Hieronymus Savanarola. Caracteristicile personalității sale, învățături și activități

Anul acesta se împlinesc patru sute de ani de la execuția lui Savonarola, faimosul predicator florentin. În ciuda faptului că au trecut secole de la acest eveniment trist, nu există încă nicio persoană atât de misterioasă în istorie despre care să existe opinii atât de contradictorii. Nu e de mirare că Papa Pius al VII-lea a spus că în cer „ar dori să găsească o explicație pentru cele trei mari mistere - Imaculata Zămislire, închiderea Ordinului Iezuit și moartea Savonarolei”. Lupta de opinii a avut loc în jurul lui Savonarola de-a lungul vieții sale și nu a încetat niciodată după moartea sa. Era considerat un sfânt, un schismatic, un eretic, un vandal ignorant, un artist creștin, un profet, un șarlatan, un campion al Bisericii Romane, un vestitor al Italiei eliberate și nimeni nu putea decide încă cine era Savonarola cu adevărat. Savonarola a fost arsă, spune Petavius, 1 „pentru discursuri stăruitoare și perfide”; Poggio 2 a scris un tratat împotriva „nebunilor” care au negat că acest dominican a fost condamnat ritè et justè; Polito Caterini susține că a meritat să moară; Rastrelli 3 l-a atacat cu o furie aproape fanatică: Bruchet, 4 încercând să văruiască personalitatea Papei Alexandru al VI-lea, susține că Savonarola a fost pedepsit corect. Teologii protestanți, de la Luther 5 până la Reuss 6 l-au considerat un pionier al Reformei, iar Germania 7 i-a dat un loc pe statuia ridicată lui Luther la Worms. Pe de altă parte, a avut mulți susținători. Dominicani precum Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 - toți au dovedit evlavia și corectitudinea acestui „Domini canis”. Pico della Mirandola și-a scris Viața, scuzele și apărarea, care pot fi găsite toate în Colecțiile lui Qetif. Sfântul Filip Neri s-a rugat constant în fața imaginii acestui Campione ammirabile, Sfânta Ecaterina Ricci 16 i-a atribuit lui vindecarea miraculoasă, iar Papebruck 17 îl plasează printre cele mai cunoscute persoane care apar în Acta Sanctorum. Însuși Papa Alexandru al VI-lea a spus că nu va ezita să-l includă pe marele dominican printre sfinții romani; Paul al IV-lea a publicat 19 în 1556. un decret prin care se declara că lucrările lui Savonarola nu conțineau „nimic eretic, schismatic sau eronat”; Benedict al XIV-lea, în 1751, în discursul său „Despre plăcerea slujitorilor lui Dumnezeu” îl include printre slujitorii lui Dumnezeu. În jurul numelui de Savonarola a existat o altă controversă, și anume dacă el a fost, ca Frank 20 Roscoe 21 și într-o oarecare măsură Muntz 22, un obscurantist medieval, sau invers, așa cum credea Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 și Garford 26 - el poate fi considerat un restaurator al artei creștine, influența și pictura benefică în mâna care a primit o nouă semnificație a franciei Perugino și Raphael au intrat într-un domeniu nou și glorios. Apoi, scriitori precum Godwin, 27 Naudet 28 și Bayle, 29 îl privesc pe Savonarola ca pe un șarlatan care, pentru propriile sale scopuri, a înșelat poporul proclamându-se profet inspirat divin, în timp ce alții îl privesc ca pe un „profet trimis de Dumnezeu”. În cele din urmă, profesorul Villari îl portretizează ca pe vestitorul liberalismului modern; Exilații italieni l-au considerat precursorul eliberării și unificării Italiei (sens în care au publicat chiar un ziar special la Londra numit „Ecoul Savonarola”), iar Garibaldi și-a recomandat viața operei prietenului său Victor Hugo. În același spirit, atunci poporul roman, ridicând un monument lui Mazzini în 1882, a așezat pe acesta, lângă Giordano Bruno, Companella și Cusano, și numele de Savonarola; în același spirit, în onoarea lui, i-a fost ridicat un monument în orașul său natal, Ferrara, ca un campion luminat al libertății și unității italiene: Această diversitate de opinii l-a determinat pe unul dintre cei mai buni scriitori de viață ai lui Savonarola, Perrin, 30 de ani, să-l înfățișeze ca aproape un monstru moral, o contradicție vie a trăsăturilor ireconciliabile, din care este mai mult sau mai puțin imposibil să se formeze o integrare. Și totuși, în cele din urmă, Lacordaire 31 poate avea dreptate în opinia sa că, deși viața lui Savonarola este scrisă din multe puncte de vedere, rămâne de așteptat o adevărată biografie a lui. Atunci când oamenii de știință nu sunt atât de puternic de acord între ei, ar fi absurd să ne oprim dogmatic asupra oricărei opinii clare. Acest articol prezintă o viziune care se bazează în principal pe scrierile lui Savonarola însuși. Multe trăsături interesante din viața lui trebuie neapărat omise, deoarece acest articol are ca scop mai mult caracterizarea unei personalități decât prezentarea vieții sale. Pentru detalii, cititorul se poate referi la lucrarea superb prezentată și prelucrată a profesorului Villari, considerat unul dintre cei mai buni biografi ai Savonarolei. 32 Deși prezentăm o viziune contrară celei adoptate de profesorul Villari, nu putem să nu acordăm pe deplin credit minuțiozității găsite în această mare lucrare în două volume. Pe partea actuală a vieții lui Savonarola, Villari a avut probabil ultimul cuvânt. 33 Savonarola s-a născut la Ferrara în 1452. Poziția sa de reformator moral și religios era atât de dependentă de motive externe, încât este necesar să se acorde atenție unor trăsături remarcabile în starea bisericii și a societății în momentul critic al Renașterii italiene. Este greu de punctat o perioadă din istoria bisericii care ar fi mai plină de cel mai profund interes decât epoca în care s-a născut lumea nouă. Nicăieri altundeva, Renașterea nu a fost reflectată atât de bogat în aspectele sale politice, sociale, artistice și morale ca în Italia și, cel mai important, în Florența. Peste tot vedem cum influențele feudale și ecleziastice care au împiedicat libera circulație a vieții în Evul Mediu au fost răsturnate de o forță mai puternică, o energie în creștere, care în viața politică și comercială liberă a Italiei și-a atins curând libera exprimare - acea libertate mentală care și-a găsit expresie în artă, literatură, știință, politică și în toate domeniile activității umane. Aceasta este prima perioadă despre caracterul sau caracteristicile interne ale căror figuri le cunoaștem; prima, în care ne mișcăm cu încredere, pentru că în starea de spirit, în modul de viață și în viziuni generale, aceasta a fost prima perioadă, care, deși încă în contururi neclare, dar în esența ei era deja o perioadă a unei lumi noi. Considerând această mișcare în ansamblu, putem urmări modul în care condițiile necesare și împrejurările exterioare au fost pregătite treptat pentru ea, urmărim diferitele tendințe în care a avut loc nașterea ei, care au influențat formarea spiritului ei, au dat direcție cursului său, i-au întârziat sau intensificat dezvoltarea. Prin speranțele sale nemărginite, prin energia sa inepuizabilă, prin talentele sale înalte, prin bucuria lui proaspătă de frumusețile naturii, prin pasiunea sa nemărginită pentru libertatea mintală, el poate fi numit izvorul vieții naționale. El se ridică în fața noastră în toate impulsurile nesățioase și curiozitatea furtunoasă ale tinereții, ajunge magnific la o bărbăție strălucitoare și, printre anomaliile ciudate ale binelui și răului, prosperității și decăderii, civilizației și haosului, trece în decrepitudinea vizibilă, vicioasă, a bătrâneții. Toți oamenii aparținând acestei perioade constituie în unele privințe un mister pentru biografi. Savonarola nu face excepție. În același timp, copil al perioadei multifațete a Renașterii și un adevărat fiu al Evului Mediu îngust, caracterul său reprezintă o problemă care pentru secolul al XIX-lea ar putea părea insolubilă. Biserica era într-un declin extrem. Sarea pământului își pierduse gustul: ierarhia era coruptă din cap până în picioare. Papa Sixtus al IV-lea a făcut comerț în sanctuarele bisericii, a cheltuit sumele obținute în acest fel pe favoriți disoluți și nu a acordat atenție cerințelor generale ale sinodului ecumenic. „Ceea ce se vinde aici”, scria un poet modern, „sunt biserici, preoți, altare, altare, coroane, lumini, tămâie, rugăciuni; cerul însuși și Dumnezeu însuși sunt de vânzare”. 34 Nepotismul a secat vistieria Vaticanului, iar toată autoritatea scaunului apostolic era concentrată pe dorința de a întemeia principate pentru așa-zișii nepoți papali. În mod evident, autoritatea papei scăzuse deja foarte jos dacă clerul din Florența, iritat de interdicția lui Sixtus, a distribuit în popor un poem al cărui apostrof scria că Vicarul lui Hristos este „leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius”. Răul a crescut și mai mult sub Papa Inocențiu al VIII-lea. Acest papă și-a recunoscut public fiii, iar unul dintre ei, Franceschetto Cibo, a fost căsătorit cu fiica lui Lorenzo de' Medici. Papa Sixtus și-a umplut cuferele cu ajutorul simoniei; Inocent a deschis licitații pentru vânzarea grațierilor pentru crimă. Cu ocazia morții sale, Episcopul Concordiei s-a adresat conclavului cardinalilor cu următoarea declarație: „Biserica Romană, mama și rădăcina Bisericii Catolice universale, se scufundă din ce în ce mai jos din ce în ce mai jos. Mâhnirea fiicei Sionului este lată ca marea. Pentru a vindeca aceste rele deplorabile, trebuie să alegem un mare preot care să fie evlavios și evlavios al Bisericii. așteaptă capul care, cu sunetul dulce și evlavios al numelui său, va atrage pe toți oamenii pe calea mântuirii Ea așteaptă un cap la fel de credincios precum Sfântul Iacob, la fel de ortodox ca Apostolul Pavel, un cap care să conducă biserica din Babilon, despre care se vorbește în Apocalipsă, în strălucitoarea împărăție a veșniciei”. Cardinalii l-au ascultat și au vândut papalitatea unui anume Rodrigo Borgia, care a urcat pe tronul papal sub numele de Alexandru al VI-lea. Noul papă a fost un om cu mari talente și abilități de afaceri. El a restabilit ordinea publică în stăpâniile papale și a adus finanțele în ordine. Dar viața lui și viața fiului său Cezar Borgia au fost periculoase pentru însăși existența papalității. Perseverent, viclean, nerușinat, a cumpărat tiara și a folosit-o pentru a acumula bogății pentru plăcerile personale sau pentru copiii de lângă. „Alexander vinde”, a cântat același poet, „chei, altare, Hristoase. Mai întâi ia în stăpânire ca să vândă mai târziu”. 35 Lăcomia, senzualitatea, simonia au atins cel mai înalt grad. Folosirea nerușinată a otravii și comerțul rușinos cu indulgențe au adus asupra Romei indignarea morală a întregii lumi creștine. Îndepărtat de fiul său Cezar de la toate celelalte influențe, papa a devenit un instrument în mâinile unui om care probabil avea intenția de a seculariza posesiunile bisericii și de a justifica mândrul motto al casei sale: „Aut Caesar, aut nihil” 36). Ura pe care papa și fiul său au stârnit-o în toată lumea s-a răspândit la întreaga familie și a creat o legendă populară în ceea ce privește Lucrezia Borgia, care era considerată Mesalina vârstei ei. 37 Când Alexandru a murit din cauza otravii pe care o intenționa pentru cardinalul Corneto, toată Roma a venit în fugă „să-și reverse răutatea asupra cadavrului acestui șarpe, care, cu ambiția sa nemărginită, trădarea pernicioasă, pofta monstruoasă, cruzimea teribilă și lăcomia fără egal, vânzând fără discernământ lucruri sacre și simple, a distrus el însuși cu otravă, și acum atât de mulți a devenit victima sa.” 38 Niciodată în istoria bisericii religia nu a avut un reprezentant atât de groaznic ca în persoana papei, care a condamnat Savonarola să fie arsă. Aceeași corupție a pătruns în toate nivelurile bisericii și ale societății. „Toate drumurile au fost murdare în timpul acestei furtuni”, 39 – a declarat direct Savonarola. Clasele educate priveau biserica cu un sentiment care consta într-un amestec ciudat de dezgust, indiferență și servilism. Cu excepția cazurilor rare, nici episcopii, nici benedictinii nu au fost atacați de romancieri și satiriști. Batjocura lor era revărsată asupra deținătorilor de beneficii, asupra canoanelor și mai ales asupra călugărilor. Ei sunt înfățișați ca ducând cele mai rușinoase vieți, înșelând și jefuind oamenii prin miracole imaginare. „Nimeni,” spune Gicciardini, însuși în vârstă de 40 de ani în slujba papilor din Casa Medici, „nu simte un dezgust mai mare decât mine față de ambiția, lăcomia și licențialitatea preoților, nu numai pentru că fiecare dintre aceste vicii este dezgustător în sine, ci și pentru că fiecare și toți împreună sunt deosebit de rușinos pentru oamenii care se declară slujirii lui Dumnezeu.” Declinul clerului și al călugărilor a subminat în mod necesar însăși credința în Italia. Și totuși, din când în când, au apărut predicatori individuali care, cu viața lor evlavioasă și râvna lor morală, au trezit conștiința poporului, au triumfat asupra prejudecăților față de frații mendicanti, au redus la tăcere ridicolul umaniștilor și au făcut o impresie minunată, deși temporară. Aceștia au fost Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier - misionarul spaniol și Girolamo Savonarola. Toți acești reformatori morali erau oameni de același tip - personalități exaltate și influente, ale căror naturi se pare că ardeau de foc și care trezeau conștiința contemporanilor lor cu îndemnuri morale, pline de aplicare practică și trezeau sentimentul chiar și al celor mai încăpățânați oameni, subliniind acele dezastre pământești care au fost pentru toată lumea rezultatul unei vieți netrecute. Declinul bisericii a avut un efect dezastruos asupra moralității țării. „Noi, italienii”, a spus Machiavelli, 41 de ani, „suntem nereligioși și corupti mai mult decât toți ceilalți”. Oamenii aveau puțină credință în guvernarea divină a lumii și toată lumea s-a dedat la tot felul de imoralitate; erezia și ateismul erau răspândite peste tot. Nicio înșelăciune, nicio fărădelege nu a fost considerată rușinoasă, atâta timp cât a servit ca mijloc convenabil pentru atingerea scopului; Jocurile de noroc de toate felurile erau pasiunea dominantă a acelei epoci; „Curtea romană” era o loterie în care domneau tot felul de intrigi și totul depindea de noroc. Căsătoria și toate drepturile ei au fost călcate deliberat în picioare. Ucigașii angajați erau pe statul de plată al agenților din fiecare palat sau casă nobiliară. Luxul și excesul de toate felurile au atins un grad incredibil. Savonarola nu a fost singura persoană care a atribuit toate aceste rele ale timpului său predominanței păgânismului. Un merit deosebit al Renașterii a fost considerat a fi ridicarea importanței individului. Individualismul, spre deosebire de disciplină, comunitate de efort, uniune națională sau religioasă, a fost trăsătura remarcabilă a acelei mișcări. Educația nu a fost oferită într-o anumită specialitate unilaterală; a fi un „uomo universale” (om universal), a realiza cunoștințe enciclopedice, a dezvolta un geniu artistic universal – aceasta era ambiția unor oameni precum Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola sau Andrea Verrocchio. Dar în lumea morală, egoismul triumfător al unor oameni de seamă a produs monștri ai răutății, precum Braccio di Montoni sau Sigismund Malatesta - oameni care se bucurau de o răutate fără margini, disprețuiau toate cerințele religiei și încălcau toate legile omenești. Și dacă muritorii obișnuiți nu au atins aceeași înălțime a răului nechibzuit, ei se considerau totuși independenți de toate legile și restricțiile, iar atunci când impulsurile se ciocneau, își determinau cursul de acțiune numai în conformitate cu cerințele pasiunii, urii, interesului personal sau calculului. Niciodată până acum Italia nu a avut atât de mult nevoie de venirea unui redutabil Ilie. Și când a venit ceasul nevoii, a apărut și persoana necesară. Savonarola s-a născut în 1452. În 1475 a intrat în mănăstirea dominicană din Bologna și a rămas acolo până în 1483. În acest ultim an, chiar anul nașterii lui Luther, a mers ca predicator la Ferrara, Florența, Brescia și alte orașe italiene. În 1489, a rămas rezident permanent în Florența în mănăstirea Sf. Marcu, al cărei rector a devenit în 1491. A făcut o profundă impresie asupra Florenței prin elocvența discursurilor sale formidabile, în care denunța viciile care profanează acest oraș și în care avertizează orășenii împotriva dezastrelor care îi amenințau. În 1494, el apare în cele din urmă ca profet și apare pe scena vieții politice ca fondator al Republicii Florența. Din 1493 până în 1498 a fost conducătorul de necontestat al orașului, deși puterea sa a fost subminată de nemulțumirile din interior, de mașinațiunile Medici și, mai ales, de lupta lui cu papa Alexandru al VI-lea, care i-a interzis să predice, l-a excomunicat și a amenințat Florența cu un interdicție dacă nu era pedepsit. La 23 mai 1498, a fost mai întâi spânzurat și apoi ars la Florența. Aceasta este, pe scurt, viața lui Savonarola, care, după cum este imediat clar, se încadrează în două perioade mari: prima include viața sa până în 1494, iar a doua îmbrățișează timpul domniei sale la Florența și moartea sa. Toate cele mai importante și dificile întrebări ale vieții sale misterioase aparțin celei de-a doua perioade. Prima jumătate a vieții lui Savonarola (1452–1494) nu prezintă aproape deloc dificultăți pentru scriitorul de biografii. Ferrara, la momentul nașterii sale, era sub administrarea Casei de Este. Nicăieri altundeva în toată Italia nu au fost dezvăluite mai izbitor anomaliile care au distins această perioadă. Nicăieri altundeva nu s-au arătat într-o lumină mai strălucitoare strălucirea și desfrânarea, cruzimea și cultura, violența și trădarea care distingeau societatea italiană din acea vreme. Tatăl lui Savonarola era unul dintre locuitorii palatului, iar fiul său, desigur, era familiarizat cu multe dintre treburile care aveau loc constant în interiorul acestui palat sumbru, care și acum ocupă o poziție proeminentă pe străzile înierbate ale acestui oraș. Acolo, prințesa a fost decapitată pentru că a comis adulter cu fiul ei vitreg; acolo copii, legitimi și nelegitimi, erau uciși sau întemnițați pe viață; acolo fiul nelegitim al unui tată nelegitim a încercat să ia tronul de la moștenitorul legitim; acolo soțul și-a otrăvit soția pentru că a aflat că ea era gata să-l otrăvească la instigarea fratelui ei. Iar în afara zidurilor acestui castel au urmat în continuă succesiune spectacole, expoziții, procesiuni, jocuri. Oamenii au fost copleșiți de o sete nemoderată de plăcere mintală și senzuală și, rupt de pasiunea excesivă pentru plăcere, a căzut în acea stare slăbită care face ca o generație degenerată să fie aptă doar pentru sclavie. Taxele uriașe au secat sucurile vitale ale statului; toate proviziile vitale făceau obiectul unui monopol; toate funcţiile publice au fost vândute celor care dădeau cel mai mult. În același timp, Ducele de Ferrara era mândru că orașul său era inexpugnabil, că casele sale erau bine construite, că violența militară era necunoscută și că salariile profesorilor universitari erau plătite cu acuratețe. Ferrara a fost un adevărat paradis pentru muze, căci, așa cum spunea un poet modern, „sunt la fel de mulți vorbitori în Ferrara, câte broaște sunt pe pământul Ferrara”. 42. Povestea tragică a lui Tasso nu strică splendoarea patronajului de care se bucură Ariosto, Bogliardo și Guarini; universitatea s-a bucurat de mare faimă, iar pictorii din Ferrara au stat în fruntea multor alte școli mai mici. În acest centru ciudat al viciului și al iluminării mentale, Savonarola a ajuns la maturitate. Abominațiile care l-au înconjurat în viață l-au inspirat atât de dezgust pentru tot ce este în viață. că s-a hotărât să găsească refugiu din lumea lovită de păcat într-o mănăstire. Lupta a fost aprigă. "Înainte de a deveni călugăr", spune el, "am declarat de mii de ori că nu voi intra niciodată într-o mănăstire. Dar din momentul în care i-a plăcut lui Dumnezeu să mă facă astfel, am avut o dorință irezistibilă să mă alătur unui ordin religios". 43 Într-o scrisoare emoționantă, adresată de la mănăstirea dominicană din Bologna „nobilului și excelent om Nicolae și celui mai bun tată al lui Ferrari”, el îi explică tatălui său de ce și-a ascuns intenția de părinți. "Nu fi surprins", scrie el, "că nu ți-am spus nimic despre asta. Am lăsat un bilet în spatele cărților pe pervazul din camera mea, care îți va explica comportamentul meu." Nota la care se referea a fost un scurt discurs latin despre „Zborul din lume”. Acest raționament este puțin cunoscut. A fost publicat pentru prima dată în 1868 de contele Capponi dintr-un manuscris găsit în documentele Casei Gondi. Acest raționament este extrem de interesant în unele privințe. Introduce sentimentele pe care condiția socială a Italiei le-a inspirat în Savonarola și conține germenii acelei interpretări a profețiilor biblice, care au atins cel mai înalt grad în predicțiile de dezastre amenințătoare. Savonarola din 1494 este Savonarola tocmai a acestui raționament; dar sentimentele lui au căpătat profunzime și putere în perioada de douăzeci de ani care trecuse în acest timp. Iată raționamentul: "La ce te gândești, suflete, și de ce eziți, continuând această luptă inutilă? Vezi câți oameni nepoliticoși și ignoranți, câte femei sărmane se ridică și iau cerul cu forța. Și noi, cu toată cunoștințele noastre, mergem în iad; suntem mândri de înțelepciunea noastră și cădem în prostie. Uite cum acești bărbați și femei din sat ne învață lumea doar prin cuvinte și femei simple, să te învețe doar prin cuvinte și prin simplul exemplu să te disprețuiască. Iar noi, care luptăm nebunește pentru binecuvântările fără valoare ale acestei lumi, îi îndemnăm pe alții să fugă de ele, proclamăm că virtutea este veșnică, și totuși căutăm numai lucruri trecătoare. am devenit porcii lui Epicur înaintea oamenilor vorbim despre virtuți, dar în adâncul inimii credem, alături de cinici, că plăcerea fizică este cel mai înalt bine. "O, ce făptură nenorocită sunt! Ce fac aici? De ce încă amân și amân? Nu vezi că lumea este plină de necurăție, răutate și orice fel de nelegiuire? Nu vezi că ochii neamurilor sunt orbiți și inimile oamenilor sunt împietrite? still hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised iar virtutea este ridiculizată, unde o persoană care studiază arta și filozofia este numită un visător, unde o persoană care trăiește modest și cinstit este numită un nebun, unde o persoană virtuoasă și care crede în măreția lui Dumnezeu este tratată ca un prost, unde oricine se încrede în Hristos devine subiect de batjocură, iar cei care iubesc umanitatea sunt batjocoriți de toată lumea - ca o femeie! Fugi din ţara aceasta, unde se numeşte chibzuit, cel care jefuieşte pe sărac, pe văduvă şi pe orfan; este considerat înțelept acela care se gândește numai la acumularea de avere; El este cel evlavios care jefuiește pe altul cu cea mai mare pricepere! Nimic nu este vizibil nicăieri în afară de răutate, cămătă, tâlhărie, blasfemie grosolană, prădare, sodomie și desfrânare; invidia și crima, mândria și ambiția, ipocrizia și minciuna, răutatea și fărădelegea domnesc peste tot. În această lume, viciul este virtute, iar virtutea este viciu. "Ce ar trebui să spun în continuare? Nu există nici unul care să facă bine - nici unul. Ploi, cutremure, grindină și furtunile cheamă oamenii acestei lumi la pocăință, dar ei nu vor să asculte; inundații, epidemii, ciumă îngrozitoare, foamete - toate acestea, la rândul lor, strigă: „căiți-vă"! ridică glasurile lor groaznice, și totuși oamenii acestei lumi rămân muți Predicatorii și slujitorii lui Dumnezeu le bat la urechi cu glasuri blânde, dar oamenii acestei lumi nu-i deschid, în zadar vorbește inimile lor, în zadar se înțeapă de remușcare. „O, fii orbi ai acestei lumi! pronunţaţi-vă propria judecată asupra voastră şi judecaţi dacă sfârşitul tuturor lucrurilor este aproape. De ce, suflete, încă eziți? Ridică-te și fugi. Fugi din Egipt și de Faraon, căci inima lui este împietrită împotriva Domnului! Slăviți-L pe Dumnezeu cântând împreună cu Israel: „Noi îi cântăm Domnului: slăvit a fost slăvit, a aruncat cal și călăreț în mare” și așa mai departe. (Exod. XV, 1–4). „De aceea, acum, Stăpâne, slobozește în pace pe robul Tău, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor, Lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporului Tău Israel. – Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, din Care curge tot harul. Amin!” Acest scurt discurs, scris pe când Savonarola avea doar douăzeci și doi de ani, în ajunul zborului său la mănăstirea dominicană, servește drept expresie a vieții sale mentale pentru următorii nouăsprezece ani, este o proclamare a principiilor care l-au călăuzit de-a lungul restului vieții. Studiul constant al Bibliei, în special al cărților profetice și apocaliptice, a întărit în el conștiința păcătoșeniei acestei lumi și i-a întărit dorința de a-și elibera poporul de mânia viitoare. La început a căutat pacea și sfințenia personală. Dar conștientizarea vie a relelor care deprimă societatea italiană, convingerea că numai pocăința ar putea evita pedeapsa amenințătoare, natura lui blândă, plină de căldură, în același timp înspăimântată de verdictul inevitabil și în același timp îngrozită de apatia contemporanilor săi - toate acestea împreună l-au făcut un reformator moral. Sinceritatea și intensitatea acestor sentimente l-au transformat dintr-un interpret subtil al avertismentelor biblice sau un observator sensibil al semnelor vremurilor într-un profet inspirat care credea că a primit dreptul sublim de comunicare directă cu Dumnezeu, al cărui vas ales era să-și proclame decretele Divine. Și deja în acest mic argument el lovește nota principală a predicii sale. „Pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor este la îndemână”, acesta este sensul principal al tuturor revărsărilor sale - acea flacără care dă căldură arzătoare denunțurilor sale arzătoare ale viciului, acea convingere care dă o forță uluitoare apelurilor sale la virtute - punctul pe care își concentrează toată bogăția interpretării sale alegorice - un subiect pe care îl explică prin toate tipurile de conversații ale lui Dumnezeu prin visele mele pline de feluri. Ghidați de acest raționament, putem parcurge fără dificultate întreaga perioadă de la 1475 la 1494. Tânărul călugăr era acum un polemist cu experiență, un predicator puternic, stareț al mănăstirii Sf. Marcu, vicar general al Congregației toscane a Ordinului Dominicanului și, de la moartea lui Lorenzo de' Medici, cel mai proeminent om din Florența. Cu evlavia sa aprinsă, cu puritatea personală, cu puterea sa mintală, cu elocvența lui pasională, cu anunțurile sale amenințătoare despre venirea mâniei lui Dumnezeu, el a atras atenția întregului oraș. Încă nu a devenit politician și nu și-a luat încă mantia de profet. În martie 1491, îi scrie lui Fra Dominic da Pescio: „Eu propovăduiesc reînnoirea bisericii și viitoarea pedeapsă, deși nu necondiționat, ci bazându-mă mereu pe Sfânta Scriptură, pentru ca nimeni să nu mă poată învinovăți, în afară de cei care nu vor să trăiască ca un creștin”. 44 El amenință Italia cu flagel după flagel, ca pedeapsă pentru păcatele ei - războaie, foamete și urgie: „Și nu vor fi destui oameni care să îngroape morții; morții vor fi atât de mulți în case, încât groparii vor umbla pe străzi, strigând: „Scoateți morții voștri”, și îi vor pune pe cai, în căruțe și îi vor lua în cărucioare. prin străzi strigând: „Cine are morții? cine are morții? Și cei dinăuntru vor ieși și vor spune: „Iată fiul meu, fratele meu, soțul meu”. O, Florenta! O, Roma! O, Italia! Zilele de cântec și de sărbătoare s-au încheiat pentru tine! El cântă în mod evident pe acordurile de groază, speranță și milă și, cu o mână experimentată, atinge acordurile corespunzătoare din inimile ascultătorilor săi. Fidel lui, Violi 45 întrerupe adesea înregistrarea predicilor lui Savonarola cu cuvintele: „Aici sentimentele și lacrimile m-au împiedicat să scriu”... Până acum, niciuna dintre dificultățile care au afectat viața ulterioară a lui Savonarola nu a apărut. El nu a fost acum, și nu a fost niciodată, fanaticul sever în care este înfățișat uneori. Dar cu cât îi studiezi mai atent scrierile, cu atât personalitatea lui devine mai atractivă. Fața lui, așa cum este descrisă în cele mai cunoscute portrete ale lui, este sever și urât, și totuși extrem de izbitoare. Ochii lui scânteie de sub sprâncenele groase; obrajii purtați de anxietate și asceză; nasul este mare, lung, cu cocoașă înaltă; gura este mare, buzele sunt groase și comprimate. Întreaga expresie a feței este energică și, totuși, poartă amprenta unei melancolii profunde. Era chipul unui predicator a cărui elocvență inspirată obținuse triumfuri de neegalat: era genul de chip care putea trezi în ucenicii săi o devotament intensă și dragoste pentru profesor. Pentru toți adepții săi, bărbați și femei, bogați și săraci, el a fost la fel un adevărat părinte spiritual, încercând în mod constant să le netezească drumul în viață. Fiind el însuși mereu vesel și calm, a încercat să le insufle acea bucurie și acea pace interioară care constituie răsplata credincioșilor creștini. Scrierile sale edificatoare dovedesc că a fost un om cu o credință profundă și arzătoare, care purta o puternică pecete de misticism poetic, deși sub controlul bunului simț și al simpatiilor mentale largi. În mijlocul celor mai obositoare munci, el nu a încetat niciodată să fie un fiu și un frate iubitor. „Crezi”, îi scrie tatălui său din Bologna, „că nu m-a costat nimic să te părăsesc?” Niciodată, din ziua nașterii mele, nu am experimentat o durere mai acută, o melancolie mai pătrunzătoare decât în ​​acel moment în care mi-am părăsit familia pentru a merge printre străini.” Scrisoarea lui către mama sa sună și ea cu profundă tandrețe: „Am vrut să-ți scriu doar câteva cuvinte, iar acum, dragostea mi-a atras irezistibil stiloul și mi-am deschis inima către tine într-un mod în care nu m-am gândit niciodată la asta”. 46 O altă scrisoare către ea, datând din vremuri ulterioare, se remarcă prin același spirit: „Nu te teme că mă vei plictisi vreodată cu scrisorile tale, deși îmi este greu să-ți scriu de fiecare dată o scrisoare atât de lungă ca aceasta. Eram atât de ocupat încât am fost întrerupt de cinci ori înainte de a o putea termina. Dar aceasta nu ar trebui să te împiedice să-mi scrii de multe ori, și îți voi trimite mereu numele lui Dumnezeu. răspuns, scurt sau lung.” 47 A găsit timp să-și exprime simpatia și să-și consoleze prietenii în încercările lor pământești, să-i încurajeze să nu slăbească în aspirațiile lor pentru o viață morală, să explice într-un limbaj simplu cele mai profunde taine ale credinței. Și totuși, în cele mai aglomerate momente ale vieții sale continuu active, nu a uitat niciodată să se dedice rugăciunilor și reflecțiilor obișnuite, care erau sursa ascunsă a puterii și curajului său. În calitate de vicar general al dominicanilor, prima utilizare pe care a făcut-o de puterea sa a fost reforma acelui ordin în Tuscania. Printre luxul și viciile acelei vremuri, dominicanii nu au scăpat de declinul moral general. Ambrozie de Camaldole, însărcinat de papa Eugen al IV-lea să revizuiască ordinele mendicante, le-a găsit într-o dezordine atât de dezgustătoare încât le-a putut descrie numai în greacă. 48 Savonarola însuși s-a angajat să restabilească o simplitate extremă în ordinea sa. El însuși a condus prin exemplu în toate. Scopul său nu a fost să introducă noi reguli de asceză mai strictă, ci să restabilească „vechea regulă”, așa cum o explică el stareței mănăstirii San Dominica din Pisa, 49 - „elaborată de părinții noștri, care în cunoaștere și evlavie au fost infinit superiori călugărilor din vremea noastră și, în acest spirit transformator, au obținut prin haine simple, din mănăstiri vechi, materiale grosiere, să construiască prin haine simple, dacă era nevoie pomană, să mănânci și să bei moderat, în conformitate cu regulile sfinților părinți, să țină chiliile goale fără decorațiuni inutile, să păstrezi liniștea, să stabilești ore speciale pentru contemplare, să cauți singurătatea și să ocoliți lumea.” În același spirit, îi scrie în 1494 Magdalenei della Mirandola, care intenționa să intre în monahism, îndemnând-o să respecte un jurământ de sărăcie și să nu cumpere haine țesute fin, cărți bogat ilustrate sau un breviar magnific. 50 De asemenea, îi îndeamnă pe frații săi să iubească sărăcia, să fie atât de credincioși față de jurămintele de castitate încât să evite chiar și distracțiile permise, să fie smeriți, să se abțină de la a vorbi în relație cu superiorii și chiar cu egalii și inferiorii, să iubească singurătatea, să se complacă frecvent în rugăciune, comuniune și contemplare. În același timp, bunul simț a lăsat o amprentă puternică asupra atitudinii sale față de activitățile științifice și de asceză. El admonestează evitarea extremelor în post și abstinență și, totuși, refuză să stabilească reguli uniforme care pot fi aplicate tuturor, indiferent de temperamentele diferite. Din când în când îi îndeamnă pe frați să se complacă în studii științifice, ca un mare remediu împotriva gândurilor rele și a mândriei. 51 Cu o asemenea hrisovă, Domicanii nu ar fi trebuit să rămână o comunitate de călugări ignoranți. Despre natura vieții interioare în mănăstirea Sf. Marca poate indica următoarea descriere. 52. Adesea călugării mergeau în mulțime într-un loc retras. După slujbă, au luat masa, s-au odihnit și apoi s-au adunat în jurul starețului lor, care le-a explicat un text din Sfânta Scriptură. Apoi, după o scurtă plimbare, s-au așezat sub copaci; acolo starețul a ales un gând frumos din Sfânta Scriptură și le-a dat spre reflecție sau a pus întrebări novicilor. Alteori își aduna frații să cânte cântări de laudă a Domnului nostru și să citească câteva pasaje din viața sfinților, din care el însuși a tras îndrumări folositoare. Într-o zi, frații treceau pe sub un smochin, iar starețul a smuls câteva ramuri mici care creșteau pe partea de jos a trunchiului. Din miez, a făcut figuri mici ca porumbeii, pe care le-a împărțit tovarășilor săi dispusi cu bucurie, forțându-i să numere obiceiurile și proprietățile porumbelului, iar el însuși le-a explicat sensul spiritual al acestuia. Astfel de descrieri ale vieții de acasă a lui Savonarola ne permit să ne imaginăm simplitatea profundă a personajului său - acea simplitate care nu este incompatibilă cu o minte subtilă și puternică. De la transformarea mănăstirii sale, Savonarola a trecut la reînnoirea morală a Florenței. Această chestiune era cel mai mult în inima lui; acesta a fost scopul asupra căruia și-a concentrat toate eforturile. Atât politicile sale, cât și profețiile sale erau subordonate acestui scop principal. Politician fără ambiție personală, profet fără gânduri de auto-slăvire, considerându-se mesagerul ales al lui Dumnezeu și instrumentul reînnoirii Florenței, a vorbit și a acționat cu toată forța ireprimabilă a firii sale entuziaste. Constituția populară a fost pentru el un instrument de îmbunătățire a orașului și deci o formă de guvernare stabilită de Însuși Dumnezeu. Puternic în conștiința sublimității motivelor sale, el, din păcate, nu a înțeles ce fel de opoziție a stârnit împotriva lui însuși și ce i-a determinat pe intriganții religioși și politici să se ralieze între ei, care, imitând exemplul său de identificare a religiei și a politicii, și-au atins moartea. Nu există niciun motiv să presupunem că Savonarola nu a fost absolut sincer atât în ​​pretenția sa la cea mai înaltă inspirație, cât și în apărarea republicii ca cauză a lui Hristos. Credința lui în asta era sinceră, amăgirea lui era aceeași. Și tocmai asta dă un caracter atât de patetic întregii sale lupte. „Dacă Roma”, i-a scris el fratelui său Albert în august 1497, „este împotriva mea, să știi că nu este împotriva mea, ci împotriva lui Hristos. El este cel care se împotrivește lui Dumnezeu”. 53 În toate raioanele Tuscaniei, mănăstiri și bărbați și femei individuale s-au plasat sub conducerea Savonarolei. Numărul fraților din mănăstirea Sf. Marcu a crescut de la 50 la 230, iar printre aceștia se numărau multe persoane din cele mai nobile familii. Pocăiții s-au adunat în mulțime în mănăstiri, iar când starețul a ieșit în stradă, mulțimi de ucenici l-au urmat. În mod imperceptibil și inconștient, a format un partid care, ca și Piagnon, a fost susținătorul poziției sale politice. Dar cu toate schimbările din viața lui, Savonarola a fost în primul rând preot și călugăr. Fie în confesional, în amvon, fie în camera consiliului orășenesc, scopul său principal a fost întotdeauna și pretutindeni să întărească triumful religiei și să întemeieze împărăția lui Hristos la Florența. În lupta care a urmat, el a intrat în conflict violent cu reprezentanții Renașterii și cu papalitatea. Aici au apărut cele patru mari întrebări despre personalitatea lui. A fost un obscurantist medieval sau un artist creștin? Un fiu devotat al bisericii, sau un schismatic, eretic? un profet inspirat sau auto-amăgit sau un șarlatan? Un om medieval sau un vestitor al liberalismului modern? Acuzația sa de vandalism se bazează mai ales pe celebra „arderea deșertăciunilor” pe care a efectuat-o în 1497 și 1498. Astfel de focuri de tabără au fost un acompaniament comun al perioadelor de renaștere religioasă în Italia. Într-o piață publică împărțită în trei părți, a fost ridicat un talamo înalt. Pe fundul ei se aflau măști, bărbi false, costume de carnaval, haine de mascarada, lăute, cutii de zaruri, farmece magice și cărți de cântece, apoi se aflau mase de păr fals din mătase albă sau galbenă, tot felul de bijuterii, voaluri, lichide cosmetice, autocolante, vopsele și tămâie; apoi erau mormane de volume, tipărite sau manuscrise, ale poeților romantici și erotici, atât ai Italiei, cât și ai lumii antice, iar deasupra tuturor era pusă figura diavolului. Toate aceste materiale erau semne exterioare ale celor mai dominante vicii ale societății italiene. Savonarola a adăugat la acestea multe tablouri cu figuri goale, în mare parte portrete fantastice cu nume clasice sau portrete ale femeilor publice ale vremii. Este foarte posibil ca pe acest incendiu să fi ajuns câteva opere de artă prețioase și câteva manuscrise valoroase. Dar chiar dacă admitem toate acestea, convingerea rămâne de neclintit că Savonarola a fost un om de natură înaltă, remarcat prin mare receptivitate și acel stoc de bun simț care se găsește adesea printre pustnicii monahali. Înainte de a intra în mănăstire, în sufletul lui răsuna constant versul lui Vergiliu: „Hei, fugi de țările crude, fugi de țărmurile lacome”. 54. La sfatul său, Camilla Rucelai și-a întemeiat celebra școală de pictură în mănăstirea Sf. Ecaterina din Siena. În propria sa mănăstire Sf. Marcu, a fondat școli pentru studiul sculpturii, picturii, arhitecturii, precum și pentru studiul limbilor orientale. În Evul Mediu nu era acceptată nicio altă traducere a Sfintei Scripturi în afară de Vulgata; iar Savonarola nu numai că a încurajat studiul limbii ebraice și arabe, dar, prin fratele său Albert, 55 a comandat șase Biblii ebraice, aparent pentru a fi folosite în mănăstirea sa. Tocmai generozității sale luminate îi datora Florența păstrarea bibliotecii Medici. A vrut să-i alunge din școli pe Ovidiu, Catul, Properțiu și Terence; dar în același timp era gata să-i dea pe Horațiu, Vergiliu și Cicero în mâinile băieților cu condiția ca ceea ce le lipsea să fie completat din scrierile Sf. Ieronim și Augustin. În tinerețe a pregătit un extras din Platon, deși l-a ars când s-a convins că în chestiuni de credință orice bătrână știa despre Hristos mai multe decât știa acest Attic Moise. Sub influența aceluiași sentiment, el a scris: „Orice s-ar putea spune în laudă a maeștrilor și principilor filosofiei, despre care păgânii s-au lăudat atât de tare – Pitagora, Socrate, Platon și toți cei în care natura, după cum se spune, a făcut cel mai mare efort pentru a atinge perfecțiunea umană – același lucru se poate spune despre copiii noștri mici”. 56 Acordând o atenție exclusivă tendințelor morale și religioase ale artei și literaturii, el a găsit în aspirațiile Renașterii mai mult ceea ce trebuia condamnat decât ceea ce putea fi aprobat. Și nu era singur sau neîntemeiat în opinia lui. Battisto Mantovano 57 i-a clasificat pe umaniști drept unul dintre cei șapte monștri ai lumii numiți „Superbia”. Fra Giovannpi San Minrato a atacat studiul clasicilor pe motiv că poeții păgâni erau foarte periculoși pentru tineret. Chiar și Papa Pius al II-lea a considerat că mișcarea a mers prea departe când Sigismund Malatesta a introdus simboluri păgâne în biserica din Rimini. Nici părerea lui nu era complet neîntemeiată că Italia la acea vreme își datora declinul moral introducerii spiritului păgân. Moralitate, idei, limbaj, artă, religie - toate acestea au fost inundate și, după cum credea, corupte de păgânism. Pentru o soluție la orice întrebare, oamenii nu au apelat la Evul Mediu, ci la antichitate. Scolastica a fost respinsă cu dispreţ; Moise și Toma d'Aquino au căzut în uitare; Platon a fost ridicat la același nivel cu Hristos. Savonarola a văzut că Roma se bucura de onoarea Italiei nu ca sediu al bisericii, ci ca fost tron ​​al împăraților romani. A auzit cum un episcop prefera o întâlnire cu iubitul bucuriei alegerii sale, numită Sfintele Taine ambrozie și nectar, Liturghia - sacra Deorum, cardinali - senatori, decanul lor - princeps senatus. Filosofii au sărbătorit ziua de naștere a lui Platon, ignorând Nașterea lui Hristos și au vorbit nu despre Creatorul universului, ci despre eternitatea materiei și a sufletului lumii. Dacă poeții au invocat-o pe Sfânta Fecioară, ei și-au încheiat versurile cu un apel la Venus. Pictorii, în imitațiile lor ale antichității, au trădat, după cum credea el, cele mai bune tradiții ale artei lor. Dacă predicatorii îl aveau pe Hristos pe buze, atunci, după cuvintele lui Erasmus, aveau în inimă pe Jupiter și Romulus. Savanții au ținut prelegeri despre frumusețile poeților erotici sau au concurat în poezie licențioasă cu cei mai indecenți dintre clasici. Oamenii au fost infectați cu aceleași gusturi. În legendele sale, el a așezat locul de naștere al lui Hristos într-un palat magnific, și nu într-un grajd sau într-o peșteră, și s-a înghesuit să vadă cadavrul săpat al Iuliei, fiica lui Claudius, de parcă antichitatea a făcut-o mai frumoasă decât tipul sublim al frumuseții moderne. Amvonurile bisericilor erau aglomerate de mireni căsătoriți, care țineau prelegeri publice pe tema scenelor de sărbătoare sau doliu. A auzit copii botezați cu nume latine, iar toate obiceiurile vieții publice și titlurile oficiale fiind latinizate. El a văzut cum artiștii și pictorii descriu dragostea doar ca plăcere senzuală și nu ca o pasiune spirituală profundă de cel mai sublim gen. A auzit cum amantele prinților erau cântate de poeți sau a văzut cum sunt reprezentate de artiști, iar în societate au luat locul heterelor Atenei clasice. El a văzut cum adorarea măreției istorice era preferată idealului creștin de evlavie: viciile, în ciuda cărora eroii au devenit mari, erau tratate cu indiferență; și chiar și cele mai bune minți dintre cele mai înalte au acționat mai degrabă sub influența unei pasiuni pentru glorie decât dintr-un spirit de credință, speranță și iubire. Captivat de o idee - transformarea morală și religioasă a Florenței, Savonarola a trebuit inevitabil să se confrunte cu această pasiune excesivă pentru antichitate. Chiar și din punct de vedere artistic, era greu de spus că a greșit. Impulsul dat de Giotto picturii a scăzut până în secolul al XV-lea. Artiștii au transformat observațiile sale originale în insensibilitate condiționată. Tipuri, poziții, expresii - toate acestea au devenit stereotipe. O nouă explozie de muncă artistică începe cu rivalitatea asupra porților Baptisteriului Sfântul Ioan din Florența, rivalitate care reunește artiști precum Ghiberti, Brunelleschi și Donatello. Atât compoziția, cât și modelul acestor porți - „atât de minunat făcute încât au putut, în cuvintele poetului, să devină porțile spre rai” - au constituit o școală de pictură în care au lucrat artiști precum Paolo Uccello, Masolino și mai ales Masaccio. Singura sursă de inspirație la început a fost studiul naturii, deoarece arta nu era suficient de puternică pentru a înțelege cea mai înaltă frumusețe a modelelor antice. Știința i-a venit în ajutor. S-au făcut progrese notabile în perspectivă, distanță, relief, rotunjime, proporție, distribuție a luminii și a umbrei și culoarea. Siluetele devin mai pline de mișcare, draperiile sunt mai flexibile, pozițiile mai naturale, expresiile mai individuale. Toate aceste trăsături caracteristice apar în pictura lui Masaccio și în sculptura lui Donatello și Ghiberti. În lucrările lor, arta a intrat într-o alianță fructuoasă cu natura și antichitatea. Civilizația păgână a fost combinată cu tradiția creștină, dorința de a imita natura cu dorința de a exprima un ideal. Artiștii erau admiratori entuziaști ai artei clasice și, totuși, s-au remarcat prin forța și independența lor în originalitate. Deși ambele arte au rămas egale în puterea lor, pictura și-a atins totuși cele mai înalte triumfuri. Antropomorfismul păgân a idolatrizat omul și natura; arta medievală a alungat materia și a refuzat să recunoască nobilimea naturală a formei umane. Renașterea în prima etapă a combinat aceste două principii ale realismului spiritual și fizic. Masaccio a descris atât sufletul, cât și trupul. Alții, conduși de Fra Angelico, s-au ținut departe de cele mai noi îmbunătățiri și s-au agățat de vechile școli. Visător în peisajul său, mistic în moliciunea armonioasă a formelor sale, profund evlavios în sentimente, este un reprezentant al școlii lui Giotto în toată sinceritatea, simplitatea și credința ei. Sfinții înșiși erau modelele lui, pentru că propria lui viață era evlavioasă. Dar sub Lorenzo de' Medici, arta începe să scadă în Florența. Pedanteria artiștilor de mai târziu constituie în același timp atât o trădare a tradiției clasice, cât și o abatere de la creștinism. Artiștii, înfățișând-o pe Venus sau pe Madonna, au descris-o ca pe o femeie fermecătoare, dar fără calmul impunător al uneia sau smerenia cea mai profundă a celeilalte. Energia conceptului și intensitatea imaginii care au caracterizat epoca de aur dispare. În decor, stilul cadrului arhitectural și alegerea subiectului, antichitatea i-a captivat pe Ghirlandaio, Filippino Lippi și Botticelli. Pictura a început să se distingă prin rafinamentul și artificialitatea manierelor epocii imitative. Arta tehnică ia locul inspirației. Sub influența admirației oarbe pentru antichitate, prind viață idei și simboluri care nu au nicio bază în viața Italiei și toată lumea a aplaudat când artiștii au descris obiceiurile locuitorilor Olimpului. Împotriva acestui declin în pictură Savonarola s-a răzvrătit. Unii cred că geniul italian ar fi obținut o mare prosperitate și ar fi adus roade abundente fără studiul antichității. Așadar, se deschide un câmp larg speculațiilor cu privire la posibila direcție pe care ar fi luat-o cele mai înflăcărate minți ale vremii dacă Savonarola ar fi reușit să oprească fluxul clasicismului. Fără a intra în acest subiect, vom spune doar că principiile estetice ale Savonarolei pot fi definite pe scurt ca o contraacțiune la această coborâre a artei la un nivel pur umanist, și au reprezentat idealul sentimentului creștin combinat cu expresia naturală. Frumusețea ideală, imitația naturii, simplitatea stilului, sublimitatea subiectului - acestea sunt principiile sale estetice și este greu de spus că instinctul lui Savonarola s-a înșelat atunci când a condamnat neajunsurile contemporane și a propus un remediu pentru vindecarea artei contemporane. Părerile sale sunt exprimate în predicile și scrierile sale. Iată câteva extrase care ar putea fi extinse la infinit: "Frumusețea nu înseamnă doar colorare. Aceasta este o calitate care provine din proporția și armonia membrelor și a altor părți ale corpului. Numiți o femeie frumoasă nu pentru că are un nas frumos și mâini frumoase, ci pentru că fiecare trăsătură și fiecare membru al ei este complet proporțional. Care este sursa acestei frumuseți? Veți vedea cu adevărat sufletul în acel moment și veți curge cu adevărat în ea. sufletul dispare, trupul devine palid și disprețuitor: frumusețea lui fuge 58 „Vedeți, așadar, că, cu cât ceva este mai necorporal, cu atât este mai frumos. „Cât de frumos ar trebui să fie sufletul decât trupul, dacă vedem că trupul își împrumută frumusețea de la suflet și dacă sufletul este frumos în sine, cu atât mai frumos ar trebui să fie când are și harul divin! Cu atât mai frumoase trebuie să fie sufletele aleșilor! Dar și frumusețea lor este întrecută de frumusețea spiritelor sfinte și a serafimilor. Și, în cele din urmă, este frumusețea lui Dumnezeu! „Uitați-vă la o persoană evlavioasă, bărbat sau femeie, una în care spiritul domnește asupra simțurilor; uită-te la ei când se roagă sau când se ridică din genunchi și vei vedea cu ce lumină strălucitoare de frumusețe dumnezeiască le luminează chipurile; veți vedea cum frumusețea lui Dumnezeu strălucește pe fețele lor; vei vedea frumusețea unui înger. Toți cei care se împărtășesc la Sfintele Taine cu smerenie evlavioasă sunt atât de uniți cu Dumnezeu, încât prezența luminii divine apare pe fețele lor. „La creștinul desăvârșit, principalele virtuți care produc viața dreaptă și frumusețea formei sunt credința arzătoare și dragostea pentru Mântuitorul nostru răstignit. Pe măsură ce credința și dragostea se adâncesc, frumusețea și frumusețea exterioară cresc și ele până devin capabile să captiveze inimile oamenilor. 60 „Ia două femei, la fel de remarcabile pentru frumusețea lor fizică, dintre care una duce o viață sfântă, iar cealaltă una rea. Primul este iubit mai mult decât al doilea, iar ochii tuturor bărbaților, chiar și ai celor mai trupești, urmăresc o femeie virtuoasă. Luați un om evlavios a cărui înfățișare este urâtă: tuturor le place să se uite la el; evlavia lui, în ciuda familiei sale, îi luminează chipul și îi dă frumusețe. 61 "Sufletul care este iubit de Dumnezeu devine mai frumos pe măsură ce percepe din ce în ce mai mult harul divin. Se spune că la vederea Sfintei Fecioare, în prezența frumuseții ei minunate, toți bărbații stăteau în stupoare mută. Dar atât de mare era sfințenia care strălucea pe chipul ei, încât ea nu a stârnit niciodată niciun gând rău. Nu a fost nicio persoană care să nu fi simțit cea mai profundă reverență pentru ea." 62 Dar, deși era un idealist, Savonarola nu excludea în niciun caz studiul naturii. „Frumusețea operelor de artă constă în imitația lor a naturii; și dovada acestui lucru este că cea mai mare laudă pe care o acordăm unui tablou constă în următoarele expresii: „aceste animale sunt ca și cum ar fi vii”, „aceste flori sunt complet naturale”. 63 L-ai imita pe Dumnezeu, pe care nu-l poți vedea? Cum poți face asta? Privind desenele, mostrele, imaginile care au ieșit din mâinile Lui; adică trebuie să imiteți obiectele naturale, așa cum un pictor ia o persoană sau un copac și își urmărește imaginea din el.” 64 Căutarea idealului și studiul naturii sunt două dintre principiile estetice ale lui Savonarola. A treia este simplitatea. "Întrebați un pictor ce este cel mai plăcut: imaginea într-o poziție tensionată sau liberă, naturală? El vă va spune că cel mai bun și mai plăcut este cel mai liber și mai natural." 65 Același lucru, adaugă Savonarola, este și cu predicarea. Și în sfârșit, pentru a deveni un maestru în arta creștină, artistul însuși trebuie să se supună legilor lui Dumnezeu. "Fiecare artist se înfățișează pe sine. Indiferent cât de diverse ar fi subiectele sale, lucrările sale poartă amprenta clară a gândurilor sale." 66 Savonarola a fost condamnat pentru respingerea și condamnarea studiului nudității. Nu există nicio urmă de asta în scrierile sale. Tot ce a denunțat a fost o expoziție de nuditate pentru public. Nu sa obosit să încurajeze artiștii să înfățișeze scene care respiră doar sentimente virtuoase și, cel mai important, să protejeze inocența copilăriei. În ceea ce privește imaginile așezate în biserici, el amintește artiștilor că picturile sau icoanele sunt cărți pentru analfabeți; el insistă că nu trebuie introduse în ele detalii străine care ar contrazice simplitatea Evangheliei și că trebuie să se țină mereu cont de caracterul sacral al clădirii pentru care lucrează și de adevăratul scop al artei creștine. "Voi, pictorii, acționați într-o direcție proastă. Aduceți tot felul de deșertăciune în biserică. Dacă ați ști ce urmează din asta și ceea ce știu eu, atunci nu ați face asta. Ați face bine să distrugeți toate imaginile indiscrete. Dăruiți Sfintei Fecioare Maria costumul de curtezană. Vezi cum este profanată serviciul divin prin aceasta." 67 În acest sens, el anticipează doar decretul Conciliului de la Trent: „trebuie evitat orice exces, pentru ca icoanele să nu fie pictate sau decorate cu lux excesiv”. 68 Oricare ar fi părerea noastră despre aceste vorbe, în orice caz, aceasta nu este deloc lipsa de scrupule estetică a vreunui vandal. Protestele lui Savonarola au avut un impact enorm. Câmpul pe care l-a lăsat deschis era destul de larg. În limitele sale, pictorii medievali au atins nemurirea; Fra Angelico și Luca della Robbia i-au dedicat geniul. Mulți artiști au părăsit lumea și au intrat în mănăstiri. Miniaturiștii Benedetto, Lapaccini, Eustachio; arhitecții Francesco del Prato și Domenico di Paolo; pictorii Agostino del Mugello și Bartolomeo della Porto și, în cele din urmă, doi din familia della Robbia au devenit dominicani. 69 O altă dovadă a influenței sale poate fi văzută în multitudinea creațiilor sale edificatoare, care au fost ilustrate de artiști de primă clasă ai vremii. Sancta Dei plebs, așa cum a numit Savonarola poporul, i-a rămas întotdeauna drag inimii, iar unul dintre motivele antipatiei sale față de clasicism a fost caracterul antipopular al acestuia din urmă. Până la urmă, clasicismul, cu o linie de demarcație ascuțită, a despărțit pe cei educați de cei needucați și a rupt legătura dintre artă și oameni. Ne-am oprit pe larg asupra atitudinii lui Savonarola față de pictură pentru a răspunde acuzației sale de vandalism. O altă respingere a acestei acuzații este prietenia sa cu umaniștii de seamă, istorici, poeți, artiști, sculptori, arhitecți și gravori ai timpului său. A fost prieten cu Pico della Mirandola, care nu putea trăi fără el și este înmormântat în Biserica Sf. Marcu. Poliziano este înmormântat în aceeași biserică, care vorbește despre el ca „un om faimos pentru învățătura și viața sa sfântă și un predicator glorios al învățăturii cerești”. 70 A fost lăudat și admirat de platonicianul Fecino, care îl numește un om distins pentru evlavia și înțelepciunea sa, iar înainte de moarte, datorită învățăturilor lui Savonarola, a învățat din nou calea vieții veșnice. Benivieni, un poet platonic, a compus mai multe cuvinte și psalmi în cinstea sa, care au fost cântate de copii în procesiuni în timpul carnavalului. Ugolino Verini i-a dedicat poezii latine despre viața monahală și, într-o scrisoare interesantă de mulțumire, Savonarola își exprimă părerile despre poezie. El a condamnat nu arta poetică în sine, ci abuzurile de care s-au făcut vinovați poeții individuali. Mai spune că el însuși a scris recent un tratat despre arta poeziei 71 , deși a neglijat studiul ficțiunii în ultimii douăzeci și doi de ani. 72 Sandro Botticelli și-a scris viața, care, din păcate, este pierdută. 73 Lorenzo di Credi 74 a fost unul dintre cei mai înfocați adepți ai săi și a considerat pieptarul (scapularium) al lui Savonarola una dintre comorile sale cele mai prețioase. Fra Benedetto a implorat să moară împreună cu superiorul său și și-a alinat durerea cu poezii în memoria lui. Baccio della Porto, mai cunoscut sub numele de Fra Bartolomeo, și-a plâns moartea atât de profund încât timp de patru ani nu s-a atins de vreo perie; nici arta, nici lumea nu aveau vreun farmec pentru el, iar in 1500 s-a retras la o manastire. Sculptorul Baccio da Montelipo a fost expulzat din Florența pentru că a rămas fidel memoriei profesorului său. Arhitectul Kronako 75 nu a putut vorbi despre nimic în afară de moartea sa. Pentru întreaga familie a lui della Robbia 76 a fost profet și profesor. Andrea a împodobit altarul din biserica Sfântul Marcu cu chipul Fecioarei, încununată cu crini și adorând Pruncul Hristos; doi dintre fiii săi au devenit călugări și au primit veșmântul dominican din mâinile lui Savonarola însuși. Printre apărătorii mănăstirii în timpul atacului nocturn din 1498 s-au numărat trei membri ai familiei della Robbia, iar cea mai bună relatare a scenelor care au urmat este dată de Fra Luca, cunoscut în lume ca Marco Della Robbia. După moartea lui Savonarola, i-au imortalizat numele și cea mai faimoasă dintre viziunile sale cu medalii purtând pe o parte imaginea unui cap de călugăr, iar pe cealaltă imaginea unui oraș fortificat cu sabia Domnului coborând asupra ei. Cea mai desăvârșită lucrare a lui Giovanni della Carniole este piatra sa prețioasă (intaglio) cu o imagine sculptată a lui Savonarola. În cele din urmă, Michelangelo Buonarotti a citit și recitit predicile sale pentru a-și împrospăta spiritul în timp ce era ocupat cu decorarea Capelei Sixtine și a fost inspirat de fervoarea lor religioasă, îndrăzneala conceptului și imaginația pură dantescă. Prin urmare, Savonarola nu a fost nicidecum un vandal ignorant în artă. Este la fel de sigur că el nu a fost, așa cum susțin istoricii protestanți, un fel de Luther al Italiei, flagelul noului Babilon, dușmanul jurat al Antihristului roman. În 1521, Luther era în drum spre Worms. Un preot l-a întâlnit în Naumburg și i-a arătat o imagine cu Savonarola. Luther a înțeles pe deplin sensul acestei acțiuni, dar curajul nu a zdruncinat. 77 Doi ani mai târziu a publicat o traducere a comentariului lui Savonarola la „Miserere mei” și la „In te, Domine, speravi”, iar în prefață 78 vorbește despre el ca pe un exemplu pur de credință evanghelică și evlavie creștină, care nu se bizuia pe fapte bune, ci se încredea doar în mila divină. Opoziția lui Savonarola față de Papa Alexandru al VI-lea, dezvăluirea viciilor Romei și moartea sa tragică, împreună cu autoritatea lui Luther, i-au câștigat simpatia protestanților. Au inclus numele lui în martirologia lor cu un cuplet special, care este dat de Bayle. 79 Teodor Beza 80 întreabă, cine nu s-ar mira la vederea unei asemenea evlavie și râvne, îmbinate sub gluga unui călugăr și a unui dominican? În secolul actual, mulți scriitori au încercat să-l consemneze pe Savonarola ca protestant, în special pe Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 și Gase. 84 Poezia dramatică a lui Lenau a fost scrisă în același spirit. 85 Savonarola este înfățișată în tabloul mare „Epoca Reformei”, în Muzeul din Berlin, printre predecesorii lui Luther, iar Ritschel i-a oferit un loc alături de Hus, Waldo și Wycliffe pe piedestalul statuii sale a lui Luther la Worms. Dar nu trebuie decât să citiți lucrările edificatoare ale lui Savonarola și, cel mai important, „Triumful Crucii”, pentru a nu lăsa nicio îndoială că a trăit și a murit un fiu credincios al Bisericii Romano-Catolice. Nu cerea altceva decât o transformare a moralității; nu a atacat deloc dogmele sau învățăturile bisericii în general. În poziția sa, semăna cu Gerson, nu cu Luther. Idealul său transformator a fost ceea ce a cerut Sinodul din Constanța și ceea ce a realizat parțial Conciliul de la Trent. În tratatul său „Despre simplitatea vieții creștine” (în prefață), el își exprimă speranța că „cititorul nu va găsi în el nimic contrar instrucțiunilor sfinților dascăli și învățăturii sfintei Biserici Romano-Catolice, la a cărei judecată mă supun mereu”. Și Biserica Romano-Catolică, așa cum am văzut, a recunoscut solemn că scrierile sale nu conțineau nimic „eretic, schismatic sau eronat”. Ceea ce atacă Savonarola este viața, nu învățătura Romei, și a dorit un Sinod Ecumenic pentru a elimina acele vicii care profanează puritatea Bisericii. Este adevărat că în eseul său „Despre simplitatea vieții creștine” își bazează argumentele mai mult pe rațiune decât pe Sfânta Scriptură. Dar el a folosit această metodă de raționament în vederea umaniștilor, care batjocoreau Biblia ca fiind învechită și creștinismul ca și-a pierdut sensul. El a acceptat cu îndrăzneală provocarea celor care, ca Dante 86 , au indicat rațiunea ca darul distinctiv al oamenilor sau, ca Petrarh 87 , au susținut că nu există nicio autoritate care să stea deasupra rațiunii. Și însăși argumentarea lui este în total acord cu învățătura romană. De asemenea, este adevărat că Savonarola acordă o importanță nelimitată studiului Sfintei Scripturi. Dar trebuie amintit că a luptat împotriva păgânismului deghizat al contemporanilor săi și că s-a putut referi la exemplul lui Gerson și Peter d'Ailly 88 , care căutau învățătură apostolică simplă în studiul Sfintei Scripturi. Direcția lui era în esență practică și, s-ar putea adăuga, strict italiană. Mintea italiană este mai mult etică decât metafizică, se ocupă de realități mai concrete decât de întrebări abstracte, se oprește mai degrabă pe comportament decât pe raționamentul scolastic. El consideră că filosofia morală este mama științelor. Principalul subiect al studiului său în Evul Mediu a fost dreptul; principalul subiect de discuție a fost relația dintre puterea spirituală și cea temporală, între papalitate și imperiu, între o monarhie universală și autonomie civilă. De aceea ereziile majore erau rare în Italia. Focurile de tabără erau rareori aprinse pentru a extermina erorile de credință; în 1327 Cecco d'Ascoli a fost ars pentru evocarea morților, iar în 1452 Nicolae de Verona a fost condamnat pentru vrăjitorie. Tocmai aici diferă semnificativ mișcările transformatoare cu care sunt asociate numele de Savonarola și Luther. La vederea profundei depravare morală a bisericii și a societății, a fost chinuit în sufletul său și și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva răului. Să avertizeze Italia și biserica ei, să realizeze reforma morală și disciplinară a uneia, să-l inducă pe celălalt la o viață mai curată și să-i salveze pe amândoi de distrugerea care îi amenința - acesta era singurul său scop. Savonarola nu a avut niciodată în minte un alt proiect de transformare decât cel pe care conciliile din Pisa, Constanța și Basel au încercat în zadar să-l realizeze și care era idealul tratatului lui Gerson „Despre transformarea bisericii la Sinodul Ecumenic” sau al lui Peter d’Ailly în „Discurs despre necesitatea reformării bisericii în cap și în membri”. Cuvintele sale amintesc de limbajul lui Nicholas Clemangis 89 care îndeamnă Biserica Romană să se trezească din apatia și erorile sale și să recunoască în denunțurile profetice ale păcatelor sale un avertisment pentru ea însăși, iar în Apocalipsă o imagine a soartei care a amenințat-o. În atitudinea sa față de papalitate, el a distins personalitatea papei de vicarul lui Hristos. Gerson 90 a adoptat același argument atunci când a spus că supunerea față de autoritățile superioare nu este nelimitată și că obligația în acest sens încetează „când acțiunile lor constituie în mod evident un rău și o ispită pentru biserică”. Așadar, în același mod, Peter d'Ailly 91, răspunzând argumentelor canoniștilor, a spus că Apostolul Petru pe pământ nu este infailibil și că, prin urmare, este o greșeală să vorbim despre papă ca sfânt pur și simplu pentru că este papă. Tot Pico della Mirandola 92 explică în același spirit adevăratul sens al regulii: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. În cele din urmă, opinia lui Savonarola că un papă ales în mod simonic nu este adevăratul papă a primit, ca să spunem așa, o confirmare retrospectivă atunci când papa Iulius al III-lea a hotărât că orice alegere a unui papă defăimat de simonie nu este cu adevărat ab initio. Hieronymus Savonarola nu a fost deloc un oponent fanatic al renașterii și nici un precursor al Reformei protestante. Deci, în acest caz, a fost pur și simplu un șarlatan și un înșelător? Sau a fost, așa cum spune inscripția de pe cel mai faimos portret al său, un profet trimis de Dumnezeu? Nu, Savonarola a fost pur și simplu un om cu o credință sublimă, care, în răpirile misticismului extatic, și-a pierdut cunoștința și a devenit subiectul halucinațiilor care îi făceau cronicizare emoția febrilă în viață. A auzit voci șoptindu-i la ureche; a văzut îngeri urcându-se de pe pământ la cer, sau coborând din cer pe pământ; săbii goale străpung cerul, cruci de foc ard noaptea, mâini întinse pentru a binecuvânta sau a amenința. El credea că întreaga istorie a popoarelor a fost scrisă în Biblie și că i s-a dat să dezvăluie sensul misterios al paginilor ei. Dar nu s-a limitat la interpretare: și-a recunoscut inspirația directă și nu era nimic special în această afirmație. Era în acord cu tradițiile Bisericii Romane, cu învățăturile lui Toma d’Aquino, cu filosofia platoniciană la modă. Predicțiile profetice ale Sfintei Hildegarde 93 au fost examinate și aprobate de Consiliul de la Treves (1147) și s-au bucurat de o mare autoritate în Evul Mediu. Predicțiile profetice ale starețului Ioachim 94 au fost, de asemenea, cunoscute pe scară largă în toată Italia. Sfânta Brigida, care a murit în Italia în 1373, a lăsat în urmă o colecție de revelații pentru care a primit canonizarea. Sfânta Ecaterina de Siena a auzit voci care i-au dezvăluit secretele vieții politice, iar Papa Urban al VI-lea a acționat asupra acestor dezvăluiri în timpul marii schisme de Occident. În Compendiul său de Revelații și în tratatul său Despre adevărul profetic, Savonarola își afirmă și apără darul profeției. În interviul ciudat pe care îl conduce cu ispititorul în prima dintre aceste lucrări, ispititorul remarcă sarcastic că Savonarola și-a împrumutat predicțiile profetice de la Sfânta Brigida sau Ioachim. Savonarola respinge cu indignare această critică, spunând: „Protest solemn că nu mi-a plăcut niciodată acest gen de lectură, nu am citit niciodată revelațiile Sfintei Brigid și nu am citit foarte puțin sau aproape niciuna dintre revelațiile starețului Ioachim”. 96 El însuși definește un profet ca fiind o persoană care „are o inspirație divină specială”. Dar când a fost întrebat pe ce temei a făcut distincția între un profet adevărat și un profet fals, el a răspuns la aceasta cu întrebarea: „Cum distinge ochiul culorile și se simte încrezător că ceea ce vede este alb, negru, verde? Ochiul împrumută această încredere din natura sa, din însăși capacitatea vederii.” 97 Atunci unul dintre cei șapte interlocutori ai săi din tratatul „Despre adevărul profetic” îl întreabă dacă înșală oamenii sau pe sine însuși? Dar în întregul tratat, în ciuda tuturor dovezilor convingerii și sincerității scriitorului, cu siguranță nu există nicio dovadă. Neputând să demonstreze altora ceea ce era neîndoielnic doar pentru el însuși, el se limitează să afirme pur și simplu acest dar pentru sine: „Dacă sunt înșelat, atunci Dumnezeu Însuși mă înșală”. 98 „Dacă a venit un înger al lui Dumnezeu și a început să contrazică ceea ce am spus, nu-l crede, pentru că Dumnezeu Însuși a spus-o. 99 „Pentru mine personal, profețiile mele sunt la fel de sigure ca și Sfintele Scripturi.” 100 Și cu ajutorul acestor profeții și-a întemeiat Republica Florentină, precum și a realizat o transformare morală și religioasă în ea. Și astfel, în fiecare zi se apropia din ce în ce mai mult de soarta lui inevitabilă. „Episcopul Elena de Iliopolis”, a spus el, „întâlnind un eretic care insista cu încăpăţânare asupra părerilor sale şi, neavând alte mijloace de convingere, a strigat: „Să aprindem un foc şi să intrăm în el; focul îl va arde pe cel care greșește!” S-a aprins focul, episcopul a intrat fără nicio ezitare, s-a așezat în mijlocul lui și a cântat laude lui Dumnezeu timp de jumătate de oră. Când credința nu poate fi apărată în niciun alt mod, trebuie să recurgem la astfel de metode”. 101 Dușmanii săi nu au omis să-l prindă la acest cuvânt: miracolul la care se aștepta nu s-a întâmplat, iar reformatorul neclintit și curajos a suferit o soartă pe care el însuși o adusese asupra sa. Am văzut că, în numele moralei creștine, al religiei creștine, al artei creștine, Savonarola s-a opus dominației exclusive a păgânismului, că, însuflețit de râvna religioasă aprinsă, și-a dedicat viața transformării învățăturilor Bisericii Romane și eradicării viciilor societății italiene, că, complet absorbit de acest scop, și-a atribuit și el însuși, însuflețit de darurile sale deosebite, inspirate de propovăduirea și darurile sale divine. ei. Rămâne doar să examinăm însăși esența caracterului său, pe care profesorul Villari, ca și întemeietorii Italiei moderne, se pare că o vede în faptul că a fost precursorul liberalismului modern. Spunem că profesorul Villari aparent acceptă acest punct de vedere, deoarece sensul pasajului la care se face referire aici este destul de obscur. „Savonarola”, scrie el, „a fost primul din vremea lui care a încurajat omenirea să atingă un scop care nici în vremea noastră nu a fost atins, dar spre care ne străduim cu eforturi dublate. A încercat să împace rațiunea cu credința, religia cu libertatea. Opera sa poate fi pusă la același nivel cu cea a Conciliului din Constanța, Dante Allighieri și Arnold de Brescia. El a luptat pentru reformarea creștinismului și a romano-catolicismului, care a fost idealul constant al celor mai mari minți ale Italiei și al conducătorilor de gândire celebri din alte părți ale lumii civilizate.” 102 Această concepție, ni se pare, se bazează pe o înțelegere greșită a caracterului lui Savonarola. Nici în ceea ce a căutat, nici în ceea ce a realizat, el a fost cu adevărat un om al idealului său de guvernare cel mai înalt. Tratatul despre Guvernul orașului Florența, ca tratatul lui Dante, constituie o reproducere a acelei teocrații cerești care servește ca prototip al guvernelor pământești principiile lui Aristotel și traducerea multor prevederi ale sale, ajunge la concluzii complet diferite. În teorie, regula unei persoane este cea mai bună, pentru că se apropie cel mai mult de prototipul ceresc. Dar nu poți căuta perfecțiunea printre oameni. Cel mai mare rău al Florenței a fost tirania, iar oligarhia a fost cu greu mai tolerabilă. Forma democrației este cea mai convenabilă formă de guvernare. Dar, deși Savonarola a fost fondatorul republicii, el nu era nici democrat, nici demagog. Îi era frică de frământările și capriciile adunărilor populare. Dintr-o populație de 80.000 de suflete, doar 3.200 așa-zișii benefiziați erau eligibili pentru alegerea în marele său consiliu, și chiar și acești membri nu s-au întâlnit niciodată împreună, ci au fost împărțiți în trei adunări alternante. Ca o măsură suplimentară de precauție împotriva exceselor de drept popular, puterea de a emite legi aparținea signoriei, iar deliberarea lor adunării celor optzeci, gonfalonierul trebuind să fie ales pe viață. Astfel, liberalismul, așa cum era exprimat în sistemul guvernamental din Savonarola, avea un caracter cu totul special. La fel, în planurile sale el nu poate fi considerat un vestitor nici al principiului revoluționar, nici al unității italiene. El nu era un dușman al puterii temporale a papei; Nu a considerat niciodată că papalitatea este un complice al asupritorilor străini sau principalul obstacol în calea unificării Italiei eliberate. Nici nu era un susținător al separării bisericii și statului. 103 Nici cea mai mică urmă de astfel de idei nu poate fi găsită în scrierile sale. Gândul de a realiza unitatea politică a Italiei prin limitarea puterii Romei la treburile spirituale nu i-a apărut niciodată în cap. Este puțin probabil să fi fost dus de visul lui Dante de o monarhie mondială, cu atât mai puțin a aprobat proiectele revoluționare ale lui Arnold de Brescia. Și în alte privințe, arată puține semne de idei noi. El a aderat la politica tradițională, fatală, de a apela la ajutorul suveranilor străini, iar din punct de vedere național sprijinul său pentru Carol al VIII-lea ar putea fi numit nepatriotic. Nu a avut niciodată în vedere un proiect care singur ar putea da forță exterioară Florenței, și anume confederația orașelor toscane. Dimpotrivă, atitudinea lui față de Pisa era ca atitudinea unui cuceritor față de învins: rebelul în orice caz trebuie zdrobit. Ca reformator moral, a încercat să unească moralitatea cu religia, de care a fost despărțită de exemplul dezastruos al clerului. Dar s-a răzvrătit împotriva introducerii de noi elemente în viața religioasă, iar idealul său de reformă a fost renașterea evlaviei medievale. Habar n-avea că expansiunea însăși a sferelor gândirii umane și comorile antichității nou descoperite ar putea fi folosite în folosul religiei și să stabilească în mod strălucit împărăția creștinismului. Având în vedere licențialitatea moravurilor și torporul religios, transformările lui au căpătat o nuanță de severitate monahală. El a vrut ca oamenii să facă numai ceea ce era necesar pentru mântuire. Adevărata cheie pentru înțelegerea caracterului său, ni se pare, constă în faptul că era un om absorbit de o idee cuprinzătoare, a cărei implementare a urmărit-o cu o perseverență inflexibilă. În primul rând, cel mai important și complet, el a fost un transformator al religiei și moralității. Și-a stabilit republica pe baza fricii de Dumnezeu; lucrările sale edificatoare au fost compuse cu scopul de a face din florentin un cetățean al teocrației. „Restaurează toate lucrurile în Hristos” era motto-ul gândurilor sale, acțiunilor sale, întregii sale existențe. Întregul său suflet a fost exprimat în inscripția afișată în Piazza della Signoria. Această inscripție spune: „Iisus Hristos, proclamat Rege al poporului Florenței”. Pentru a promova această transformare religioasă, el a profețit și a condus cruciada împotriva păgânismului și a dezvăluit tulburările morale în biserică și în societate. Cu același scop, și numai acesta, a intrat în câmpul vieții politice, iar toate transformările sale politice au fost îndreptate tocmai spre acest scop. La 12 decembrie 1494, când, după expulzarea Medicilor, prin eforturile sale s-a creat Republica Florența, el și-a prefațat schița noului guvern cu aceste cuvinte: „O, poporul meu, știți că nu am avut niciodată intenția să mă amestec în treburile statului. Nu credeți că n-aș fi intervenit nici acum dacă nu aș fi fost forțat să facem mântuirea sufletelor voastre pentru ca lucrurile noastre să înceapă atât de preocuparea pentru a face mântuirea sufletelor voastre? spiritul ei sunt deasupra lucrurilor pământești – da, ele singure constituie însăși domnia și viața lor.” Cei care, având această cheie în mână, nu vor introduce în simplul personaj evlavios, turnat într-o formă medievală, un amestec de motive moderne, vor constata că Savonarola încetează să mai fie un mister. Așa se explică influența pe care a avut-o asupra contemporanilor săi, atitudinea în care a devenit față de mișcarea Renașterii, opoziția pe care a avut-o față de papalitate, solul pe care și-a întemeiat profețiile. Și, în cele din urmă, răstoarnă teoria conform căreia el a scris, a predicat, s-a rugat și a suferit pentru triumful principiilor care au inclus distrugerea multor lucruri din ceea ce el considera cel mai sacru. Nu trebuie să vorbim despre el ca un eretic, ca un vandal, ca un șarlatan, ca pe ultimul liberal. El nu era niciunul dintre ei. Spiritul prin care a trăit este pe deplin exprimat în următorul pasaj al uneia dintre predicile sale: „În sfârşit, voi, prietenii mei aleşi de Dumnezeu, voi, pentru care plâng zi şi noapte, ai milă de mine! Dă-mi flori, cum spune Cântarea Cântărilor, quia amore langueo, pentru că tânjesc după dragostea florilor, adică la fapte bune. Nu cer nimic mai mult decât să vă mulțumiți lui Dumnezeu și să vă salvați sufletele. Dar care va fi, Doamne, răsplata pentru cel care iese biruitor dintr-o astfel de luptă ca a mea? Ochiul nu poate vedea asta, urechea nu poate auzi legende despre ea: aceasta va fi fericirea veșnică. Dar recompensa în această viață? „Un slujitor nu poate fi mai mare decât stăpânul său”, zice Domnul. „Știi că am predicat și am fost răstignit: destinul tău este și martiriul.” O, Doamne, te rog să-mi trimiți acest martiriu! O, Doamne, învrednicește-mă să mor repede pentru Tine, precum ai murit pentru mine! Aici se aude cu adevărat strigătul unui suflet, încordat de o luptă copleșitoare cu manifestările răului care îl înconjoară. Ținând cont de toate acestea, în concluzie este imposibil să nu se repete acele cuvinte semnificative cu care Pr. Maxim Grecul i-a descris pe Savonarola și pe asociații săi. Chiar și în tinerețe, făcând cunoștință, în timpul șederii sale la Florența, cu activitățile de predicare și martiriul profetului florentin și ale adepților săi, Maximus Grecul, lovit de toate neadevărurile răutății contemporanilor săi care li s-au abătut, a spus: „I-aș clasa cu bucurie printre vechii apărători ai evlaviei, chiar dacă nu ar exista credința latină”. 104 Acesta este secretul contradicțiilor aparente din viața și opera nu numai a lui Savonarola, ci și a multor alte minți marcante din biserica romană. Simțind toate neadevărurile latinismului, sufletele lor erau dornice să lepădă legăturile grele ale asupririi spirituale de la sine și de la biserică însăși, pentru a respira aerul proaspăt al evlaviei străvechi. Dar legăturile s-au dovedit prea puternice chiar și pentru uriașii spiritului, și au căzut și au murit într-o luptă imposibilă și numai în adâncul sufletului au găsit izvorul acelei adevărate bucurii spirituale, care până la sfârșit i-a susținut cu sufletul bun, dar pe care au căutat-o ​​în zadar în viața prezentă a lumii din jurul lor. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paris, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorio Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Publicaţie anonimă. Etudes religieuses. Paris, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-a Vezi prefaţă. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 martie, 1876). Jérôme Savonarole et la Statue de Luther à Worms, prin R.P.Rouard ‘de Card. Paris 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Un extras din acesta este dat în nota anexată de Ketif la Apologia lui Pico della Mirandola, vol.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis şi Cedrus Libani. Tipărit de Marchese, Archivio Storico, ap.23. Vita. Numeroase publicații. Lucca, 1764, și Veneția, 1829, cele mai bune. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Colecții. Paris, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paris, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860), şi alte lucrări. Etude sur J. Savonarole Paris, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Cetif. Colecții, II, 48. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. Paris, 1864. Viața lui Lorenzo de Medici. Les Precurseurs de la Renaissance. Paris, 1882. La Renaissance en Italie. Paris, 1885. L'Art Chrétien, II, cap.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, nov.1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (p.114). Fragmens, Paris, 1839. Vezi și Université Catholique. august, 1837. Viața lui Michael Angelo Buonarotti, I, CVIII, Londra, 1857. Viețile Necromanților. Londra, (?) 1834. Apologie pour tous etc., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Paris, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. „Savonarole”. Ieronim Savonarole. Paris, 1856, editia a 2-a Vezi scrisoarea către starețul Alix, anexată la traducerea acestuia din urmă a Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Paris, 1859. Această lucrare a fost publicată în limba engleză sub titlul Life and Times of Girolamo Savonarola. De prof. Pasquale Villari. Traducere de Linda Villari. 2 vol. (Londra, 1889). Vedeți această caracteristică excelentă în The Church Quat. Recenzie, iulie. „Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne,” Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest.” Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Italie et Renaissance. Probabil că aceste obiective ale lui Cezar Borgia i-au câștigat sprijinul lui Machiavelli. „El singur ar putea scoate cuțitul din rană” și să stabilească unitatea Italiei. Personajul ei a fost luat sub protecția unui istoric savant al Romei medievale. Vezi Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Convorbiri despre Geneza a VI-a, despre textul: „pământul era corupt înaintea Domnului”. „Ricordi“, n.28, În Opere inedită, I. Quot ranas tellus Ferrariensis alfabet“ Predica despre profetul Amos, 13 aprilie 1496. Cherardi, Nuovi Documenti etc.(Firenze, 1878), p.178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per day. Vezi și Quètif, Colecții, II, 613 și urm. Apendice all' Archivio Store. Ital., nr. 35. Vezi Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Scrisoare din 10 septembrie 1493. Mansi, Adăugiri la Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, nr. 66, Firenze, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos pertinente. Venetiis, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, p.39. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital. „Ne fuge crudeles terras, fuge litus avarum.” 21 iulie 1497. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital., p.56. De Simplitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Predici despre profetul Ezechiple, Postul Mare 1497, nr. XXVIII. Triumphus Crucis, II, p.X. Predica de pe bulevardul Amos în a 3-a duminică a Postului Mare, 1496. Predici despre profetul Hagai (a treia predică), rostite în noiembrie și decembrie 1494. De Simplitate Vitae Christianae, cartea a III-a, primul adevăr. Veneția, 1547. Predici despre psalmi: „Quam bonus”, Postul Nașterii Domnului, 1493. Predici de sărbători, 20 mai 1496. Predici pe bulevardul Ezekiel, Postul Mare 1497, nr. XXVI. Predica de pe Bulevardul Amos în Postul Mare al anului 1496, în sâmbăta după a doua duminică. „Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagines non pingantur nec ornentur.” Sess. XXV, p.I. „De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus”. Cm. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Vezi și Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, p.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (ed.4). Publicat la Viena în 1534, dar scris probabil în 1492. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. Cm. Cherardi, Nuovi Documenti, p.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (ed. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paris, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. p.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dicționar, s.v.”Savonarola“. „En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, ets. Geneva, 1580. Hieronymus Savonarola. Von A.G. Rudelbach, Hamburg, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlin, 1836. I. Savonarola. Par T.Paul. Geneva 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Leipzig, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Von N.Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, p.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, p.41. Au existat multe ediții ale acestor profeții. Unele dintre ele au fost traduse în engleză de The Nunnes Prophesie (Londra, 1680). Starețul Ioachim de Fiore a fost un „profeț” medieval care a prezis evenimente politice referitoare la împărați, regi și ordinele religioase, precum și venirea împărăției Duhului Sfânt. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Vezi și Histoire de l'Abbe loachim. (Paris, 1745). Acest tip de revelație a fost puternic atacat de Gerson. Ei, însă, au fost luați sub protecția sa de cardinalul Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Anvers. 1611). Vezi Quetif, Comp. Revelat. eu 272. Predica despre Iov, martie 1495. Predica despre cartea lui Iov, 9 aprilie 1495. Predica despre cartea lui Ezechiel, 17 februarie 1497. Predica despre profetul Amos, 18 februarie 1496. Predica despre profetul Amos, 8 martie 1496. Acest aspect iese din Madden? Viața și martiriul lui Savonarola, etc., Londra, 1858. Vezi lucrările Rev. Maximus Grecul III, pp. 178–205. Duce. protopop V. Levitsky în „Buletinul Bisericii” nr. 22 1898 (p. 761).