferrara pomník ako osvieteného bojovníka za taliansku slobodu a jednotu: Táto rôznorodosť názorov podnietila jedného z najlepších spisovateľov života Savonarolu, Perrina, 30, aby ho vykreslil ako takmer morálne monštrum, žijúci protiklad nezlučiteľných vlastností, z ktorého nie je možné utvoriť viac či menej integrálny pohľad. Napriek tomu môže mať Lacordaire 31 nakoniec pravdu vo svojom názore, že hoci je Savonarolov život napísaný z mnohých uhlov pohľadu, jeho skutočná biografia sa dá očakávať. Keď vedci medzi sebou tak silne nesúhlasia, bolo by absurdné dogmaticky sa zaoberať akýmkoľvek jednoznačným názorom. Tento článok predstavuje pohľad, ktorý je založený hlavne na spisoch samotného Savonarolu. Mnohé zaujímavosti z jeho života treba nutne vynechať, keďže tento článok je zameraný skôr na charakteristiku osobnosti ako na predstavenie jej života. Pre podrobnosti môže čitateľ odkázať na skvele podané a spracované dielo profesora Villariho, považovaného za jedného z najlepších životopiscov Savonarolu. 32 Napriek tomu, že prezentujeme názor, ktorý je v rozpore s názorom profesora Villariho, nemôžeme opomenúť oceniť dôkladnosť tohto rozsiahleho dvojzväzkového diela. Pokiaľ ide o skutočnú stránku Savonarolovho života, posledné slovo mal pravdepodobne Villari. 33 Savonarola sa narodil vo Ferrare v roku 1452. Jeho postavenie mravného a náboženského reformátora natoľko záviselo od vonkajších príčin, že je potrebné venovať pozornosť niektorým výnimočným črtám v stave cirkvi a spoločnosti v kritickom momente talianskej renesancie. Je ťažké poukázať na obdobie v dejinách cirkvi, ktoré by bolo naplnené najhlbším záujmom ako obdobie, v ktorom sa zrodil nový svet. Nikde inde sa renesancia neprejavila tak bohato vo svojich politických, sociálnych, umeleckých a morálnych aspektoch ako v Taliansku, a najmä vo Florencii. Všade vidíme, ako feudálne a cirkevné vplyvy, ktoré v stredoveku bránili voľnému toku života, boli zvrhnuté mocnejšou silou, rastúcou energiou, ktorá v slobodnom politickom a obchodnom živote Talianska čoskoro dosiahla svoj slobodný prejav - tú duševnú slobodu, ktorá našla svoje vyjadrenie v umení, literatúre, vede, politike a vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti. Toto je prvé obdobie o vnútornom charaktere alebo charakteristikách ktorých postáv poznáme; prvé, v ktorom sa pohybujeme sebavedomo, pretože v myšlienkovom rozpoložení, v spôsobe života a vo všeobecných názoroch to bolo prvé obdobie, ktoré síce ešte v nejasných obrysoch, ale vo svojej podstate už bolo obdobím nového sveta. Ak vezmeme do úvahy toto hnutie ako celok, môžeme sledovať, ako sa mu postupne pripravovali potrebné podmienky a vonkajšie okolnosti, sledovať rôzne trendy, v ktorých prebiehal jeho zrod, ktoré ovplyvňovali formovanie jeho ducha, udávali smer jeho priebehu, odďaľovali či zintenzívňovali jeho vývoj. Pre jeho bezhraničné nádeje, pre jeho nevyčerpateľnú energiu, pre jeho vznešené nadanie, pre svieži pôžitok z krás prírody, pre bezhraničnú vášeň pre duševnú slobodu ho možno nazvať prameňom národného života. Vstáva pred nami vo všetkých nenásytných pudoch a búrlivej zvedavosti mladosti, veľkolepo dosahuje brilantnú mužnosť a medzi podivnými anomáliami dobra a zla, prosperity a úpadku, civilizácie a chaosu prechádza do viditeľného, ​​zhubného úpadku staroby. Všetci ľudia patriaci do tohto obdobia predstavujú pre životopiscov v niektorých ohľadoch záhadu. Savonarola nie je výnimkou. Zároveň ako dieťa mnohotvárneho obdobia renesancie a skutočný syn úzkeho stredoveku predstavuje svojou postavou problém, ktorý sa pre devätnáste storočie môže zdať neriešiteľný. Cirkev bola v extrémnom úpadku. Soľ zeme stratila chuť: hierarchia bola skazená od hlavy po päty. Pápež Sixtus IV. obchodoval so svätyňami cirkvi, takto získané sumy míňal na roztopašných obľúbencov a nebral ohľad na všeobecné požiadavky ekumenického koncilu. „To, čo sa tu predáva,“ napísal moderný básnik, „sú chrámy, kňazi, oltáre, svätyne, koruny, svetlá, kadidlo, modlitby, samotné nebo a sám Boh sú na predaj. 34 Nepotizmus vyčerpal vatikánsku pokladnicu a všetka autorita apoštolského sídla sa sústredila na túžbu založiť kniežatstvá pre takzvaných pápežských synovcov. Pápežova autorita už očividne klesla veľmi nízko, ak duchovenstvo vo Florencii, podráždené Sixtovým interdiktom, distribuovalo medzi ľudí báseň, ktorej apostrof hlásal, že Kristov námestník je „leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius“. Zlo ešte viac vzrástlo za pápeža Inocenta VIII. Tento pápež verejne uznal svojich synov a jeden z nich, Franceschetto Cibo, bol ženatý s dcérou Lorenza de' Medici. Pápež Sixtus naplnil svoju pokladnicu pomocou simónie; Innocent otvoril aukcie na predaj milostí za vraždu. Biskup z Concordie sa pri príležitosti svojej smrti prihovoril ku konkláve kardinálov s týmto vyhlásením: "Rímska cirkev, matka a koreň univerzálnej katolíckej cirkvi, klesá zo dňa na deň nižšie a nižšie. Smútok dcéry Sionu je široký ako more. Aby sme vyliečili tieto žalostné zlo, musíme si zvoliť veľkňaza, ktorý je učený a zbožný na nás všetkých, ktorí sú na nás milí a zbožní. a zbožný zvuk jeho mena, by prilákala všetkých ľudí na cestu spásy. Očakáva hlavu tak vernú ako svätý Jakub, pravoslávnu ako apoštol Pavol, hlavu, ktorá by viedla cirkev z Babylonu, o ktorej sa hovorí v Apokalypse, do jasného kráľovstva večnosti.“ Kardinálovia ho vypočuli a predali pápežstvo istému Rodrigovi Borgiovi, ktorý nastúpil na pápežský stolec pod menom Alexander VI. Nový pápež bol muž s veľkým talentom a obchodnými schopnosťami. Obnovil verejný poriadok v pápežskom panstve a uviedol do poriadku financie. Ale jeho život a život jeho syna Caesara Borgiu boli nebezpečné pre samotnú existenciu pápežstva. Vytrvalý, prefíkaný, nehanebný si kúpil diadém a použil ho na nahromadenie bohatstva pre svoje osobné potešenie alebo pre svoje vedľajšie deti. "Alexander predáva," spieval ten istý básnik, "kľúče, oltáre, Krista. Najprv sa zmocní, aby mohol neskôr predať." 35 Chamtivosť, zmyselnosť, simonia dosiahli svoj najvyšší stupeň. Nehanebné používanie jedu a hanebný obchod s odpustkami priniesli na Rím morálne rozhorčenie celého kresťanského sveta. Pápež, ktorý bol synom Caesarom zbavený všetkých ostatných vplyvov, sa stal nástrojom v rukách človeka, ktorý mal pravdepodobne v úmysle zosvetštiť majetky cirkvi a ospravedlniť hrdé heslo svojho domu: „Aut Caesar, aut nihil“ 36). Nenávisť, ktorú pápež a jeho syn vzbudzovali vo všetkých, sa rozšírila na celú rodinu a vytvorila populárnu legendu o Lucrezii Borgiovej, ktorá bola považovaná za Messalinu svojho veku. 37 Keď Alexander zomrel od jedu, ktorý zamýšľal pre kardinála Corneta, celý Rím pribehol, „aby si vylial svoju zlobu na mŕtvolu tohto hada, ktorý svojimi bezhraničnými ambíciami, zhubnou zradou, príšernou žiadostivosťou, strašnou krutosťou a neporovnateľnou chamtivosťou, predávajúc bez rozdielu posvätné a jednoduché veci, zničil toľko jedom a teraz sa sám stal obeťou jedom“. 38 Nikdy v dejinách cirkvi nemalo náboženstvo takého hrozného predstaviteľa ako v osobe pápeža, ktorý odsúdil Savonarolu na upálenie. Rovnaká korupcia prenikla do všetkých úrovní cirkvi a spoločnosti. "Počas tejto búrky boli všetky cesty špinavé," uviedol priamo Savonarola. Vzdelané vrstvy sa na cirkev pozerali s pocitom, ktorý pozostával zo zvláštnej zmesi znechutenia, ľahostajnosti a servilnosti. Až na ojedinelé prípady neboli ani biskupi, ani benediktíni napadnutí románopiscami a satirikmi. Ich výsmech sa vylial na držiteľov benefícií, na kanonikov a najmä na rehoľníkov. Sú zobrazovaní ako ľudia, ktorí vedú tie najhanebnejšie životy, klamú a okrádajú ľudí prostredníctvom imaginárnych zázrakov. „Nikto,“ hovorí Gicciardini, sám 40 rokov v službách pápežov z rodu Mediciovcov, „nepociťuje väčšie znechutenie ako ja pre ctižiadostivosť, chamtivosť a neslušnosť kňazov, nielen preto, že každá z týchto nerestí je ohavná sama osebe, ale aj preto, že všetci spolu sú zvlášť hanební pre ľudí, ktorí sa hlásia k službe Bohu. Úpadok kléru a mníchov nevyhnutne podkopal samotnú vieru v Taliansku. A predsa sa z času na čas objavili jednotliví kazatelia, ktorí svojím zbožným životom a morálnou horlivosťou prebúdzali svedomie ľudu, víťazili nad predsudkami voči žobravým bratom, umlčali výsmech humanistov a pôsobili úžasným, aj keď dočasným dojmom. Boli to Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier – španielsky misionár a Girolamo Savonarola. Všetci títo morálni reformátori boli ľudia rovnakého typu - vznešené a vplyvné osobnosti, ktorých prirodzenosť zrejme horela ohňom a ktorí morálnym nabádaním, plným praktického uplatnenia, prebúdzali svedomie svojich súčasníkov a prebúdzali cit aj tých najtvrdohlavejších ľudí poukazovaním na tie pozemské katastrofy, ktoré boli pre každého výsledkom bezbožného života. Úpadok cirkvi mal katastrofálny dopad na morálku krajiny. "My Taliani," povedal Machiavelli, 41 "sme bezbožní a skorumpovaní viac ako všetci ostatní." Ľudia málo verili v Božiu vládu nad svetom a každý sa oddával všetkým druhom nemravnosti; heréza a ateizmus boli všade rozšírené. Žiadny podvod, žiadna nezákonnosť sa nepovažovala za hanebnú, pokiaľ slúžila ako vhodný prostriedok na dosiahnutie cieľa; Hazardné hry všetkého druhu boli dominantnou vášňou tej doby; „Rímsky dvor“ bola lotéria, kde vládli najrôznejšie intrigy a všetko záviselo od šťastia. Manželstvo a všetky jeho práva boli zámerne pošliapané. Najatí zabijaci boli na výplatnej listine agentov v každom paláci či šľachtických domoch. Luxus a nadmiera všetkého druhu dosiahli neskutočnú mieru. Savonarola nebol jediným človekom, ktorý všetky tieto zlá svojej doby pripisoval prevahe pohanstva. Za osobitnú zásluhu renesancie sa považovalo pozdvihnutie dôležitosti jednotlivca. Individualizmus, na rozdiel od disciplíny, spoločenstva úsilia, národného alebo náboženského zväzku, bol výnimočnou črtou tohto hnutia. Vzdelávanie nebolo poskytované v jednej konkrétnej jednostrannej špecializácii; byť „uomo universale“ (univerzálny človek), dosiahnuť encyklopedické vedomosti, rozvinúť univerzálneho umeleckého génia – to bola ambícia takých ľudí ako Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola či Andrea Verrocchio. V morálnom svete však triumfálny egoizmus výnimočných ľudí splodil príšery skazenosti ako Braccio di Montoni alebo Žigmund Malatesta – ľudí, ktorí sa tešili z bezhraničnej skazenosti, pohŕdali všetkými požiadavkami náboženstva a porušovali všetky ľudské zákony. A ak bežní smrteľníci nedosiahli rovnakú výšku bezohľadného zla, stále sa považovali za nezávislých od všetkých zákonov a obmedzení, a keď sa pudy zrazili, určovali svoje konanie iba v súlade s požiadavkami vášne, nenávisti, osobného záujmu či vypočítavosti. Nikdy predtým Taliansko tak veľmi nepotrebovalo príchod nejakého impozantného Eliáša. A keď prišla hodina núdze, objavil sa aj potrebný človek. Savonarola sa narodil v roku 1452. V roku 1475 vstúpil do dominikánskeho kláštora v Bologni a zostal tam až do roku 1483. V tomto poslednom roku, práve v roku Lutherovho narodenia, odišiel ako kazateľ do Ferrary, Florencie, Brescie a ďalších talianskych miest. V roku 1489 zostal natrvalo vo Florencii v kláštore svätého Marka, ktorého sa stal v roku 1491 rektorom. Na Florenciu hlboko zapôsobil výrečnosťou svojich impozantných prejavov, v ktorých odsudzoval neresti, ktoré znesvätili toto mesto a v ktorých varoval obyvateľov mesta pred pohromami, ktoré im hrozili. V roku 1494 konečne vystupuje ako prorok a objavuje sa na scéne politického života ako zakladateľ Florentskej republiky. V rokoch 1493 až 1498 bol nespochybniteľným vládcom mesta, hoci jeho moc podkopávala vnútorná nespokojnosť, machinácie Mediciovcov a predovšetkým boj s pápežom Alexandrom VI., ktorý mu zakázal kázať, exkomunikoval a pohrozil Florencii interdiktom, ak nebude potrestaný. 23. mája 1498 ho najprv obesili a potom upálili vo Florencii. Toto je v skratke život Savonarolu, ktorý, ako je hneď jasné, spadá do dvoch veľkých období: prvé zahŕňa jeho život do roku 1494 a druhé zahŕňa čas jeho vlády vo Florencii a jeho smrť. Všetky najdôležitejšie a najťažšie otázky jeho tajomného života patria do druhého obdobia. Prvá polovica Savonarolovho života (1452 – 1494) nepredstavuje autorovi biografie takmer žiadne ťažkosti. Ferrara bola v čase jeho narodenia pod správou rodu Este. Nikde inde v celom Taliansku neboli výraznejšie odhalené anomálie, ktoré odlišovali toto obdobie. Nikde inde sa brilantnosť a zhýralosť, krutosť a kultúra, násilie a zrada, ktorými sa vtedajšia talianska spoločnosť vyznačovala, neukázali v lepšom svetle. Savonarolov otec bol jedným z obyvateľov paláca a jeho syn bol, samozrejme, oboznámený s mnohými záležitosťami, ktoré sa neustále odohrávali v tomto ponurom paláci, ktorý aj teraz zaujíma popredné miesto v trávnatých uliciach tohto mesta. Tam princeznú sťali za cudzoložstvo so svojím nevlastným synom; tam boli zabité alebo doživotne uväznené deti, legitímne a nelegitímne; tam sa nemanželský syn nemanželského otca pokúsil prevziať trón od legitímneho dediča; tam manžel otrávil svoju ženu, pretože zistil, že je pripravená otráviť ho na popud svojho brata. A za múrmi tohto hradu nasledovali v nepretržitom slede predstavenia, výstavy, sprievody, hry. Ľud bol zachvátený nemiernym smädom po duševnej a zmyslovej rozkoši a vytrhnutý z nadmernej vášne pre rozkoš upadol do vychudnutého stavu, vďaka ktorému je zdegenerovaná generácia vhodná len na otroctvo. Obrovské dane vysušili životne dôležité šťavy štátu; všetky životne dôležité zásoby boli predmetom monopolu; všetky verejné funkcie boli predané tým, ktorí dali najviac. Vojvoda z Ferrary bol zároveň hrdý na to, že jeho mesto je nedobytné, že jeho domy sú dobre postavené, že vojenské násilie je neznáme a že platy univerzitných profesorov sú vyplácané presne. Ferrara bola skutočným rajom pre múzy, pretože, ako povedal moderný básnik, „vo Ferrare je toľko rečníkov, koľko je žiab na ferarskej pôde“. 42. Tragický príbeh o Tassovi nenarúša nádheru sponzorstva, ktoré mali Ariosto, Bogliardo a Guarini; univerzita sa tešila veľkej sláve a ferrarskí maliari stáli na čele mnohých ďalších menších škôl. Práve v tomto zvláštnom centre nerestí a duševného osvietenia dosiahol Savonarola mužnosť. Ohavnosti, ktoré ho v živote obklopovali, ho inšpirovali takým znechutením ku všetkému v živote. že sa rozhodol nájsť útočisko pred hriechom postihnutým svetom v kláštore. Boj bol urputný. "Predtým, ako som sa stal mníchom," hovorí, "tisíckrát som vyhlásil, že nikdy nevstúpim do kláštora. Ale od chvíle, keď sa Bohu páčilo, že ma takým urobil, som mal neodolateľnú túžbu vstúpiť do nejakého rehole." 43 V jednom dojímavom liste adresovanom z dominikánskeho kláštora v Bologni „ušľachtilému a vynikajúcemu mužovi Nicholasovi a najláskavejšiemu otcovi Ferrariho“ vysvetľuje svojmu otcovi, prečo svoj zámer pred rodičmi tajil. "Nečuduj sa," píše, "že som ti o tom nič nepovedal. Za knihami na parapete v mojej izbe som nechal odkaz, ktorý ti vysvetlí moje správanie." Poznámka, ktorú mal na mysli, bola krátka latinská reč o „Úteku zo sveta“. Táto úvaha je málo známa. Prvýkrát ho publikoval v roku 1868 gróf Capponi z rukopisu nájdeného v novinách domu Gondiho. Táto úvaha je v niektorých ohľadoch mimoriadne zaujímavá. Približuje pocity, ktoré v Savonarole vyvolala spoločenská situácia Talianska, a obsahuje zárodky tej interpretácie biblických proroctiev, ktorá dosiahla najvyšší stupeň v predpovediach hroziacich katastrof. Savonarola z roku 1494 je Savonarola práve tohto uvažovania; ale jeho pocity nadobudli hĺbku a silu v dvadsaťročnom období, ktoré uplynulo počas tohto obdobia. Tu je zdôvodnenie: "Nad čím premýšľaš, duša moja, a prečo váhaš a pokračuješ v tomto zbytočnom boji? Vidíš, koľko hrubých a nevedomých ľudí, koľko úbohých žien sa dvíha a berie oblohu násilím. A my, so všetkými našimi vedomosťami, ideme do pekla, sme hrdí na svoju múdrosť a upadáme do hlúposti. Pozrite sa, ako nás títo dedinčania a jednoduché ženy učia lepšie príkladom ako slovami opovrhovať týmto jediným bezcenným svetom a lipneme na Kristovi, bezbožní, ktorí lipneme na Kristovi. svet, nabádame iných, aby od nich utiekli, hlásame, že cnosť je večná, a predsa hľadáme len pominuteľné veci Deti, mládenci a dievčatá, presvedčení o márnosti pozemských pokladov, utekajú pred svetom a jeho slasťami, a práve o tieto veci sa usilujeme s takou žiarlivosťou, že keby nás niekto videl, určite by povedali, že sme sa stali prasatami z našich sŕdc, o ktorých hovoríme predtým cynici, že fyzické potešenie je najvyššie dobro. "Ach, aký som ja biedny tvor! Čo tu robím? Prečo stále otáľam a otáľam? Nevidíš, že svet je plný nečistoty, skazenosti a všelijakej neprávosti? Nevidíš, že oči národov sú zaslepené a srdcia ľudí zatvrdené? Prečo nevidieť, že lupiči dostali nad mestom a dedinami. you still hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and virtue is ridiculed, where a person who studies umenie a filozofia sa nazývajú rojko, kde sa človek, ktorý žije skromne a čestne, nazýva šialenec, kde sa s cnostným človekom a veriacim v Božiu veľkosť zaobchádza ako s bláznom, kde sa každý, kto dôveruje Kristovi, stáva predmetom posmechu a tým, ktorí milujú ľudskosť, sa všetci vysmievajú – ako žena! Utečte z tejto zeme, kde sa nazýva rozvážnym, ktorý okráda chudobných, vdovu a sirotu; za múdreho sa považuje ten, kto myslí len na hromadenie bohatstva; Je to ten zbožný, ktorý s najväčšou zručnosťou okráda druhého! Nikde nie je vidieť nič okrem skazenosti, úžery, lúpeže, hrubého rúhania, dravosti, sodomie a zhýralosti; Všade vládne závisť a vražda, pýcha a ctižiadostivosť, pokrytectvo a lož, zlo a nezákonnosť. V tomto svete je neresť cnosťou a cnosť je neresťou. "Čo mám povedať ďalej? Nie je jediný, kto koná dobro - ani jeden. Prehánky, zemetrasenia, krupobitie a búrky vyzývajú ľudí tohto sveta k pokániu, ale nechcú počúvať; záplavy, epidémie, strašné mory, hlad - to všetko zase volá: "kajajte sa"! - ľudia tohto sveta však svoj strašný hlas nepočúvajú, odvážne a odvážne. predsa ľudia tohto sveta ostávajú stále nemí kazatelia a služobníci Boží krotkými hlasmi, ale ľudia tohto sveta ich neotvárajú jedným slovom, nadarmo sa im k srdcu prihovára hlas prírody, nadarmo sa bodajú žialom. „Ó, vy slepí synovia tohto sveta! vyslovte nad sebou svoj vlastný úsudok a posúďte, či sa blíži koniec všetkých vecí. Prečo, moja duša, stále váhaš? Vstaň a utekaj. Utečte z Egypta a pred faraónom, lebo jeho srdce je zatvrdené proti Hospodinovi! Oslávte Boha spievaním s Izraelom: „Spievame Pánovi: Slávne bol oslávený, koňa a jazdca hodil do mora“ a tak ďalej. (2M. XV, 1–4). "Preto teraz, Pane, prepúšťaj svojho služobníka podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí, Svetlo na zjavenie jazykov a slávu svojho ľudu Izraela. - Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, z ktorého pramení všetka milosť. Amen!" Tento krátky prejav, napísaný, keď mal Savonarola iba dvadsaťdva rokov, v predvečer svojho úteku do dominikánskeho kláštora, slúži ako vyjadrenie jeho duševného života na ďalších devätnásť rokov, je vyhlásením zásad, ktoré ho viedli po zvyšok jeho života. Neustále štúdium Biblie, najmä prorockých a apokalyptických kníh, v ňom posilnilo vedomie hriešnosti tohto sveta a posilnilo jeho túžbu oslobodiť svoj ľud od prichádzajúceho hnevu. Najprv hľadal pokoj a osobnú svätosť. Ale jeho živé vedomie zla, ktoré deprimuje taliansku spoločnosť, jeho presvedčenie, že iba pokánie môže odvrátiť hrozivý trest, jeho jemná, srdečná povaha, zároveň vystrašený nevyhnutným verdiktom a zároveň zdesený apatiou svojich súčasníkov – to všetko z neho urobilo mravného reformátora. Úprimnosť a intenzita týchto pocitov ho premenili z jemného vykladača biblických varovaní alebo citlivého pozorovateľa znamení čias na inšpirovaného proroka, ktorý veril, že dostal vznešené právo priamej komunikácie s Bohom, ktorého vyvolenou nádobou mal ohlasovať Jeho božské nariadenia. A už v tejto malej hádke naráža na hlavnú nôtu svojej kázne. „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo,“ to je hlavný význam všetkých jeho výlevov – plameň, ktorý horí v jeho horlivom odsudzovaní nerestí, presvedčenie, ktoré dáva úžasnú silu jeho apelom na cnosť – bod, na ktorý sústreďuje všetko bohatstvo svojej alegorickej interpretácie – tému, ktorú vysvetľuje všelijakými a tajomnými rozhovormi s Bohmi, snami. Vedení touto úvahou môžeme bez problémov prejsť celým obdobím od roku 1475 do roku 1494. Mladý mních bol teraz skúseným polemikom, mocným kazateľom, opátom kláštora svätého Marka, generálnym vikárom toskánskej kongregácie dominikánskeho rádu a od smrti Lorenza de'Medici najvýznamnejším mužom vo Florencii. Svojou ohnivou zbožnosťou, osobnou čistotou, duševnou silou, vášnivou výrečnosťou, hrozivými oznámeniami o prichádzajúcom božom hneve vzbudzoval pozornosť celého mesta. Ešte sa nestal politikom a ešte neprevzal plášť proroka. V marci 1491 napísal Fra Dominicovi da Pesciovi: „Kázam obnovu cirkvi a budúci trest, hoci nie bezpodmienečne, ale vždy sa spolieham na Sväté písmo, aby ma nikto nemohol obviňovať, okrem tých, ktorí nechcú žiť ako kresťan. 44 Vyhráža sa Taliansku bičom za bičom ako trest za jej hriechy – vojny, hladomory a mory: „A nebude dosť ľudí na pochovávanie mŕtvych; mŕtvych bude v domoch tak veľa, že hrobári budú chodiť po uliciach a kričať: „Vyneste svojich mŕtvych“ a posadia ich do vozov, na kone budú pochovať a odvezú ich na pochovanie. mŕtvy? kto má mŕtvych? A tí, čo sú vnútri, vyjdú a povedia: „Tu je môj syn, môj brat, môj manžel. Oh Florence! Ó Rím! Ach Taliansko! Dni piesní a osláv sa pre vás skončili! Očividne hrá na akordy hrôzy, nádeje a ľútosti a skúsenou rukou sa dotýka zodpovedajúcich akordov v srdciach svojich poslucháčov. Violi 45, verná mu, často prerušuje nahrávanie Savonarolových kázní slovami: „Tu mi city a slzy zabránili písať“... Až doteraz sa nevyskytli žiadne ťažkosti, ktoré trápili Savonarolov ďalší život. Teraz nebol a nikdy nebol tým prísnym fanatikom, ako ho niekedy vykresľujú. Ale čím pozornejšie študujete jeho spisy, tým je jeho osobnosť príťažlivejšia. Jeho tvár, ako ju zobrazujú jeho najznámejšie portréty, je prísna a škaredá, a predsa mimoriadne nápadná. Oči mu žiaria spod hustého obočia; líca opotrebované úzkosťou a asketizmom; nos je veľký, dlhý, s vysokým hrboľom; ústa sú veľké, pery sú hrubé a stlačené. Celý výraz tváre je energický a nesie však odtlačok hlbokej melanchólie. Bola to tvár kazateľa, ktorého inšpirovaná výrečnosť dosiahla nevídané triumfy: bola to tvár, ktorá mohla v jeho učeníkoch vzbudiť intenzívnu oddanosť a lásku k učiteľovi. Pre všetkých svojich nasledovníkov, mužov a ženy, bohatých i chudobných, bol podobným skutočným duchovným otcom, ktorý sa neustále snažil urovnať im cestu životom. Keďže bol sám vždy veselý a pokojný, snažil sa im vštepiť tú radosť a vnútorný pokoj, ktoré sú odmenou pre kresťanských veriacich. Jeho poučné spisy dokazujú, že to bol človek hlbokej a vrúcnej viery, ktorý niesol silnú pečať poetickej mystiky, hoci pod kontrolou zdravého rozumu a širokých duševných sympatií. Uprostred najúnavnejšej práce neprestal byť milujúcim synom a bratom. "Myslíš si," píše svojmu otcovi z Bologne, "že ma nič nestálo za to, aby som ťa opustil?" Nikdy, odo dňa môjho narodenia, som nezažil akútnejšiu bolesť, prenikavú melanchóliu, ako v tom momente, keď som odišiel od rodiny medzi cudzincov.“ S hlbokou nežnosťou znie aj jeho list matke: „Chcel som ti napísať len pár slov, a teraz láska neodolateľne priťahoval moje pero a otvoril som ti svoje srdce tak, ako som o tom nikdy nepremýšľal.“ 46 Ďalší list jej, ktorý pochádza z neskoršej doby, sa vyznačuje tým istým duchom: "Neboj sa, že by si ma mohol niekedy nudiť svojimi listami, hoci je pre mňa ťažké písať ti zakaždým taký dlhý list, ako je tento. Bol som tak zaneprázdnený, že ma päťkrát prerušili, kým som ho stihol dokončiť. To by ti však nemalo brániť v tom, aby si mi vždy písal, v mene božom, aby som ti poslal krátku alebo dlhú odpoveď." 47 Našiel si čas, aby vyjadril súcit a utešil svojich priateľov v ich pozemských skúškach, povzbudil ich, aby neoslabili svoje túžby po mravnom živote, aby jednoduchým jazykom vysvetlil najhlbšie tajomstvá viery. A predsa sa v najrušnejších chvíľach nepretržite aktívneho života nikdy nezabudol venovať obyčajným modlitbám a úvahám, ktoré boli skrytým zdrojom jeho sily a odvahy. Ako generálny vikár dominikánov prvýkrát použil svoju moc na reformu tohto rádu v Toskánsku. Medzi vtedajším prepychom a neresťami sa dominikáni nevyhli všeobecnému mravnému úpadku. Ambróz z Camaldole, poverený pápežom Eugenom IV. revíziou žobravých rádov, ich našiel v takom ohavnom neporiadku, že ich mohol opísať iba v gréčtine. 48 Sám Savonarola sa zaviazal obnoviť vo svojom ráde extrémnu jednoduchosť. Sám išiel vo všetkom príkladom. Jeho cieľom nebolo zaviesť nové pravidlá prísnejšej askézy, ale obnoviť „staré pravidlo“, ako to vysvetľuje abatyši kláštora San Dominika v Pise, 49 – „vypracované našimi otcami, ktorí vo vedomostiach a zbožnosti nekonečne prevyšovali mníchov našej doby, a v tomto transformatívnom duchu, ak by sa dali postaviť jednoduché kláštory cez kučery, aby sa cez starý odev, ošatili potrebné veci, aby sa z nich obliekali, nosili potrebné materiály, aby sa dali jesť a pite striedmo, v súlade s pravidlami svätí otcovia, udržujte cely prázdne bez zbytočných dekorácií, zachovávajte ticho, stanovte si špeciálne hodiny na rozjímanie, vyhľadávajte samotu a vyhýbajte sa svetu.“ V rovnakom duchu píše v roku 1494 Magdaléne della Mirandola, ktorá mala v úmysle vstúpiť do mníšstva, a nabáda ju, aby dodržiavala sľub chudoby a nekupovala si jemne tkané šaty, bohato ilustrované knihy či veľkolepý breviár. 50 Nabáda aj svojich bratov, aby milovali chudobu, aby boli takí verní sľubom čistoty, aby sa vyhýbali aj dovoleným zábavám, aby boli pokorní, aby sa zdržali hovorenia vo vzťahu k nadriadeným, dokonca aj k rovným a nižším, aby milovali samotu, často sa oddávali modlitbe, prijímaniu a rozjímaniu. Zdravý rozum zároveň zanechal silnú stopu v jeho postoji k vedeckej činnosti a askéze. Nabáda k vyhýbaniu sa extrémom v pôste a abstinencii, no napriek tomu odmieta stanoviť jednotné pravidlá, ktoré by sa dali aplikovať na každého bez ohľadu na jeho rozdielny temperament. Z času na čas nabáda bratov, aby sa oddali vedeckým štúdiám, ako skvelému prostriedku proti zlým myšlienkam a pýche. 51 Pri takejto listine nemali dominikáni zostať komunitou ignorantských mníchov. O povahe vnútorného života v kláštore sv. Značka môže naznačovať nasledujúci popis. 52. Často mnísi išli v zástupe na nejaké odľahlé miesto. Po bohoslužbe sa najedli, oddýchli si a potom sa zhromaždili okolo svojho opáta, ktorý im vysvetlil nejaký text zo Svätého písma. Potom si po krátkej prechádzke sadli pod stromy; tam opát vybral nejakú krásnu myšlienku zo Svätého písma a dal im ju na zamyslenie alebo položil nováčikom otázky. Inokedy zhromaždil svojich bratov, aby spievali chválospevy na chválu nášho Pána a čítal niektoré pasáže zo života svätých, z ktorých sám čerpal užitočné pokyny. Jedného dňa prechádzali bratia pod figovníkom a opát vytrhol niekoľko malých konárikov, ktoré rástli na spodnej časti kmeňa. Z jadra vyrábal malé postavičky ako holubice, ktoré rozdával svojim radostne disponovaným spoločníkom, nútil ich počítať zvyky a vlastnosti holubice a sám vysvetlil jej duchovný význam. Takéto opisy Savonarolovho domáceho života nám umožňujú predstaviť si hlbokú jednoduchosť jeho charakteru - jednoduchosť, ktorá nie je nezlučiteľná s jemnou a silnou mysľou. Od premeny svojho kláštora Savonarola prešiel k morálnej obnove Florencie. Táto záležitosť mu najviac ležala na srdci; to bol cieľ, na ktorý sústredil všetko svoje úsilie. Tomuto hlavnému cieľu bola podriadená jeho politika aj jeho proroctvá. Politik bez osobných ambícií, prorok bez myšlienok na sebaoslavu, ktorý sa považoval za vyvoleného Božieho posla a nástroj obnovy Florencie, hovoril a konal so všetkou nepotlačiteľnou silou svojej nadšenej povahy. Ľudová ústava bola pre neho nástrojom na zveľadenie mesta a teda formou vlády, ktorú ustanovil sám Boh. Silný vo vedomí vznešenosti svojich pohnútok, žiaľ, nechápal, aký odpor proti sebe vzbudil a čo podnietilo zhromaždiť sa medzi sebou náboženských a politických intrigánov, ktorí podľa jeho príkladu identifikácie náboženstva a politiky dosiahli jeho smrť. Nie je dôvod predpokladať, že Savonarola nebol absolútne úprimný vo svojom nároku na najvyššiu inšpiráciu a vo svojej obrane republiky ako Kristovej veci. Jeho viera v to bola úprimná, jeho klam bol rovnaký. A práve to dáva celému jeho zápasu taký žalostný charakter. "Ak je Rím," napísal svojmu bratovi Albertovi v auguste 1497, "proti mne, vedzte, že nie je proti mne, ale proti Kristovi. On je ten, kto odporuje Bohu." 53 Vo všetkých okresoch Toskánska sa kláštory a jednotliví muži a ženy umiestnili pod vedenie Savonarolu. Počet bratov v kláštore sv. Marka sa zvýšil z 50 na 230 a medzi nimi bolo veľa osôb z najušľachtilejších rodov. Kajúcnici sa zhromaždili v zástupoch do kláštorov, a keď opát vyšiel na ulicu, nasledovali ho zástupy jeho učeníkov. Nebadane a nevedome vytvoril stranu, ktorá bola podobne ako Piagnonovci oporou jeho politického postavenia. Ale so všetkými zmenami v jeho živote bol Savonarola predovšetkým kňazom a mníchom. Či už v spovednici, na kazateľni alebo v sieni mestskej rady, jeho hlavným cieľom bolo vždy a všade posilniť triumf náboženstva a nastoliť Kristovo kráľovstvo vo Florencii. V boji, ktorý nasledoval, sa dostal do násilného konfliktu s predstaviteľmi renesancie a s pápežstvom. Tu vznikli štyri veľké otázky o jeho osobnosti. Bol stredovekým tmárom alebo kresťanským umelcom? Oddaný syn cirkvi, alebo schizmatik, heretik? inšpirovaný alebo sebaklamný prorok, alebo šarlatán? Stredoveký človek, alebo hlásateľ moderného liberalizmu? Jeho obvinenie z vandalizmu je založené predovšetkým na slávnom „pálení márností“, ktoré vykonal v rokoch 1497 a 1498. Takéto vatry boli v Taliansku bežným sprievodom období náboženského obrodenia. Na verejnom námestí rozdelenom na tri časti bolo postavené vysoké talamo. Na spodku boli masky, falošné brady, karnevalové kostýmy, maškarné oblečenie, lutny, škatule s kockami, kúzla a spevníky, potom tam boli masy falošných vlasov z bieleho alebo žltého hodvábu, všetky druhy šperkov, závoje, kozmetické tekutiny, nálepky, farby a kadidlá; potom tam boli hromady zväzkov, tlačených alebo rukopisných, romantických a erotických básnikov z Talianska aj zo starovekého sveta a na vrchu všetkých bola umiestnená postava diabla. Všetky tieto materiály boli vonkajšími znakmi najdominantnejších nerestí talianskej spoločnosti. Savonarola k tomu pridal mnoho obrazov s nahými postavami, väčšinou fantastickými portrétmi s klasickými menami alebo portrétmi verejných žien tej doby. Je veľmi pravdepodobné, že pri tomto požiari skončilo niekoľko vzácnych umeleckých diel a niekoľko cenných rukopisov. Ale aj keď toto všetko pripustíme, presvedčenie zostáva neotrasiteľné, že Savonarola bol muž vysokej povahy, vyznačoval sa veľkou pohotovosťou a zásobou zdravého rozumu, ktorá sa často vyskytuje medzi kláštornými pustovníkmi. Pred vstupom do kláštora mu v duši neustále znel Vergíliov verš: „Hej, utekaj z krutých krajín, utekaj z chamtivých brehov. 54. Na jeho radu založila Camilla Rucelai svoju slávnu maliarsku školu v kláštore svätej Kataríny Sienskej. Vo vlastnom kláštore svätého Marka založil školy pre štúdium sochárstva, maliarstva, architektúry, ako aj pre štúdium orientálnych jazykov. V stredoveku nebol prijatý žiadny iný preklad Svätého písma okrem Vulgáty; a Savonarola nielen podporoval štúdium hebrejčiny a arabčiny, ale prostredníctvom svojho brata Alberta 55 objednal šesť hebrejských Biblií, očividne na použitie v jeho kláštore. Práve jeho osvietenej štedrosti vďačila Florencia za zachovanie knižnice Medici. Chcel Ovidia, Catulla, Propertia a Terenca vylúčiť zo škôl; no zároveň bol pripravený odovzdať chlapcom do rúk Horatia, Vergilia a Cicera pod podmienkou, že to, čo im chýba, bude doplnené zo spisov svätého Hieronyma a Augustína. V mladosti si pripravil úryvok z Platóna, hoci ho spálil, keď nadobudol presvedčenie, že vo veciach viery vie každá stará žena o Kristovi viac ako tento attický Mojžiš. Pod vplyvom rovnakého citu napísal: „Čokoľvek možno povedať na chválu majstrov a kniežatá filozofie, ktorými sa pohania tak hlasno chválili – Pytagoras, Sokrates, Platón a všetci tí, v ktorých sa príroda, ako sa hovorí, najviac usilovala dosiahnuť ľudskú dokonalosť – to isté možno povedať o našich malých deťoch. 56 Venujúc výlučnú pozornosť morálnym a náboženským tendenciám umenia a literatúry nachádzal v ašpiráciách renesancie viac toho, čo bolo potrebné odsúdiť, ako to, čo bolo možné schváliť. A vo svojom názore nebol sám ani nepodložený. Battisto Mantovano 57 klasifikoval humanistov ako jedno zo siedmich monštier na svete nazývaných „Superbia“. Fra Giovannpi San Minrato zaútočil na štúdium klasikov s odôvodnením, že pohanskí básnici sú pre mládež veľmi nebezpeční. Dokonca aj pápež Pius II. si myslel, že hnutie zašlo príliš ďaleko, keď Žigmund Malatesta zaviedol do kostola v Rimini pohanské symboly. Ani jeho názor nebol celkom neopodstatnený, že Taliansko v tom čase vďačí za svoj morálny úpadok zavedeniu pohanského ducha. Morálka, idey, jazyk, umenie, náboženstvo - to všetko bolo zaplavené a, ako si myslel, aj skazené pohanstvom. Pri riešení akejkoľvek otázky sa ľudia neobracali do stredoveku, ale do staroveku. Scholasticizmus bol odmietnutý s opovrhnutím; Mojžiš a Tomáš Akvinský upadli do zabudnutia; Platón bol povýšený na rovnakú úroveň ako Kristus. Savonarola videl, že Rím si užíval česť Talianska nie ako sídlo cirkvi, ale ako bývalý trón rímskych cisárov. Počul, ako jeden biskup uprednostnil rande so svojou milovanou pred radosťou zo svojho zvolenia, ktoré sa nazývali Sväté tajomstvá ambrózia a nektár, omša - sacra Deorum, kardináli - senátori, ich dekan - princeps senatus. Filozofi oslavovali Platónove narodeniny, ignorovali Narodenie Krista a hovorili nie o Stvoriteľovi vesmíru, ale o večnosti hmoty a svetovej duše. Ak básnici vzývali Najsvätejšiu Pannu, končili svoje riadky apelom na Venušu. Maliari vo svojich napodobeninách staroveku zradili, ako si myslel, najlepšie tradície svojho umenia. Ak mali kazatelia na perách Krista, potom podľa slov Erazma mali v srdci Jupitera a Romula. Vedci prednášali o krásach erotických básnikov alebo súťažili v neslušnej poézii s tými najneslušnejšími klasikmi. Ľudia boli infikovaní rovnakými chúťkami. Vo svojich legendách umiestnil miesto narodenia Krista do veľkolepého paláca, a nie do maštale alebo jaskyne, a hrnul sa, aby videl vykopanú mŕtvolu Júlie, dcéry Claudia, ako keby ju starovek urobil krajšou ako vznešený typ modernej krásy. Kostolné kazateľnice boli preplnené ženatými laikmi, ktorí mali verejné prednášky na tému osláv alebo smútku. Počul, ako sa deti krstia latinskými menami a latinizujú sa všetky zvyky verejného života a úradné tituly. Videl, ako umelci a maliari vykresľovali lásku len ako zmyslovú rozkoš, a nie ako hlbokú duchovnú vášeň toho najvznešenejšieho druhu. Počul, ako milenky princov spievali básnici, alebo videl, ako ich zobrazovali umelci, a v spoločnosti zaujali miesto hetárov klasických Atén. Videl, ako sa uprednostňuje uctievanie historickej veľkosti pred kresťanským ideálom zbožnosti: s nerestiami, napriek ktorým sa hrdinovia stali veľkými, sa zaobchádzalo ľahostajne; a dokonca aj najlepší z najvyšších myslí konali skôr pod vplyvom vášne pre slávu než pod vplyvom ducha viery, nádeje a lásky. Savonarola, uchvátený jednou myšlienkou – morálnou a náboženskou premenou Florencie, sa musel nevyhnutne stretnúť s touto nadmernou vášňou pre starovek. Aj z umeleckého hľadiska bolo ťažké povedať, že sa mýlil. Impulz, ktorý dal Giotto maľbe, upadal až do pätnásteho storočia. Umelci premenili jeho pôvodné postrehy na podmienenú bezcitnosť. Typy, polohy, prejavy – to všetko sa stalo stereotypným. Nový výbuch umeleckej práce začína rivalitou za bránami Baptistéria sv. Jána vo Florencii, rivalitou, ktorá spája umelcov ako Ghiberti, Brunelleschi a Donatello. Kompozícia aj model týchto brán – „tak úžasne urobené, že sa podľa básnikovho slova mohli stať bránami do neba“ – predstavovali maliarsku školu, v ktorej pracovali takí umelci ako Paolo Uccello, Masolino a najmä Masaccio. Jediným zdrojom inšpirácie bolo spočiatku štúdium prírody, pretože umenie nebolo dosť silné na to, aby pochopilo najvyššiu krásu starovekých modelov. Na pomoc mu prišla veda. Znateľný pokrok sa dosiahol v perspektíve, vzdialenosti, reliéfe, guľatosti, proporciách, distribúcii svetla a tieňov a farbe. Postavy sa stávajú pohybovejšími, drapéria pružnejšia, polohy prirodzenejšie, výrazy individuálnejšie. Všetky tieto charakteristické črty sa objavujú v maľbe Masaccia a v soche Donatella a Ghibertiho. V ich dielach umenie vstúpilo do plodného spojenectva s prírodou a starovekom. Pohanská civilizácia sa spájala s kresťanskou tradíciou, túžbou napodobňovať prírodu s túžbou po vyjadrení ideálu. Umelci boli nadšenými obdivovateľmi klasického umenia a vyznačovali sa však silou a nezávislosťou vo svojej originalite. Aj keď si obe tieto umenia zachovali rovnakú silu, maliarstvo dosiahlo najvyššie triumfy. Pohanský antropomorfizmus zbožňoval človeka a prírodu; stredoveké umenie zaháňalo hmotu a odmietalo uznať prirodzenú vznešenosť ľudskej podoby. Renesancia vo svojej prvej etape spojila tieto dva princípy duchovného a fyzického realizmu. Masaccio zobrazoval dušu aj telo. Iní, vedení Fra Angelicom, sa držali bokom od najnovších vylepšení a držali sa starých škôl. Zasnený vo svojej krajine, mystický v harmonickej mäkkosti svojich foriem, hlboko zbožný vo svojich citoch, je predstaviteľom školy Giotto v celej jej úprimnosti, jednoduchosti a viere. Vzorom mu boli samotní svätci, pretože jeho vlastný život bol zbožný. Ale za Lorenza de' Medici začína umenie vo Florencii upadať. Pedantstvo neskorších umelcov zároveň predstavuje zradu klasickej tradície a odklon od kresťanstva. Umelci, zobrazujúci Venušu či Madonu, ju zobrazovali ako očarujúcu ženu, no bez majestátneho pokoja jedného či najhlbšej pokory druhého. Vytráca sa energia konceptu a živosť obrazu, ktorá charakterizovala zlatý vek. Vo výzdobe, v štýle architektonického prostredia a vo výbere námetu uchvátila antika Ghirlandaia, Filippina Lippiho a Botticelliho. Maliarstvo sa začalo vyznačovať sofistikovanosťou a umelosťou spôsobov napodobňovania. Technické umenie nahrádza inšpiráciu. Pod vplyvom slepého obdivu k staroveku ožívajú myšlienky a symboly, ktoré v živote Talianska nemajú oporu a všetci tlieskali, keď umelci zobrazovali zvyky obyvateľov Olympu. Práve proti tomuto úpadku maľby sa Savonarola vzbúril. Niektorí si myslia, že taliansky génius by bez štúdia staroveku dosiahol veľký rozkvet a priniesol hojné ovocie. Otvára sa preto široké pole pre špekulácie o možnom smere, ktorým by sa najzarytejšie hlavy tej doby uberali, keby sa Savonarolovi podarilo zastaviť prúd klasicizmu. Bez toho, aby sme zachádzali do tejto témy, povieme len toľko, že estetické princípy Savonarolu možno stručne definovať ako protipól tohto zostupu umenia na čisto humanistickú úroveň a predstavujú ideál kresťanského cítenia v kombinácii s prirodzeným prejavom. Ideálna krása, napodobňovanie prírody, jednoduchosť štýlu, vznešenosť námetu – to sú jeho estetické zásady a ťažko povedať, že by sa Savonarolov inštinkt mýlil, keď odsúdil dobové nedostatky a navrhol liek na ozdravenie súčasného umenia. Jeho názory sú vyjadrené v jeho kázňach a spisoch. Tu je niekoľko úryvkov, ktoré by sa dali rozširovať donekonečna: "Krása nie je len o farbení. Toto je vlastnosť, ktorá vychádza z proporcií a harmónie končatín a iných častí tela. Ženu nazývate krásnou nie preto, že má krásny nos a krásne ruky, ale preto, že každá črta a každý jej člen je úplne proporcionálny. Čo je zdrojom tejto krásy? A skutočne sa pozriete do tela, z duše dobre vytečie, uvidíte, že do tela dobre prúdi duša a uvidíte, že je krásna. bledý a opovrhnutiahodný: jeho krása uteká 58 „Vidíte teda, že čím je niečo netelesnejšie, tým je to krajšie. "O koľko krajšia by mala byť duša ako telo, ak vidíme, že telo si požičiava svoju krásu od duše, a ak je duša krásna sama osebe, o čo krajšia by mala byť, keď má aj božskú milosť! O čo krajšie musia byť duše vyvolených! Ale aj ich krása je prekonaná krásou svätých duchov a serafov.59 A napokon, uvážte, ako nad tým všetkým presahuje krása Boha! „Pozri na zbožnú osobu, muža alebo ženu, v ktorej duch vládne nad zmyslami; pozri sa na nich, keď sa modlia alebo keď vstávajú z kolien, a uvidíš, akým jasným svetlom božskej krásy sú osvetlené ich tváre; uvidíte, ako krása Božia žiari na ich tvárach; uvidíš krásu anjela. Všetci, ktorí sa zúčastňujú na svätých tajomstvách v úctivej pokore, sú tak zjednotení s Bohom, že na ich tvárach sa objavuje prítomnosť božského svetla. "Hlavnými čnosťami dokonalého kresťana, ktoré vytvárajú spravodlivý život a krásu formy, sú horlivá viera a láska k nášmu Ukrižovanému Spasiteľovi. Ako sa viera a láska prehlbujú, vonkajšia pôvabnosť a krása tiež narastá, kým sa nestanú schopnými podmaniť si srdcia ľudí." „Vezmite si dve ženy, rovnako pozoruhodné svojou fyzickou krásou, z ktorých jedna vedie svätý život a druhá zlý. Prvý je milovaný viac ako druhý a oči všetkých mužov, dokonca aj tých najtelesnejších mužov, sledujú cnostnú ženu. Vezmi si zbožného muža, ktorého vzhľad je škaredý: každý sa na neho rád pozerá; jeho zbožnosť, napriek domáckosti, osvetľuje jeho tvár a dáva mu krásu. 61 "Bohom milovaná duša sa stáva krajšou, keď vníma čoraz viac božskej milosti. Hovoria, že pri pohľade na Presvätú Bohorodičku, v prítomnosti jej nádhernej krásy, stáli všetci muži v nemej strnulosti. Ale taká veľká bola svätosť, ktorá žiarila na jej tvári, že nikdy nevzbudila žiadnu zlú myšlienku. Nenašiel sa človek, ktorý by k nej necítil najhlbšiu úctu." 62 No hoci bol Savonarola idealista, štúdium prírody v žiadnom prípade nevylučoval. "Krása umeleckých diel spočíva v ich napodobňovaní prírody; a dôkazom toho je, že najvyššia chvála, ktorú dávame maľbe, pozostáva z nasledujúcich výrazov: "tieto zvieratá sú, akoby boli živé", "tieto kvety sú úplne prirodzené." 63 Napodobňovali by ste Boha, ktorého nevidíte? Ako to môžeš urobiť? Pri pohľade na kresby, vzorky, obrazy, ktoré vyšli z Jeho rúk; to znamená, že musíte napodobňovať prírodné predmety, tak ako maliar zoberie človeka alebo strom a nakreslí z nich svoj obraz.“ 64 Hľadanie ideálu a štúdium prírody sú dva zo Savonarolových estetických princípov. Tretia je jednoduchosť. "Opýtajte sa maliara, čo je najpríjemnejšie: obraz v napätej alebo voľnej, prirodzenej polohe? Povie vám, že najlepšie a najpríjemnejšie je to najslobodnejšie a najprirodzenejšie." 65 To isté, dodáva Savonarola, je s kázaním. A napokon, aby sa umelec stal majstrom v kresťanskom umení, musí sám poslúchať zákony Božie. "Každý umelec zobrazuje sám seba. Bez ohľadu na to, aké rôznorodé môžu byť jeho námety, jeho diela nesú jasný odtlačok jeho myšlienok." 66 Savonarola bol odsúdený za odmietnutie a odsúdenie štúdia nahoty. V jeho spisoch po tom niet ani stopy. Jediné, čo odsúdil, bola výstava nahoty pre verejnosť. Nikdy sa neunúval povzbudzovať umelcov, aby zobrazovali scény, ktoré dýchajú iba cnostnými citmi, a čo je najdôležitejšie, aby chránili nevinnosť detstva. Čo sa týka obrazov umiestnených v kostoloch, pripomína umelcom, že obrazy či ikony sú knihy pre negramotných; trvá na tom, aby sa do nich nezavádzali žiadne cudzie detaily, ktoré by odporovali jednoduchosti evanjelia, a že treba mať stále na pamäti posvätnosť budovy, pre ktorú pracujú, a skutočný účel kresťanského umenia. "Vy, maliari, konáte zlým smerom. Vnášate do kostola všelijakú márnosť. Keby ste vedeli, čo z toho plynie a čo ja viem, tak by ste to neurobili. Urobili by ste dobre, keby ste zničili všetky indiskrétne obrazy. Preblahoslavenej Panne Márii dávate kostým kurtizány. Vidíte, ako sa tým sprofanuje bohoslužba." 67 V tomto ohľade iba anticipuje dekrét Tridentského koncilu: „Treba sa vyhýbať všetkému prebytku, aby ikony neboli maľované alebo zdobené nadmerným luxusom“. 68 Nech už máme na tieto výroky akýkoľvek názor, v žiadnom prípade nejde o estetickú bezohľadnosť nejakého vandala. Savonarolove protesty mali obrovský vplyv. Pole, ktoré nechal otvorené, bolo dosť široké. V jeho hraniciach dosiahli stredovekí maliari nesmrteľnosť; Fra Angelico a Luca della Robbia mu venovali svojho génia. Mnoho umelcov opustilo svet a vstúpilo do kláštorov. Miniaturisti Benedetto, Lapaccini, Eustachio; architekti Francesco del Prato a Domenico di Paolo; maliari Agostino del Mugello a Bartolomeo della Porto a napokon dvaja z rodiny della Robbia sa stali dominikánmi. 69 Ďalším dôkazom jeho vplyvu je množstvo jeho obohacujúcich výtvorov, ktoré ilustrovali vtedajší prvotriedni umelci. Sancta Dei plebs, ako Savonarola nazýval ľud, mu vždy zostalo prirástlo k srdcu a jedným z dôvodov, prečo nemal rád klasicizmus, bol jeho protiľudový charakter. Dlho sme sa zaoberali Savonarolovým postojom k maľbe, aby sme odpovedali na jeho obvinenie z vandalizmu. Ďalším vyvrátením tohto obvinenia je jeho priateľstvo s poprednými humanistami, historikmi, básnikmi, umelcami, sochármi, architektmi a rytcami svojej doby. Bol priateľom Pica della Mirandolu, ktorý bez neho nedokázal žiť a je pochovaný v kostole sv. Marka. V tom istom kostole je pochovaný Poliziano, ktorý o ňom hovorí ako o „slávnom mužovi pre svoje učenie a svätý život a ako o slávnom kazateľovi nebeského učenia“. 70 Chválil a obdivoval ho platonik Fecino, ktorý ho nazýva mužom vyznamenaným pre jeho zbožnosť a múdrosť a pred smrťou sa vďaka učeniu Savonarolu opäť naučil ceste večného života. Benivieni, platónsky básnik, zložil na jeho počesť niekoľko slov a žalmov, ktoré počas karnevalu spievali deti v sprievodoch. Ugolino Verini mu venoval latinské básne o mníšskom živote a Savonarola v jednom zaujímavom ďakovnom liste vyjadruje svoje názory na poéziu. Neodsúdil samotné básnické umenie, ale zneužívanie, ktorého sa jednotliví básnici previnili. Hovorí tiež, že sám nedávno napísal pojednanie o básnickom umení, 71 hoci posledných dvadsaťdva rokov štúdium beletrie zanedbával. 72 Sandro Botticelli napísal svoj život, ktorý je, žiaľ, stratený. 73 Lorenzo di Credi 74 bol jedným z jeho najhorlivejších prívržencov a Savonarolov náprsník (skapulárium) považoval za jeden zo svojich najvzácnejších pokladov. Fra Benedetto prosil o smrť u svojho nadriadeného a svoj smútok utíšil básňami na pamiatku. Baccio della Porto, známejší ako Fra Bartolomeo, oplakával jeho smrť tak hlboko, že sa štyri roky nedotkol štetca; umenie ani svet preňho nemali čaro a v roku 1500 odišiel do kláštora. Sochár Baccio da Montelipo bol vyhnaný z Florencie, pretože zostal verný pamiatke svojho učiteľa. Architekt Kronako 75 nemohol hovoriť o ničom okrem svojej smrti. Pre celú rodinu della Robbia 76 bol prorokom a učiteľom. Andrea vyzdobila oltár v kostole sv. Marka obrazom Panny Márie, korunovanej ľaliami a klaňajúcej sa Dieťaťu Kristovi; dvaja z jeho synov sa stali mníchmi a dostali dominikánske rúcho z rúk samotného Savonarolu. Medzi obrancami kláštora počas nočného útoku v roku 1498 boli traja z rodiny della Robbia a najlepší popis scén, ktoré nasledovali, podáva Fra Luca, svetu známy ako Marco Della Robbia. Po Savonarolovej smrti zvečnili jeho meno a najznámejšie z jeho videní medailami, na ktorých bola na jednej strane vyobrazená hlava mnícha a na druhej strane obraz opevneného mesta, na ktorý zostupoval Pánov meč. Najdokonalejším dielom Giovanniho della Carniole je jeho drahý kameň (hĺbkotlač) s vytesaným obrazom Savonarola. Nakoniec Michelangelo Buonarotti čítal a znovu čítal svoje kázne, aby si osviežil ducha, zatiaľ čo bol zaneprázdnený zdobením Sixtínskej kaplnky, a bol inšpirovaný ich náboženským zápalom, smelosťou koncepcie a čistou danteovskou predstavivosťou. Savonarola teda v žiadnom prípade nebol ignorantským vandalom v umení. Rovnako isté je, že nebol, ako tvrdia protestantskí historici, akýmsi Lutherom z Talianska, metlou nového Babylonu, zaprisahaným nepriateľom rímskeho Antikrista. V roku 1521 bol Luther na ceste do Wormsu. V Naumburgu sa s ním stretol kňaz a ukázal mu obraz Savonarolu. Luther plne chápal zmysel tohto činu, ale jeho odvaha nezakolísala. 77 O dva roky neskôr vydal preklad Savonarolovho komentára k „Miserere mei“ a k „In te, Domine, speravi“ a v predhovore 78 o ňom hovorí ako o čistom príklade evanjeliovej viery a kresťanskej zbožnosti, ktorý sa nespoliehal na dobré skutky, ale spoliehal sa len na Božie milosrdenstvo. Savonarolov odpor voči pápežovi Alexandrovi VI., jeho odhalenie nerestí Ríma a jeho tragická smrť spolu s Lutherovou autoritou mu získali sympatie protestantov. Jeho meno zahrnuli do martyrológie špeciálnym dvojverším, ktoré dáva Bayle. 79 Theodore Beza 80 sa pýta, kto by sa nečudoval pri pohľade na takú zbožnosť a horlivosť, spojenú pod kapucňou mnícha a dominikána? V tomto storočí sa mnohí spisovatelia pokúšali zaznamenať Savonarolu ako protestanta, najmä Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 a Gase. 84 V rovnakom duchu bola napísaná aj Lenauova dramatická báseň. 85 Savonarola je zobrazený na veľkom obraze „Vek reformácie“ v Berlínskom múzeu medzi Lutherovými predchodcami a Ritschel mu dal miesto s Husom, Waldom a Wycliffom na podstavci jeho sochy Luthera vo Wormse. Stačí si však prečítať osvetové diela Savonarolu, a čo je najdôležitejšie, jeho „Triumf kríža“, aby sme nenechali nikoho na pochybách, že žil a zomrel ako verný syn rímskokatolíckej cirkvi. Nežiadal nič iné ako premenu morálky; vôbec neútočil na dogmy ani na učenie cirkvi vo všeobecnosti. Vo svojej pozícii sa podobal na Gersona, nie na Luthera. Jeho transformačným ideálom bolo to, čo požadoval Kostnický koncil a čo Tridentský koncil čiastočne dosiahol. Vo svojom pojednaní „O jednoduchosti kresťanského života“ (v predslove) vyjadruje nádej, že „čitateľ v ňom nenájde nič, čo by bolo v rozpore s pokynmi svätých učiteľov a učením svätej rímskokatolíckej cirkvi, ktorej úsudku sa vždy podriaďujem“. A rímskokatolícka cirkev, ako sme videli, slávnostne uznala, že jeho spisy neobsahujú nič „kacírske, schizmatické alebo chybné“. Savonarola útočí na život, nie na učenie Ríma, a chcel ekumenický koncil, ktorý by odstránil tie neresti, ktoré znesvätili čistotu Cirkvi. Je pravda, že vo svojej eseji „O jednoduchosti kresťanského života“ zakladá svoje argumenty viac na rozume ako na Svätom písme. Ale použil túto metódu uvažovania vzhľadom na humanistov, ktorí sa vysmievali Biblii ako zastaranej a kresťanstvu, že stratilo zmysel. Odvážne prijal výzvu tých, ktorí ako Dante 86 poukazovali na rozum ako osobitý dar ľudí, alebo ako Petrarca 87 tvrdili, že neexistuje žiadna autorita, ktorá by stála nad rozumom. A samotná jeho argumentácia je v úplnom súlade s rímskym učením. Je tiež pravda, že Savonarola prikladá štúdiu Svätého písma neobmedzenú dôležitosť. Treba však pamätať na to, že bojoval proti tenko maskovanému pohanstvu svojich súčasníkov a že sa mohol odvolávať na príklad Gersona a Petra d'Aillyho, 88 ktorí hľadali jednoduché apoštolské učenie v štúdiu Svätého písma. Jeho smer bol v podstate praktický a dalo by sa dodať, že prísne taliansky. Talianske myslenie je viac etické ako metafyzické, zaoberá sa konkrétnejšími skutočnosťami ako abstraktnými otázkami, zdržiava sa skôr v správaní ako v scholastickom uvažovaní. Morálnu filozofiu považuje za matku vied. Hlavným predmetom jeho štúdia v stredoveku bolo právo; hlavným predmetom diskusie bol vzťah medzi duchovnou a svetskou mocou, medzi pápežstvom a ríšou, medzi univerzálnou monarchiou a občianskou autonómiou. Veľké herézy boli preto v Taliansku zriedkavé. Vatry sa zapaľovali len zriedka, aby vyhladili omyly viery; v roku 1327 bol Cecco d'Ascoli upálený za vyvolávanie mŕtvych a v roku 1452 bol Mikuláš z Verony odsúdený za čarodejníctvo. To je presne to, kde sa transformačné hnutia, s ktorými sa spájajú mená Savonarola a Luthera, výrazne líšia. Pri pohľade na hlbokú morálnu skazenosť cirkvi a spoločnosti sa v duši trápil a celý svoj život zasvätil boju proti zlu. Varovať Taliansko a jej cirkev, dosiahnuť morálnu a disciplinárnu reformu jedného, ​​priviesť druhého k čistejšiemu životu a zachrániť oboch pred skazou, ktorá im hrozila – to bol jeho jediný cieľ. Savonarola nikdy nemal na mysli iný projekt transformácie ako ten, o ktorý sa márne pokúšali koncily v Pise, Kostnici a Bazileji a ktorý bol ideálom Gersonovho pojednania „O premene cirkvi na ekumenickom koncile“ alebo Petra d’Aillyho v „Rozprave o nevyhnutnosti reformy cirkvi v hlave a v členoch“. Jeho slová pripomínajú jazyk Nicholasa Clemangisa 89, ktorý nabáda rímsku cirkev, aby sa prebudila zo svojej apatie a svojich omylov a rozpoznala v prorockom odsudzovaní svojich hriechov výstrahu pre seba a v Apokalypse obraz osudu, ktorý jej hrozil. Vo svojom postoji k pápežstvu odlíšil osobnosť pápeža od Kristovho námestníka. Gerson 90 prijal rovnaký argument, keď povedal, že poslušnosť vyšším autoritám nie je neobmedzená a že povinnosť v tomto ohľade zaniká, „keď ich činy zjavne predstavujú zlo a pokušenie pre cirkev“. Takže rovnakým spôsobom Peter d'Ailly, 91 v odpovedi na argumenty kanonistov, povedal, že apoštol Peter na zemi nie je neomylný, a preto je chybou hovoriť o pápežovi ako o svätcovi len preto, že je pápežom. Aj Pico della Mirandola 92 vysvetľuje v rovnakom duchu skutočný význam pravidla: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Napokon, Savonarolov názor, že simonicky zvolený pápež nie je skutočným pápežom, dostal takpovediac retrospektívne potvrdenie, keď pápež Július III. rozhodol, že akékoľvek zvolenie pápeža očierňovaného simóniou nie je skutočne ab initio. Hieronymus Savonarola nebol vôbec fanatickým odporcom obrodenia, ani predchodcom protestantskej reformácie. Bol teda v tomto prípade jednoducho šarlatán a podvodník? Alebo bol, ako hovorí nápis na jeho najznámejšom portréte, prorokom poslaným od Boha? Nie, Savonarola bol jednoducho muž vznešenej viery, ktorý vo vytržení extatickej mystiky stratil vedomie a stal sa predmetom halucinácií, vďaka ktorým sa jeho horúčkovité vzrušenie zo života stalo chronickým. Počul hlasy, ktoré mu šepkali do ucha; videl anjelov vystupovať zo zeme do neba alebo zostupovať z neba na zem; obnažené meče prebodávajúce oblohu, v noci horiace ohnivé kríže, vystreté ruky, aby žehnali alebo hrozili. Myslel si, že celá história národov je napísaná v Biblii a že mu bolo dané odhaliť tajomný význam jej stránok. Neobmedzil sa však na interpretáciu: rozpoznal svoju priamu inšpiráciu a v tomto tvrdení nebolo nič zvláštne. Bolo to v súlade s tradíciami rímskej cirkvi, s učením Tomáša Akvinského, s módnou platónskou filozofiou. Prorocké predpovede svätej Hildegardy 93 boli preskúmané a schválené koncilom v Treves (1147) a v stredoveku sa tešili veľkej autorite. Prorocké predpovede opáta Joachima 94 boli tiež široko známe v celom Taliansku. Svätá Brigida, ktorá zomrela v Taliansku v roku 1373, po sebe zanechala zbierku zjavení, za ktoré bola kanonizovaná. Svätá Katarína Sienská počula hlasy, ktoré jej odhaľovali tajomstvá politického života, a pápež Urban VI konal na základe týchto zjavení počas veľkej západnej schizmy. Vo svojom Kompendiu zjavení a vo svojom pojednaní O prorockej pravde Savonarola potvrdzuje a obhajuje svoj dar proroctva. V podivnom rozhovore, ktorý vedie s pokušiteľom v prvom z týchto diel, pokušiteľ sarkasticky poznamenáva, že Savonarola si požičal svoje prorocké predpovede od svätej Brigidy alebo Joachima. Savonarola túto kritiku rozhorčene odmieta a hovorí: „Slávnostne protestujem, že som nikdy nemal rád tento druh čítania, nikdy som nečítal zjavenia sv. Brigidy a nečítal som len veľmi málo alebo takmer žiadne zo zjavení opáta Joachima.“ 96 On sám definuje proroka ako osobu, ktorá „má zvláštnu božskú inšpiráciu“. Ale keď sa ho opýtali, na základe čoho rozlišuje medzi pravým a falošným prorokom, odpovedal otázkou: "Ako oko rozlišuje farby a cíti istotu, že to, čo vidí, je biele, čierne, zelené? Oko si túto dôveru požičiava zo svojej povahy, zo samotnej schopnosti videnia." 97 Potom sa ho jeden z jeho siedmich partnerov v traktáte „O prorockej pravde“ pýta, či klame ľudí alebo seba? Ale v celom pojednaní, napriek všetkým dôkazom o autorovom presvedčení a úprimnosti, neexistuje absolútne žiadny dôkaz. Keďže nemôže ostatným dokázať, čo bolo nepochybné len pre neho samého, obmedzuje sa na to, že tento dar jednoducho presadzuje pre seba: „Ak som oklamaný, potom ma klame sám Boh. 98 "Ak by prišiel anjel Boží a začal protirečiť tomu, čo som povedal, neverte mu, lebo to povedal sám Boh. 99 "Pre mňa osobne sú moje proroctvá také isté ako Sväté písmo." 100 A pomocou týchto proroctiev založil svoju Florentskú republiku, ako aj vykonal v nej morálnu a náboženskú premenu. A tak sa každým dňom približoval k svojmu nevyhnutnému osudu. „Biskupa Helena z Iliopolisu,“ povedal, „stretla kacíra, ktorý tvrdohlavo trval na svojich názoroch, a keďže nemal iné prostriedky na presvedčenie, zvolal: „Zapáľme oheň a vstúpme doň; oheň spáli toho, kto sa mýli!" Vatra bola zapálená, biskup do nej bez najmenšieho zaváhania vstúpil, sadol si do jej stredu a pol hodiny spieval Bohu chvály. Keď vieru nemožno brániť iným spôsobom, musíme sa uchýliť k takýmto metódam.“ 101 Jeho nepriatelia ho pri tomto slove nezachytili: zázrak, ktorý očakával, sa nestal a neoblomného, ​​odvážneho reformátora postihol osud, ktorý si sám privodil. Videli sme, že v mene kresťanskej morálky, kresťanského náboženstva, kresťanského umenia sa Savonarola postavil proti výlučnej nadvláde pohanstva, že podnecovaný ohnivou náboženskou horlivosťou zasvätil svoj život premene učenia rímskej cirkvi a odstráneniu nerestí talianskej spoločnosti, že, úplne pohltený týmto cieľom, si pripísal zvláštne dary svojho božského vlastníctva. Zostáva len preskúmať samotnú podstatu jeho charakteru, ktorú profesor Villari, podobne ako zakladatelia moderného Talianska, zrejme vidí v tom, že bol predchodcom moderného liberalizmu. Hovoríme, že profesor Villari zjavne akceptuje tento názor, pretože význam pasáže, o ktorej sa tu hovorí, je dosť nejasný. "Savonarola," píše, "bol prvý vo svojej dobe, ktorý povzbudil ľudstvo k dosiahnutiu cieľa, ktorý sa ešte ani v našej dobe nedosiahol, ale o ktorý sa usilujeme s dvojnásobným úsilím. Snažil sa zosúladiť rozum s vierou, náboženstvo so slobodou." Jeho prácu možno postaviť na rovnakú úroveň ako prácu Kostnického koncilu Danteho Allighieriho a Arnolda z Brescie. Usiloval sa o reformáciu kresťanstva a rímskeho katolicizmu, čo bolo stálym ideálom najväčších myslí Talianska a slávnych myšlienkových vodcov v iných častiach civilizovaného sveta." 102 Tento názor, zdá sa nám, je založený na nepochopení Savonarolovho charakteru. Ani v tom, čo hľadal, ani v tom, čo dosiahol, nebol skutočne mužom podľa najnovších predstáv jeho vlády v Trestovom meste. Florencia, podobne ako Danteho pojednanie, predstavuje reprodukciu nebeskej teokracie, ktorá slúži ako prototyp pozemských vlád, jeho pojednanie vychádza z Aristotelovej Politiky, z knihy Tomáša Akvinského O vláde kniežat a pravdepodobne z Danteho knihy O monarchii. To nie je v žiadnom prípade malý dôkaz nezávislosti a princípov Aristola, ktorý vychádzal zo Savonarolových zásad. úplne iné závery. Teoreticky je pravidlo jednej osoby najlepšie, pretože sa najviac približuje nebeskému prototypu. Dokonalosť však nemôžete hľadať medzi ľuďmi. Najväčším zlom Florencie bola tyrania a oligarchia bola sotva znesiteľnejšia. Forma demokracie je najpohodlnejšia forma vlády. No hoci bol Savonarola zakladateľom republiky, nebol ani demokrat, ani demagóg. Bál sa nepokojov a rozmarov ľudových zhromaždení. Z populácie 80 000 duší bolo do jej veľkej rady zvolených len 3 200 takzvaných benefiziatov a ani títo členovia sa nikdy nestretli spolu, ale boli rozdelení do troch striedajúcich sa zhromaždení. Ako ďalšie preventívne opatrenie proti excesom ľudového práva, právomoc prijímať zákony patrila signoriám a ich prerokovanie zhromaždeniu osemdesiatich, pričom gonfaloniere muselo byť zvolené na doživotie. Liberalizmus, tak ako bol vyjadrený vo vládnom systéme Savonaroly, mal teda veľmi zvláštny charakter. Rovnako ho vo svojich plánoch nemožno považovať za hlásateľa ani revolučného princípu, ani talianskej jednoty. Nebol nepriateľom pápežovej časnej moci; Pápežstvo nikdy nepovažoval za spolupáchateľa zahraničných utláčateľov ani za hlavnú prekážku zjednotenia oslobodeného Talianska. Nebol ani zástancom odluky cirkvi od štátu. 103 V jeho spisoch sa po takýchto myšlienkach nenachádza ani najmenšia stopa. V jeho hlave sa nikdy neobjavila myšlienka dosiahnuť politickú jednotu Talianska obmedzením moci Ríma na duchovné záležitosti. Je nepravdepodobné, že by sa dal uniesť Danteho snom o svetovej monarchii, o to menej súhlasil s revolučnými projektmi Arnolda z Brescie. Aj v iných ohľadoch ukazuje málo náznakov nových nápadov. Držal sa tradičnej, osudovej politiky volania na pomoc cudzích panovníkov a z národného hľadiska by sa jeho podpora Karola VIII dala nazvať nevlasteneckou. Nikdy nemal na mysli projekt, ktorý by jediný mohol dodať Florencii vonkajšiu silu, konkrétne konfederáciu toskánskych miest. Naopak, jeho postoj k Pise bol ako postoj dobyvateľa k porazeným: rebel musí byť v každom prípade rozdrvený. Ako morálny reformátor sa snažil zjednotiť morálku s náboženstvom, od ktorého ju oddeľoval katastrofálny príklad duchovenstva. Ale vzbúril sa proti zavádzaniu nových prvkov do náboženského života a jeho ideálom reformy bolo oživenie stredovekej zbožnosti. Netušil, že práve rozšírenie sfér ľudského myslenia a pokladov novoobjaveného staroveku možno využiť v prospech náboženstva a brilantne založiť kráľovstvo kresťanstva. Vzhľadom na nemravnosť morálky a náboženskú strnulosť nadobudli jeho premeny odtieň kláštornej prísnosti. Chcel, aby ľudia robili len to, čo je nevyhnutné pre spásu. Zdá sa nám, že skutočný kľúč k pochopeniu jeho charakteru spočíva v tom, že to bol človek pohltený jednou ucelenou myšlienkou, ktorej realizácii sa neúnavne venoval. Predovšetkým, čo je najdôležitejšie a úplne, bol transformátorom náboženstva a morálky. Svoju republiku založil na báze bázne Božej; jeho osvetové diela vznikli s cieľom urobiť z Florenťana občana teokracie. „Obnovte všetko v Kristovi“ bolo mottom jeho myšlienok, činov, celej jeho existencie. Celá jeho duša bola vyjadrená v nápise zobrazenom na námestí Piazza della Signoria. Tento nápis znie: „Ježiš Kristus, vyhlásený za Kráľa ľudu Florencie. Aby podporil túto náboženskú premenu, prorokoval a viedol svoje krížové ťaženie proti pohanstvu a odhalil morálne poruchy v cirkvi a v spoločnosti. S týmto a jediným cieľom vstúpil na pole politického života a všetky jeho politické premeny smerovali práve k tomuto cieľu. 12. decembra 1494, keď po vyhnaní Mediciovcov jeho úsilím vznikla Florentská republika, predostrel svoj náčrt novej vlády týmito slovami: "Ó, ľud môj, viete, že som nikdy nemal v úmysle zasahovať do záležitostí štátu. Neveríte, že by som ani teraz nezasiahol, keby som tak nebol musel začať s premenou vašej duše? sa týkajú ducha, sú nad pozemskými vecami – áno, iba oni tvoria ich vládu a život.“ Tí, ktorí s týmto kľúčom v rukách nevnesú do jednoduchej zbožnej postavy, odliatej do stredovekej podoby, prímes moderných motívov, zistia, že Savonarola prestáva byť záhadou. To vysvetľuje vplyv, ktorý mal na svojich súčasníkov, jeho postoj k renesančnému hnutiu, odpor, ktorý mal voči pápežstvu, pôdu, na ktorej založil svoje proroctvá. A napokon búra teóriu, že písal, kázal, modlil sa a trpel za víťazstvo zásad, ktoré zahŕňali zničenie väčšiny toho, čo považoval za najsvätejšie. Netreba o ňom hovoriť ako o kacírovi, ako o vandalovi, ako o šarlatánovi, ako o najnovšom liberálovi. Nebol žiadnym z nich. Duch, ktorým žil, je naplno vyjadrený v nasledujúcej pasáži jednej z jeho kázní: „Konečne sa zľutuj vy, moji priatelia, ktorých Boh vyvolil, vy, pre ktorých vo dne v noci plačem, zmilujte sa nado mnou! Dajte mi kvety, ako hovorí Pieseň piesní, quia amore langueo, pretože túžim po láske ku kvetom, teda po dobrých skutkoch. Nežiadam nič viac, len aby ste sa páčili Bohu a spasili svoje duše. Ale aká bude, ó, Pane, odmena pre toho, kto vyjde víťazne z takého zápasu, ako je ten môj? Oko to nevidí, ucho nepočuje legendy o nej: toto bude večná blaženosť. A čo odmena v tomto živote? „Sluha nemôže byť väčší ako jeho pán,“ hovorí Pán. "Vieš, že som kázal a bol som ukrižovaný: tvojím osudom je aj mučeníctvo." Ó, Pane, prosím Ťa, aby si mi poslal toto mučeníctvo! Ó, Pane, urob ma hodným rýchlo zomrieť za Teba, ako si Ty zomrel za mňa! Tu možno skutočne počuť výkrik duše napätej zdrvujúcim bojom s prejavmi zla, ktoré ho obklopuje. Berúc toto všetko do úvahy, na záver nemožno nezopakovať tie významné slová, ktorými reverend Maxim Grék opísal Savonarolu a jeho spolupracovníkov. Už v mladosti, keď sa počas svojho pobytu vo Florencii zoznámil s kazateľskou činnosťou a mučeníckou smrťou florentského proroka a jeho nasledovníkov, Grék Maxim, zasiahnutý všetkými nepravdami o zlobe svojich súčasníkov, ktoré ich postihli, povedal: „S radosťou by som ich zaradil medzi starovekých obrancov zbožnosti, aj keby neexistovala latinská viera. 104 Toto je tajomstvo zjavných rozporov v živote a diele nielen Savonarolu, ale aj mnohých iných vynikajúcich myslí v rímskej cirkvi. Cítiac všetky nepravdy latinizmu, ich duše túžili zhodiť zo seba i zo samotnej cirkvi ťažké putá duchovného útlaku, aby sa nadýchli čerstvého vzduchu starodávnej zbožnosti. Ale putá sa ukázali byť príliš silné aj pre gigantov ducha, padli a zomreli v nemožnom zápase a až v hĺbke duše našli zdroj tej pravej duchovnej radosti, ktorá ich až do konca podporovala v dobrej nálade, ale ktorú márne hľadali v súčasnom živote sveta okolo nich. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paríž, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Anonymná publikácia. Etudy religieuses. Paríž, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-to Pozri predslov. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5. marec, 1876). Jérôme Savonarole a socha Luthera à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. Paríž 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Výňatok z nej je uvedený v poznámke, ktorú Ketif pripojil k Pico della Mirandola's Apologia, vol.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis a Cedrus Libani. Vytlačil Marchese, Archivio Storico, cca 23. Vita. Početné publikácie. Lucca, 1764, a Benátky, 1829, najlepšie. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 zbierky. Paríž, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paríž, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860) a ďalšie diela. Etude sur J. Savonarole Paríž, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Zbierky, II, 48. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paríž, 1864. Život Lorenza de Medici. Les Précurseurs de la Renaissance. Paríž, 1882. La Renaissance en Italie. Paríž, 1885. L'Art Chrétien, II, kap.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, nov. 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (str. 114). Fragmens, Paríž, 1839. Pozri tiež Université Catholique. Août, 1837. Život Michaela Angela Buonarottiho, I, CVIII, Londýn, 1857. Životy nekromantov. Londýn, (?) 1834. Apologie pour tous atď., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Paríž, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. "Savonarole". Jerome Savonarole. Paríž, 1856, 2. úprava Pozri list opátovi Alixovi, ktorý je pripojený k jeho prekladu Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Paríž, 1859. Toto dielo vyšlo v angličtine pod názvom Life and Times of Girolamo Savonarola. Prof. Pasquale Villari. Preložila Linda Villari. 2 zväzky (Londýn, 1889). Pozrite si túto vynikajúcu funkciu v The Church Quat. Recenzia, júl. "Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne," Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest.“ Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Taliansko a renesancia. Pravdepodobne to boli góly Caesara Borgiu, ktoré mu vyslúžili Machiavelliho podporu. „On jediný mohol vybrať nôž z rany“ a nastoliť jednotu Talianska. Jej postavu vzal pod ochranu vzdelaný historik stredovekého Ríma. Pozri Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Rozhovory o Genezis VI, o texte: „Zem bola skazená pred Pánom“. „Ricordi“, č. 28, V Opere inedite, I. Citát ranas tellus abeceda Ferrariensis“ Kázeň o prorokovi Amosovi, 13. apríla 1496. Cherardi, Nuovi Documenti atď. (Firenze, 1878), s.178. Prediche raccolte od Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno za giorno. Pozri tiež Quètif, Collections, II, 613 a nasl. Pripojte všetky 'Archivio Store. Tal., č. 35. Pozri Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. List z 10. septembra 1493. Mansi, Dodatky k Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, č. 66, Firenze, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos relevantné. Benátky, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, s.39. Marchese, dodatok all'Archivio Stor. Ital. "Ne fuge rawles terras, fuge litus avarum." 21. júla 1497. Marchese, dodatok all'Archivio Stor. Tal., str.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Kázne o prorokovi Ezekipleovi, Veľký pôst 1497, č. XXVIII. Triumphus Crucis, II, str.X. Kázeň na Amos Avenue v 3. nedeľu Veľkého pôstu, 1496. Kázne o prorokovi Aggeovi (3. kázeň), prednesené v novembri a decembri 1494. De Simplicitate Vitae Christianae, 3. kniha, prvá pravda. Benátky, 1547. Kázne o žalmoch: „Quam bonus“, Pôst narodenia, 1493. Kázne na sviatky, 20. mája 1496. Kázne na Ezechielovej triede, Veľký pôst 1497, č. XXVI. Kázeň na Amos Avenue v Pôstnom období 1496, v sobotu po druhej nedeli. "Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate predstavuje non pingantur nec ornentur." Sess. XXV, p.I. "De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus." Cm. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Pozri tiež Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, s.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (vyd. 4). Vydané vo Viedni v roku 1534, ale pravdepodobne napísané v roku 1492. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. Cm. Cherardi, Nuovi Documenti, s.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (ed. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paríž, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. str.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dictionnaire, s.v.“Savonarola“. „En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, atď. Ženeva, 1580. Hieronymus Savonarola. Von A.G. Rudelbach, Hamburg, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlín, 1836. I. Savonarola. Par T.Paul. Ženeva 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Lipsko, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Von N. Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarcás Leben und Werken. Von G. Koesting, s.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, s.41. Existuje mnoho vydaní týchto proroctiev. Niektoré z nich boli preložené do angličtiny The Nunnes Prophesie (Londýn, 1680). Opát Joachim z Fiore bol stredoveký „prorok“, ktorý predpovedal politické udalosti týkajúce sa cisárov, kráľov a rehoľných rádov, ako aj príchod kráľovstva Ducha Svätého. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Pozri tiež Histoire de l'Abbe loachim. (Paríž, 1745). Gerson tento druh odhalenia silne napadol. Pod svoju ochranu ich však vzal kardinál Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Antverpy. 1611). Pozri Quetif, Comp. Revelat. ja 272. Kázeň o práci, marec 1495. Kázeň o knihe Jób, 9. apríla 1495. Kázeň o knihe Ezechiel, 17. februára 1497. Kázeň o prorokovi Amosovi, 18. februára 1496. Kázeň o prorokovi Amosovi, 8. marca 1496. Vychádza tento pohľad od Maddena? Život a mučeníctvo Savonarola, atď., Londýn, 1858. Pozri diela Rev. Maxima Gréka III., s. 178–205. Olovo. Archpriest V. Levitsky v „Cirkevnom bulletine“ č. 22 1898 (str. 761).