Hieronima Savanarola. Charakterystyka jego osobowości, nauczania i działalności

W tym roku przypada czterysetna rocznica egzekucji Savonaroli, słynnego florenckiego kaznodziei. Mimo że od tego smutnego wydarzenia minęły wieki, w historii nie ma już tak tajemniczej osoby, o której krążyłyby tak sprzeczne opinie. Nic dziwnego, że papież Pius VII powiedział, że w niebie „chciałby znaleźć wyjaśnienie trzech wielkich tajemnic – Niepokalanego Poczęcia, zamknięcia zakonu jezuitów i śmierci Savonaroli”. Walka opinii toczyła się wokół Savonaroli przez całe jego życie i nie ustała po jego śmierci. Uważano go za świętego, schizmatyka, heretyka, nieświadomego wandala, chrześcijańskiego artystę, proroka, szarlatana, orędownika Kościoła rzymskiego, zwiastuna wyzwolonych Włoch i nikt nie mógł jeszcze zdecydować, kim naprawdę był Savonarola. Savonarolę spalono, jak podaje Petavius,1 „za uporczywe i zdradzieckie przemówienia”; Poggio 2 napisał traktat przeciwko „szaleńcom”, którzy zaprzeczali, jakoby ten dominikanin został potępiony ritè et justè; Polito Caterini twierdzi, że zasłużył na śmierć; Rastrelli 3 zaatakował go z niemal fanatyczną wściekłością: Bruchet 4 próbujący wybielić osobowość papieża Aleksandra VI twierdzi, że Savonarola został ukarany sprawiedliwie. Teolodzy protestanccy, od Lutra 5 do Reussa 6, uważali go za pioniera reformacji, a Niemcy 7 umieścili go na pomniku wzniesionym ku czci Lutra w Wormacji. Z drugiej strony miał wielu zwolenników. Dominikanie tacy jak Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 – wszyscy udowodnili pobożność i poprawność tego „Domini canis”. Pico della Mirandola napisał swoje Życie, przeprosiny i obronę, które można znaleźć w zbiorach Qetif. Św. Filip Neri nieustannie modlił się przed obrazem tego Campione ammirabile, św. Katarzyna Ricci 16 przypisywała mu swoje cudowne uzdrowienie, a Papebruck 17 zalicza go do najsłynniejszych postaci występujących w Acta Sanctorum. Sam papież Aleksander VI powiedział, że nie zawahałby się włączyć wielkiego dominikanina do grona świętych rzymskich; Paweł IV opublikował w 1556 r. 19 dekret stwierdzający, że dzieła Savonaroli nie zawierają „niczego heretyckiego, schizmatyckiego czy błędnego”; Benedykt XIV w 1751 roku w swoim przemówieniu „O przyjemnościach sług Bożych” zalicza go do sług Bożych. Wokół nazwiska Savonaroli powstała kolejna kontrowersja, a mianowicie, czy był on, jak Frank, 20 Roscoe 21 i w pewnym stopniu Muntz 22 średniowiecznym obskurantystą, czy odwrotnie, jak myślał Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 i Garford 26 - można go uznać za odnowiciela sztuki chrześcijańskiej, pod którego dobroczynnym wpływem malarstwo nabrało nowego znaczenia, a w rękach Franci, Perugino i Raphaela wkroczył na nowe i chwalebne pole. Następnie pisarze tacy jak Godwin (27 Naudet 28) i Bayle (29) postrzegają Savonarolę jako szarlatana, który dla własnych celów oszukał ludzi, ogłaszając się prorokiem natchnionym przez Boga, podczas gdy inni postrzegają go jako w rzeczywistości „proroka wysłanego od Boga”. Wreszcie profesor Villari przedstawia go jako zwiastuna nowoczesnego liberalizmu; Włoscy wygnańcy uważali go za prekursora wyzwolenia i zjednoczenia Włoch (w tym sensie wydawali nawet w Londynie specjalną gazetę „Echo Savonaroli”), a Garibaldi polecił swoje życie twórczości swojego przyjaciela Victora Hugo. W tym samym duchu ówczesny naród rzymski wznosząc w 1882 roku pomnik Mazziniego, umieścił na nim obok Giordano Bruno, Companella i Cusano oraz imię Savonarola; w tym samym duchu, ku jego czci, w jego rodzinnym mieście Ferrarze wzniesiono mu pomnik, jako oświeconego orędownika włoskiej wolności i jedności: Ta różnorodność opinii skłoniła jednego z najlepszych pisarzy życiowych Savonaroli, 30-letniego Perrina, do przedstawienia go jako niemal moralnego potwora, żywej sprzeczności cech nie do pogodzenia, na podstawie których nie da się sformułować mniej lub bardziej integralnego poglądu. A jednak ostatecznie Lacordaire 31 może mieć rację, sądząc, że choć życie Savonaroli jest pisane z wielu punktów widzenia, to jednak należy się spodziewać jego prawdziwej biografii. Kiedy naukowcy tak mocno nie zgadzają się między sobą, absurdem byłoby dogmatyczne zajmowanie się jakąkolwiek określoną opinią. W artykule przedstawiono pogląd oparty głównie na pismach samego Savonaroli. Wiele interesujących szczegółów z jego życia należy koniecznie pominąć, ponieważ niniejszy artykuł ma na celu bardziej scharakteryzowanie osobowości niż przedstawienie jego życia. Po szczegóły czytelnik może sięgnąć do znakomicie przedstawionej i opracowanej pracy profesora Villariego, uważanego za jednego z najlepszych biografów Savonaroli. 32 Chociaż prezentujemy pogląd sprzeczny z poglądem profesora Villariego, nie możemy nie w pełni docenić szczegółowości tej obszernej, dwutomowej pracy. Jeśli chodzi o prawdziwą stronę życia Savonaroli, Villari prawdopodobnie miał ostatnie słowo. 33 Savonarola urodził się w Ferrarze w 1452 roku. Jego pozycja jako reformatora moralności i religii była tak zależna od przyczyn zewnętrznych, że należy zwrócić uwagę na pewne wybitne cechy stanu Kościoła i społeczeństwa w krytycznym momencie włoskiego renesansu. Trudno wskazać okres w dziejach Kościoła, który byłby bardziej wypełniony najgłębszym zainteresowaniem niż epoka, w której narodził się nowy świat. Nigdzie indziej renesans nie znalazł tak bogatego odzwierciedlenia w swoich aspektach politycznych, społecznych, artystycznych i moralnych, jak we Włoszech, a co najważniejsze, we Florencji. Wszędzie widzimy, jak wpływy feudalne i kościelne, które utrudniały swobodny przepływ życia w średniowieczu, zostały obalone przez potężniejszą siłę, rosnącą energię, która w wolnym życiu politycznym i handlowym Włoch wkrótce osiągnęła swój swobodny wyraz - tę wolność umysłową, która znalazła wyraz w sztuce, literaturze, nauce, polityce i we wszystkich dziedzinach ludzkiej działalności. Jest to pierwszy okres o charakterze wewnętrznym lub cechach, których postaci znamy; pierwszy, w którym poruszamy się pewnie, bo w nastroju myślenia, w sposobie życia i w ogólnych poglądach był to pierwszy okres, który wprawdzie jeszcze w niejasnych zarysach, ale w swej istocie był już okresem nowego świata. Rozpatrując ten ruch jako całość, można prześledzić, jak stopniowo przygotowywano dla niego niezbędne warunki i okoliczności zewnętrzne, prześledzić różne tendencje, w jakich nastąpiły jego narodziny, które wpłynęły na ukształtowanie się jego ducha, nadały kierunek jego biegowi, opóźniły lub zintensyfikowały jego rozwój. Dzięki swym nieograniczonym nadziejom, niewyczerpanej energii, wzniosłym talentom, świeżemu radowaniu się pięknem przyrody i bezgranicznej pasji wolności umysłowej, można go śmiało nazwać wiosną życia narodowego. Powstaje przed nami we wszystkich nienasyconych impulsach i burzliwej ciekawości młodości, wspaniale osiąga błyskotliwą męskość i wśród dziwnych anomalii dobra i zła, dobrobytu i upadku, cywilizacji i chaosu przechodzi w widzialną, okrutną zniedołężniałość starości. Wszyscy ludzie należący do tego okresu stanowią dla biografów w pewnym sensie zagadkę. Savonarola nie jest wyjątkiem. Jednocześnie jest dzieckiem różnorodnego okresu renesansu i prawdziwym synem wąskiego średniowiecza, a jego charakter stanowi problem, który w XIX wieku mógł wydawać się nierozwiązywalny. Kościół popadł w skrajny upadek. Sól ziemi straciła swój smak: hierarchia została zepsuta od stóp do głów. Papież Sykstus IV handlował w sanktuariach kościoła, uzyskane w ten sposób sumy wydawał na rozpustnych faworytów i nie zwracał uwagi na ogólne żądania soboru powszechnego. „Tutaj na sprzedaż” – napisał współczesny poeta – „są cerkwie, kapłani, ołtarze, kapliczki, korony, światła, kadzidła, modlitwy; na sprzedaż jest samo niebo i sam Bóg”. 34 Nepotyzm opróżnił skarbiec Watykanu, a cała władza stolicy apostolskiej skupiła się na chęci założenia księstw dla tzw. siostrzeńców papieskich. Autorytet papieża najwyraźniej już bardzo spadł, gdy duchowieństwo florenckie, zirytowane interdyktem Sykstusa, rozdawało ludowi wiersz, którego apostrofa głosiła, że ​​Namiestnikiem Chrystusa jest „leno matris suae, Adulterorum minister, diaboli vicarius”. Za papieża Innocentego VIII zło wzrosło jeszcze bardziej. Papież ten publicznie uznał swoich synów, a jeden z nich, Franceschetto Cibo, poślubił córkę Wawrzyńca Medycejskiego. Papież Sykstus napełnił swoją kufer za pomocą symonii; Innocenty otworzył aukcje na sprzedaż ułaskawień za morderstwo. Z okazji jego śmierci Biskup Concordii zwrócił się do konklawe kardynałów z następującym oświadczeniem: "Kościół rzymski, matka i korzeń powszechnego Kościoła katolickiego, z dnia na dzień tonie coraz niżej. Smutek Córy Syjonu jest szeroki jak morze. Aby uleczyć to godne ubolewania zło, musimy wybrać arcykapłana, który jest wykształcony i pobożny. Oczy całego Kościoła są zwrócone na nas. Oczekuje ona głowy, która słodkim i pobożnym dźwiękiem swego imienia, przyciągnie wszystkich ludzi na ścieżkę zbawienia. Oczekuje ona głowy tak wiernej jak św. Jakub, tak prawosławnej jak apostoł Paweł, głowy, która wyprowadzi Kościół z Babilonu, o którym mowa w Apokalipsie, do jasnego królestwa wieczności. Kardynałowie go posłuchali i sprzedali papiestwo niejakiemu Rodrigo Borgii, który wstąpił na tron ​​papieski pod imieniem Aleksandra VI. Nowy papież był człowiekiem o wielkich talentach i zdolnościach biznesowych. Przywrócił porządek publiczny w posiadłościach papieskich i uporządkował finanse. Ale jego życie i życie jego syna Cezara Borgii były niebezpieczne dla samego istnienia papiestwa. Wytrwały, przebiegły, bezwstydny kupił tiarę i wykorzystywał ją do gromadzenia majątku dla przyjemności osobistych lub dla swoich bocznych dzieci. „Aleksander sprzedaje” – śpiewał ten sam poeta – „klucze, ołtarze, Chrystus. Najpierw bierze w posiadanie, aby później sprzedać”. 35 Chciwość, zmysłowość, symonia osiągnęły najwyższy stopień. Bezwstydne używanie trucizn i haniebny handel odpustami sprowadziły na Rzym moralne oburzenie całego świata chrześcijańskiego. Oddzielony przez swego syna Cezara od wszelkich innych wpływów, papież stał się narzędziem w rękach człowieka, który zapewne miał na celu sekularyzację posiadłości kościelnych i usprawiedliwienie dumnej dewizy swojego domu: „Aut Caesar, aut nihil” 36). Nienawiść, jaką wzbudzili we wszystkich papież i jego syn, rozprzestrzeniła się na całą rodzinę i stworzyła popularną legendę dotyczącą Lukrecji Borgii, uważanej za Messalinę swoich czasów. Kiedy Aleksander umarł od trucizny, którą przeznaczył dla kardynała Corneto, cały Rzym przybiegł, „aby wylać swą złość na zwłoki tego węża, który swoją bezgraniczną ambicją, zgubną zdradą, potworną żądzą, straszliwym okrucieństwem i niezrównaną chciwością, sprzedając bez wyjątku rzeczy święte i proste, zniszczył trucizną tak wielu, a teraz sam stał się jego ofiarą”. Nigdy w historii Kościoła religia nie miała tak strasznego przedstawiciela jak w osobie papieża, który skazał Savonarolę na spalenie. To samo zepsucie przeniknęło wszystkie poziomy Kościoła i społeczeństwa. „Podczas tej burzy wszystkie drogi były brudne” 39 – bezpośrednio stwierdził Savonarola. Klasy wykształcone odnosiły się do kościoła z uczuciem składającym się z dziwnej mieszaniny wstrętu, obojętności i służalczości. Z wyjątkiem rzadkich przypadków ani biskupi, ani benedyktyni nie byli atakowani przez powieściopisarzy i satyryków. Wyśmiewano ich posiadaczy beneficjów, kanoników, a zwłaszcza mnichów. Są przedstawiani jako prowadzący najbardziej haniebne życie, oszukujący i okradający ludzi poprzez wyimaginowane cuda. „Nikt” – mówi Gicciardini, który sam przez kilka lat służył papieżom z domu Medyceuszy – „nie odczuwa większego niż ja wstrętu do ambicji, chciwości i rozwiązłości księży, nie tylko dlatego, że każda z tych wad sama w sobie jest obrzydliwa, ale także dlatego, że wszystkie razem wzięte są szczególnie haniebne dla ludzi deklarujących się jako oddani służbie Bożej”. Upadek duchowieństwa i mnichów z konieczności podważył wiarę we Włoszech. A jednak od czasu do czasu pojawiali się indywidualni kaznodzieje, którzy swoim pobożnym życiem i gorliwością moralną budzili sumienia ludu, zwyciężali uprzedzenia wobec braci żebraczych, uciszali szyderstwa humanistów i robili wspaniałe, choć chwilowe wrażenie. Byli to Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier – misjonarz hiszpański i Girolamo Savonarola. Wszyscy ci reformatorzy moralności byli ludźmi tego samego typu - osobistościami wzniosłymi i wpływowymi, których natura najwyraźniej płonęła ogniem, a którzy pobudzali sumienie swoich współczesnych nawoływaniami moralnymi, pełnymi praktycznego zastosowania, i budzili uczucia nawet najbardziej upartych ludzi, wskazując na ziemskie nieszczęścia, które były dla wszystkich skutkiem bezbożnego życia. Upadek Kościoła miał katastrofalny wpływ na moralność kraju. „My, Włosi” – stwierdził 41-letni Machiavelli – „jesteśmy niereligijni i skorumpowani bardziej niż wszyscy inni”. Ludzie nie wierzyli w Boski rząd świata i wszyscy oddawali się wszelkim rodzajom niemoralności; herezja i ateizm szerzyły się wszędzie. Żadnego oszustwa, żadnego bezprawia nie uważano za haniebne, o ile służyło jako wygodny środek do osiągnięcia celu; Dominującą pasją tamtych czasów był wszelkiego rodzaju hazard; „Dwór rzymski” był loterią, na której królowały najróżniejsze intrygi, a wszystko zależało od szczęścia. Małżeństwo i wszystkie jego prawa zostały celowo zdeptane. Wynajęci zabójcy byli na liście płac agentów w każdym pałacu i domu szlacheckim. Luksus i wszelkiego rodzaju nadmiary osiągnęły niesamowity poziom. Savonarola nie był jedyną osobą, która przypisywała całe zło swoich czasów dominacji pogaństwa. Za szczególną zasługę renesansu uważano podniesienie znaczenia jednostki. Indywidualizm w przeciwieństwie do dyscypliny, wspólnoty wysiłków, jedności narodowej czy religijnej był cechą wyróżniającą tego ruchu. Kształcenie nie odbywało się w ramach jednej konkretnej jednostronnej specjalności; być „uomo universale” (człowiekiem uniwersalnym), zdobywać wiedzę encyklopedyczną, rozwijać uniwersalny geniusz artystyczny – taka była ambicja takich ludzi jak Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola czy Andrea Verrocchio. Ale w świecie moralnym triumfujący egoizm wybitnych ludzi zrodził potwory niegodziwości, jak Braccio di Montoni czy Zygmunt Malatesta - ludzi, którzy rozkoszowali się bezgraniczną niegodziwością, gardzili wszelkimi wymogami religii i łamali wszelkie ludzkie prawa. I choć zwykli śmiertelnicy nie osiągnęli tego samego poziomu lekkomyślnego zła, nadal uważali się za niezależnych od wszelkich praw i ograniczeń, a gdy zderzały się impulsy, ustalali swój sposób działania jedynie zgodnie z wymogami namiętności, nienawiści, osobistego interesu lub kalkulacji. Nigdy wcześniej Włochy tak bardzo nie potrzebowały przyjścia jakiegoś potężnego Eliasza. A gdy nadeszła godzina potrzeby, pojawiła się także potrzebna osoba. Savonarola urodził się w 1452 r. W 1475 r. wstąpił do klasztoru dominikanów w Bolonii i pozostał tam do 1483 r. W tym samym roku, w którym urodził się Luter, udał się jako kaznodzieja do Ferrary, Florencji, Brescii i innych włoskich miast. W 1489 r. pozostał na stałe we Florencji w klasztorze św. Marka, którego w 1491 r. został rektorem. Na Florencji wywarł głębokie wrażenie elokwencją swoich budzących grozę przemówień, w których piętnował występki zbezczeszczone to miasto i w których ostrzegał mieszczan przed grożącymi im nieszczęściami. W 1494 roku ujawnia się wreszcie jako prorok, a na scenie życia politycznego pojawia się jako założyciel Republiki Florenckiej. Od 1493 do 1498 był niekwestionowanym władcą miasta, choć jego władzę osłabiały niezadowolenie wewnętrzne, machinacje Medyceuszy, a przede wszystkim walka z papieżem Aleksandrem VI, który zakazał mu głoszenia kazań, ekskomunikował go i zagroził Florencji interdyktem, jeśli nie zostanie ukarany. 23 maja 1498 roku został najpierw powieszony, a następnie spalony we Florencji. Tak w skrócie wygląda życie Savonaroli, które, jak od razu widać, dzieli się na dwa duże okresy: pierwszy obejmuje jego życie do roku 1494, a drugi obejmuje czas jego panowania we Florencji i śmierć. Wszystkie najważniejsze i najtrudniejsze kwestie jego tajemniczego życia należą do okresu drugiego. Pierwsza połowa życia Savonaroli (1452–1494) nie przedstawia autorowi biografii prawie żadnych trudności. Ferrara w chwili jego narodzin znajdowała się pod administracją rodu Este. Nigdzie indziej w całych Włoszech anomalie wyróżniające ten okres nie zostały ujawnione tak uderzająco. Nigdzie indziej błyskotliwość i rozpusta, okrucieństwo i kultura, przemoc i zdrada, które wyróżniały ówczesne społeczeństwo włoskie, nie zostały ukazane w jaśniejszym świetle. Ojciec Savonaroli był jednym z mieszkańców pałacu, a jego syn oczywiście znał wiele spraw, które nieustannie toczyły się w tym ponurym pałacu, który do dziś zajmuje eksponowane miejsce na trawiastych ulicach tego miasta. Tam księżniczkę ścięto za cudzołóstwo z pasierbem; tam dzieci, legalne i nieślubne, zabijano lub więziono dożywotnio; tam nieślubny syn nieślubnego ojca próbował odebrać tron ​​​​prawowitemu następcy; tam mąż otruł żonę, bo dowiedział się, że za namową brata była gotowa go otruć. A poza murami tego zamku spektakle, wystawy, procesje i zabawy odbywały się jedna po drugiej w nieustannym odstępie czasu. Lud ogarnął nieumiarkowane pragnienie przyjemności umysłowych i zmysłowych i wyrwany z nadmiernej namiętności dla przyjemności, popadł w ten stan wychudzenia, który czyni zdegenerowane pokolenie nadającym się jedynie do niewoli. Ogromne podatki wysuszyły witalne soki państwa; wszystkie niezbędne dostawy były przedmiotem monopolu; wszystkie stanowiska publiczne zostały sprzedane tym, którzy dali najwięcej. Jednocześnie książę Ferrary był dumny, że jego miasto jest nie do zdobycia, że ​​jego domy są dobrze zbudowane, że przemoc militarna jest nieznana i że pensje profesorów uniwersyteckich są uczciwie wypłacane. Ferrara była prawdziwym rajem dla muz, bo jak powiedział współczesny poeta: „w Ferrarze jest tyle mówców, ile żab na ferraraskiej ziemi”. 42. Tragiczna historia Tassa nie przyćmiewa splendoru mecenatu, jakim cieszyli się Ariosto, Bogliardo i Guarini; uniwersytet cieszył się wielką sławą, a malarze z Ferrary stali na czele wielu innych mniejszych szkół. To właśnie w tym dziwnym centrum występku i mentalnego oświecenia Savonarola osiągnął wiek męski. Obrzydliwości, które otaczały go za życia, napawały go takim wstrętem do wszystkiego w życiu. że postanowił znaleźć schronienie przed dotkniętym grzechem światem w klasztorze. Walka była zacięta. „Zanim zostałem mnichem” – opowiada – „tysiące razy deklarowałem, że nigdy nie wstąpię do klasztoru. Jednak od chwili, gdy spodobało się Bogu, aby mnie takim uczynił, miałem nieodparte pragnienie wstąpienia do jakiegoś zakonu”. W jednym wzruszającym liście, adresowanym z klasztoru dominikanów w Bolonii do „szlachetnego i znakomitego człowieka Mikołaja oraz najmilszego ojca Ferrari”, wyjaśnia ojcu, dlaczego ukrywał swój zamiar przed rodzicami. „Nie dziw się” – pisze – „że nic Ci o tym nie powiedziałem. Zostawiłem za książkami na parapecie w moim pokoju notatkę, która wyjaśni Ci moje zachowanie”. Notatka, którą miał na myśli, była krótkim łacińskim przemówieniem na temat „Ucieczki ze świata”. To rozumowanie jest mało znane. Została po raz pierwszy opublikowana w 1868 roku przez hrabiego Capponiego na podstawie rękopisu znalezionego w dokumentach rodu Gondi. To rozumowanie jest pod pewnymi względami niezwykle interesujące. Wprowadza w uczucia, jakie sytuacja społeczna Włoch wzbudziła w Savonaroli i zawiera zalążki tej interpretacji proroctw biblijnych, która osiągnęła swój najwyższy stopień w przepowiedniach grożących kataklizmów. Savonarola z 1494 r. jest Savonarolą tego właśnie rozumowania; lecz jego uczucia nabrały głębi i siły w ciągu dwudziestu lat, które minęły w tym czasie. Oto uzasadnienie: "O czym myślisz, duszo moja, i dlaczego wahasz się, kontynuując tę bezsensowną walkę? Widzisz, ile prostaków i nieświadomych ludzi, ile biednych kobiet powstaje i siłą zdobywa niebo. A my z całą naszą wiedzą idziemy do piekła, jesteśmy dumni ze swojej mądrości i popadamy w głupotę. Spójrz, jak ci wieśniacy i proste kobiety uczą nas lepiej przykładem niż słowami gardzić światem i trzymać się tylko Chrystusa. A my, którzy szaleńczo walczymy o bezwartościowe błogosławieństwa tego świata, namawiamy innych, aby od nich uciekali, głosimy, że cnota jest wieczna, a my szukamy tylko rzeczy przemijających. Dzieci, młodzi mężczyźni i dziewczęta, przekonani o marności ziemskich skarbów, uciekają od świata i jego rozkoszy, a o to właśnie zabiegamy z taką zazdrością, że gdyby ktoś nas zobaczył, z pewnością powiedziałby, że staliśmy się świniami Epikura. Przed ludźmi mówimy o cnotach, ale w głębi serca myślimy, podobnie jak cynicy, że przyjemności fizyczne są. najwyższe dobro. "Och, jakim jestem nędznym stworzeniem! Co ja tu robię? Dlaczego wciąż zwlekam i zwlekam? Czy nie widzisz, że świat jest pełen nieczystości, niegodziwości i wszelkiego rodzaju niegodziwości? Czy nie widzisz, że oczy narodów są zaślepione, a serca ludzi zatwardziałe? Czy nie widzisz, że miasta i wsie zostały wydane zbójcom i rabusiom? Dlaczego wciąż się wahasz, duszo moja? Powstań! Nie wstydźcie się uczyć od dzieci i kobiet! Nie wstydźcie się ich naśladować! Powstańcie, mówię, i biegnijcie z nimi! Och, uciekajcie z tych barbarzyńskich brzegów, uciekajcie z tego niegościnnego brzegu, uciekajcie z ziemi Sodomy i Gomory Uciekajcie z Egiptu i od faraona! kto żyje skromnie i uczciwie, nazywany jest szaleńcem, gdzie człowieka cnotliwego i wierzącego w wielkość Boga traktuje się jak głupca, gdzie każdy, kto ufa Chrystusowi, staje się przedmiotem kpiny, a z miłujących ludzkość wszyscy się wyśmiewają – jak kobieta! Uciekajcie z tej ziemi, gdzie zwą się roztropnym, który okrada biednych, wdowy i sieroty; za mądrego uważa się tego, kto myśli tylko o gromadzeniu bogactwa; To pobożny, który z największą umiejętnością okrada drugiego! Nigdzie nie widać nic poza niegodziwością, lichwą, rabunkiem, rażącym bluźnierstwem, drapieżnictwem, sodomią i rozpustą; Wszędzie panuje zazdrość i morderstwo, duma i ambicja, obłuda i kłamstwa, niegodziwość i bezprawie. Na tym świecie występek jest cnotą, a cnota jest występkiem. "Co mam dalej powiedzieć? Nie ma ani jednego, który by czynił dobro - ani jednego. Ulewy, trzęsienia ziemi, grad i burze wzywają ludzi tego świata do pokuty, ale nie chcą słuchać; powodzie, epidemie, straszliwe zarazy, głód - to wszystko z kolei woła: "nawracajcie się"! - jednak ludzie tego świata nie słuchają. Świętokradzkie najazdy śmiałych Turków głośno podnoszą swoje straszne głosy, a jednak ludzie tego świata nadal milczą kaznodzieje i słudzy Boży, pukają do uszu cichymi głosami, a ludzie tego świata nie otwierają im, słowem, na próżno głos natury przemawia do ich serc, na próżno kłują się ukłuciem wyrzutów sumienia. „O, ślepi synowie tego świata! wydawajcie na siebie wyrok i osądzajcie, czy koniec wszystkiego jest bliski. Dlaczego, duszo moja, wciąż się wahasz? Wstań i biegnij. Uciekajcie z Egiptu i faraona, bo serce jego jest zatwardziałe na Pana! Wysławiajcie Boga śpiewając z Izraelem: „Śpiewamy Panu: chwalebnie został uwielbiony, konia i jeźdźca wrzucił do morza” i tak dalej. (Wj XV, 1–4). "Dlatego teraz, Władco, wypuszczasz w pokoju sługę swego, zgodnie ze słowem Twoim, bo oczy moje ujrzały zbawienie Twoje, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi, Światło dla objawienia języków i chwały ludu Twojego, Izraela. Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, z którego wypływa wszelka łaska. Amen!" To krótkie przemówienie, napisane, gdy Savonarola miał zaledwie dwadzieścia dwa lata, w przeddzień ucieczki do klasztoru dominikanów, stanowi wyraz jego życia psychicznego na następne dziewiętnaście lat, jest proklamacją zasad, którymi kierował się przez resztę życia. Ciągłe studiowanie Biblii, zwłaszcza ksiąg prorockich i apokaliptycznych, utwierdziło w nim świadomość grzeszności tego świata i utwierdziło w pragnieniu wybawienia swego ludu od nadchodzącego gniewu. Początkowo szukał pokoju i osobistej świętości. Ale jego żywa świadomość zła pogrążającego włoskie społeczeństwo, przekonanie, że tylko skrucha może odwrócić grożącą karę, jego łagodna, serdeczna natura, jednocześnie przerażona nieuniknionym wyrokiem, a jednocześnie przerażona apatią współczesnych – wszystko to razem uczyniło go reformatorem moralnym. Szczerość i intensywność tych uczuć przekształciła go z subtelnego interpretatora przestróg biblijnych lub wrażliwego obserwatora znaków czasu w natchnionego proroka, który wierzył, że otrzymał wzniosłe prawo bezpośredniej komunikacji z Bogiem, którego wybranym narzędziem był głoszenie Jego Boskich dekretów. I już w tym drobnym argumencie uderza w główną myśl swego kazania. „Nawracajcie się, bo przybliżyło się królestwo niebieskie” – oto główny sens wszystkich jego wylewów – ten płomień, który rozpala żar żarliwego potępiania występków, to przekonanie, które nadaje zdumiewającą siłę jego wezwaniom do cnoty – na tym skupia całe bogactwo swojej alegorycznej interpretacji – temat, który wyjaśnia wszelkiego rodzaju wizjami, snami i tajemniczymi rozmowami z Bogiem. Kierując się tym rozumowaniem, możemy bez trudności przejść przez cały okres od 1475 do 1494 roku. Młody mnich był teraz doświadczonym polemistą, wpływowym kaznodzieją, opatem klasztoru św. Marka, wikariuszem generalnym toskańskiej Kongregacji Zakonu Dominikanów, a od śmierci Wawrzyńca Medyceusza najwybitniejszą osobą we Florencji. Swą ognistą pobożnością, czystością osobistą, siłą umysłu, żarliwą wymową i groźnymi zapowiedziami nadchodzącego gniewu Bożego przyciągał uwagę całego miasta. Nie stał się jeszcze politykiem i nie przyjął jeszcze płaszcza proroka. W marcu 1491 roku pisał do o. Dominika da Pescio: „Głoszę odnowę Kościoła i przyszłą karę, choć nie bezwarunkowo, ale zawsze opierając się na Piśmie Świętym, aby nikt nie mógł mnie winić, z wyjątkiem tych, którzy nie chcą żyć jak chrześcijanie”. 44 Grozi Italii plagą za plagą jako karą za jej grzechy – wojny, głód i zarazy: „I nie będzie wystarczającej liczby ludzi, aby grzebać zmarłych; umarłych będzie w domach tak wielu, że grabarze będą chodzić po ulicach i krzyczeć: „Wyprowadźcie swoich umarłych”, i wsadzają ich na wozy, na konie i wywożą w góry na pochówek. Będą maszerować ulicami, krzycząc: „Kto ma umarłych? kto ma zmarłych? A ci, którzy są w środku, wyjdą i powiedzą: „Oto mój syn, mój brat, mój mąż”. O Florencja! O Rzymie! Och, Włochy! Dni pieśni i świętowania dobiegły końca! Gra oczywiście na strunach grozy, nadziei i litości, a doświadczoną ręką porusza odpowiednie struny w sercach swoich słuchaczy. Wierny mu Violi 45 często przerywa nagrywanie kazań Savonaroli słowami: „Tutaj uczucia i łzy nie pozwoliły mi pisać”… Do tej pory nie pojawiły się żadne trudności, które nękały późniejsze życie Savonaroli. Nie był teraz i nigdy nie był tak surowym fanatykiem, jak go czasami przedstawiają. Ale im dokładniej przestudiujesz jego pisma, tym atrakcyjniejsza staje się jego osobowość. Jego twarz, przedstawiona na jego najbardziej znanych portretach, jest surowa i brzydka, a jednocześnie niezwykle uderzająca. Jego oczy błyszczą spod grubych brwi; policzki zmęczone niepokojem i ascezą; nos jest duży, długi, z wysokim garbem; usta są duże, wargi grube i ściśnięte. Całość wyrazu twarzy jest energetyczna, jednak nosi w sobie piętno głębokiej melancholii. Była to twarz kaznodziei, którego natchniona wymowa odniosła niezrównane triumfy: była to twarz, która mogła wzbudzić w jego uczniach głębokie oddanie i miłość do nauczyciela. Dla wszystkich swoich naśladowców, mężczyzn i kobiet, bogatych i biednych, był prawdziwym duchowym ojcem, nieustannie próbującym wygładzić ich ścieżkę życiową. Sam będąc zawsze pogodnym i spokojnym, starał się zaszczepić w nich radość i spokój wewnętrzny, które stanowią nagrodę dla wierzących chrześcijan. Jego budujące pisma świadczą o tym, że był człowiekiem głębokiej i żarliwej wiary, noszącym silne piętno poetyckiego mistycyzmu, choć pod kontrolą zdrowego rozsądku i szerokich sympatii umysłowych. Pośród najbardziej żmudnych zajęć nigdy nie przestał być kochającym synem i bratem. „Czy myślisz – pisze do ojca z Bolonii – że nic mnie nie kosztowało to, że cię zostawiłem?” Nigdy od dnia moich narodzin nie doświadczyłam bardziej dotkliwego bólu, bardziej przeszywającej melancholii niż w tej chwili, kiedy opuściłam rodzinę i udałam się w obce strony”. Z głęboką czułością pobrzmiewa także jego list do matki: „Miałem zamiar napisać do Ciebie tylko kilka słów, a teraz miłość nieodparcie przyciągnęła moje pióro i otworzyłem przed Tobą serce w sposób, o jakim nigdy wcześniej nie myślałem”. 46 Inny list do niej, datowany później, odznacza się tym samym duchem: "Nie bójcie się, abyście mnie kiedykolwiek zanudzili swoimi listami, chociaż trudno mi za każdym razem pisać do Was tak długi list. Byłem tak zajęty, że pięciokrotnie przerywano mi, zanim udało mi się go dokończyć. Ale to nie powinno przeszkodzić wam w częstym pisaniu do mnie w imię Boga, a ja ze swojej strony zawsze będę starał się udzielić wam odpowiedzi, krótkiej lub długiej." 47 Znajdował czas, aby wyrazić współczucie i pocieszyć przyjaciół w ich ziemskich doświadczeniach, zachęcić ich, aby nie osłabiali dążeń do życia moralnego, wyjaśnić prostym językiem najgłębsze tajemnice wiary. A jednak w najbardziej pracowitych momentach swego nieprzerwanie aktywnego życia nie zapominał o oddaniu się zwykłym modlitwom i rozmyślaniom, które były ukrytym źródłem jego siły i odwagi. Jako wikariusz generalny dominikanów pierwszym użyciem swojej władzy była reforma tego zakonu w Toskanii. Wśród luksusów i przywar tamtych czasów dominikanie nie uniknęli ogólnego upadku moralności. Ambroży z Kamedułu, któremu papież Eugeniusz IV zlecił rewizję zakonów żebraczych, zastał je w tak obrzydliwym nieładzie, że mógł je opisać jedynie po grecku. Sam Savonarola podjął się przywrócenia swojemu zakonowi skrajnej prostoty. On sam dał przykład we wszystkim. Jego celem nie było wprowadzenie nowych zasad, bardziej rygorystycznej ascezy, ale przywrócenie „starej reguły”, jak ją wyjaśnia przełożonej klasztoru San Dominika w Pizie 49 – „opracowanej przez naszych ojców, którzy wiedzą i pobożnością nieskończenie przewyższali mnichów naszych czasów, i w tym przemieniającym duchu budowali proste klasztory, nosili ubrania z grubego materiału – w razie potrzeby starego i uzyskanego z jałmużny, aby jeść i pić umiarkowanie, zgodnie z zasady, święci ojcowie, cele utrzymywajcie puste, bez zbędnych dekoracji, przestrzegajcie ciszy, wyznaczajcie specjalne godziny na kontemplację, szukajcie samotności i unikajcie świata”. W tym samym duchu pisze w 1494 r. do Magdaleny della Mirandola, która zamierzała wstąpić do monastycyzmu, napominając ją, aby złożyła ślub ubóstwa i nie kupowała drobno tkanych ubrań, bogato ilustrowanych książek ani wspaniałego brewiarza. Napomina także swoich braci, aby kochali ubóstwo, tak wierni ślubom czystości, aby unikali nawet dozwolonych rozrywek, byli pokorni, powstrzymywali się od rozmów z przełożonymi, a nawet z równymi i gorszymi, kochali samotność, często oddawali się modlitwie, komunii i kontemplacji. Jednocześnie zdrowy rozsądek odcisnął silne piętno na jego podejściu do poszukiwań naukowych i ascezy. Napomina, aby unikać skrajności w poście i wstrzemięźliwości, a jednocześnie odmawia ustanowienia jednolitych zasad, które mogłyby obowiązywać każdego, niezależnie od jego odmiennego temperamentu. Od czasu do czasu napomina braci, aby oddawali się studiom naukowym, jako doskonałemu lekarstwu na złe myśli i pychę. Mając taki statut, domikanie nie powinni byli pozostać wspólnotą mnichów-ignorantów. O naturze życia wewnętrznego w klasztorze św. Marka może wskazywać następujący opis. 52. Często mnisi udali się tłumnie w jakieś odosobnione miejsce. Po nabożeństwie zjedli posiłek, odpoczęli, a następnie zebrali się wokół opata, który wyjaśnił im jakiś tekst z Pisma Świętego. Potem, po krótkim spacerze, usiedli pod drzewami; tam opat wybierał jakąś piękną myśl z Pisma Świętego i poddawał ją do refleksji lub zadawał nowicjuszom pytania. Innym razem gromadził swoich braci, aby śpiewać hymny na cześć naszego Pana i czytać fragmenty z żywotów świętych, z których sam czerpał przydatne wskazówki. Pewnego dnia bracia przechodzili pod drzewem figowym, a opat zerwał kilka małych gałązek, które rosły w dolnej części pnia. Od podstaw wykonał małe figurki przypominające gołębie, które rozdawał radośnie usposobionym towarzyszom, zmuszając ich do wyliczenia zwyczajów i właściwości gołębicy, a sam wyjaśnił jej duchowe znaczenie. Takie opisy życia domowego Savonaroli pozwalają wyobrazić sobie głęboką prostotę jego charakteru – tę prostotę, która nie jest sprzeczna z subtelnym i potężnym umysłem. Od transformacji swojego klasztoru Savonarola przeszedł do moralnej odnowy Florencji. Ta sprawa leżała mu najbardziej na sercu; na tym właśnie skupiał wszystkie swoje wysiłki. Zarówno jego polityka, jak i proroctwa były podporządkowane temu głównemu celowi. Polityk bez osobistych ambicji, prorok bez myśli o samouwielbieniu, uważający się za wybranego posłańca Bożego i narzędzie odnowy Florencji, mówił i działał z całą niepohamowaną siłą swojej entuzjastycznej natury. Konstytucja ludowa była dla niego narzędziem doskonalenia miasta, a zatem formą rządów ustanowioną przez samego Boga. Mocny w świadomości wzniosłości swoich motywów, niestety nie rozumiał, jaki sprzeciw wzbudził wobec siebie i co skłoniło do zjednoczenia się między sobą intrygantów religijno-politycznych, którzy naśladując jego przykład utożsamiania religii z polityką, doprowadzili do jego śmierci. Nie ma powodu przypuszczać, że Savonarola nie był całkowicie szczery zarówno w swoich roszczeniach do najwyższej inspiracji, jak i w obronie republiki jako sprawy Chrystusa. Jego wiara w to była szczera, jego złudzenia były takie same. I to właśnie nadaje tak żałosny charakter całej jego walce. „Jeśli Rzym” – pisał do swojego brata Alberta w sierpniu 1497 r. – „jest przeciwko mnie, wiedzcie, że nie jest to przeciwko mnie, ale przeciwko Chrystusowi. On jest tym, który sprzeciwia się Bogu”. 53 We wszystkich dzielnicach Toskanii klasztory oraz poszczególni mężczyźni i kobiety oddawali się pod przywództwo Savonaroli. Liczba braci w klasztorze św. Marka wzrosła z 50 do 230, a wśród nich było wiele osób z najszlachetniejszych rodów. Penitenci tłumnie gromadzili się w klasztorach, a gdy opat wyszedł na ulicę, szły za nim tłumy jego uczniów. Niepostrzeżenie i nieświadomie założył partię, która podobnie jak Piagnoni była podporą jego stanowiska politycznego. Jednak przy wszystkich zmianach w jego życiu Savonarola był przede wszystkim księdzem i mnichem. Czy to w konfesjonale, czy na ambonie, czy w sali rady miejskiej, jego głównym celem zawsze i wszędzie było utwierdzenie triumfu religii i ustanowienie królestwa Chrystusa we Florencji. W późniejszej walce popadł w gwałtowny konflikt z przedstawicielami renesansu i papiestwem. W tym miejscu zrodziły się cztery wielkie pytania dotyczące jego osobowości. Czy był średniowiecznym obskurantystą, czy artystą chrześcijańskim? Oddany syn Kościoła czy schizmatyk, heretyk? natchnionym lub oszukanym prorokiem, czy szarlatanem? Człowiek średniowieczny czy zwiastun nowoczesnego liberalizmu? Jego oskarżenie o wandalizm opiera się przede wszystkim na słynnym „paleniu próżności”, którego dokonał w latach 1497 i 1498. Ogniska takie były częstym elementem okresów odrodzenia religijnego we Włoszech. Na placu publicznym podzielonym na trzy części wzniesiono wysokie talamo. Na dole znajdowały się maski, sztuczne brody, kostiumy karnawałowe, stroje maskaradowe, lutnie, pudełka z kostkami do gry, magiczne amulety i śpiewniki, następnie masy sztucznych włosów z białego lub żółtego jedwabiu, wszelkiego rodzaju biżuteria, welony, płyny kosmetyczne, naklejki, farby i kadzidła; potem były stosy tomów, drukowanych lub rękopisowych, poświęconych poetom romantycznym i erotycznym, zarówno włoskim, jak i starożytnym, a na nich wszystkich umieszczono postać diabła. Wszystkie te materiały były zewnętrznymi oznakami najbardziej dominujących wad włoskiego społeczeństwa. Savonarola dodał do tego wiele obrazów przedstawiających nagie postacie, głównie fantastyczne portrety z klasycznymi imionami lub portrety ówczesnych kobiet publicznych. Jest bardzo prawdopodobne, że w pożarze tym znalazło się kilka cennych dzieł sztuki i kilka cennych rękopisów. Ale nawet jeśli to wszystko przyznamy, przekonanie pozostaje niewzruszone, że Savonarola był człowiekiem wysokiej natury, wyróżniającym się dużą responsywnością i tym zdrowym rozsądkiem, jaki często spotyka się wśród klasztornych pustelników. Zanim wstąpił do klasztoru, w jego duszy nieustannie brzmiał werset Wergiliusza: „Hej, uciekajcie z okrutnych krajów, uciekajcie z zachłannych wybrzeży”. 54. To za jego radą Camilla Rucelai założyła swoją słynną szkołę malarstwa w klasztorze św. Katarzyny ze Sieny. We własnym klasztorze św. Marka założył szkoły zajmujące się rzeźbą, malarstwem, architekturą, a także nauką języków orientalnych. W średniowieczu nie akceptowano żadnego innego tłumaczenia Pisma Świętego z wyjątkiem Wulgaty; Savonarola nie tylko zachęcał do studiowania języka hebrajskiego i arabskiego, ale za pośrednictwem swojego brata Alberta55 zamówił sześć Biblii hebrajskich, najwyraźniej do użytku w swoim klasztorze. To jego oświeconej hojności Florencja zawdzięczała zachowanie biblioteki Medyceuszy. Chciał wydalić ze szkół Owidiusza, Katullusa, Propertiusa i Terencjusza; ale jednocześnie był gotowy oddać w ręce chłopców Horacego, Wergiliusza i Cycerona pod warunkiem, że to, czego im brakowało, zostanie uzupełnione z pism św. Hieronima i Augustyna. W młodości przygotował wyciąg z Platona, choć spalił go, gdy nabrał przekonania, że ​​w sprawach wiary każda stara kobieta wie więcej o Chrystusie, niż wiedział ten Mojżesz na poddaszu. Pod wpływem tego samego uczucia pisał: „Cokolwiek można powiedzieć na cześć mistrzów i książąt filozofii, którymi tak głośno chełpili się poganie – Pitagorasa, Sokratesa, Platona i wszystkich tych, w których natura, jak mówią, włożyła najwięcej wysiłku w osiągnięcie ludzkiej doskonałości – to samo można powiedzieć o naszych małych dzieciach”. Zwracając szczególną uwagę na moralne i religijne tendencje w sztuce i literaturze, w dążeniach renesansu odnalazł więcej tego, co należało potępić, niż tego, co można było zaakceptować. I nie był w swojej opinii odosobniony ani bezpodstawny. Battisto Mantovano 57 zaliczył humanistów do jednego z siedmiu potworów świata zwanych „Superbią”. Fra Giovannpi San Minrato zaatakował studiowanie klasyków, twierdząc, że pogańscy poeci są bardzo niebezpieczni dla młodzieży. Nawet papież Pius II uważał, że ruch ten zaszedł za daleko, gdy Zygmunt Malatesta wprowadził do kościoła w Rimini symbole pogańskie. Nie była też całkowicie bezpodstawna jego opinia, jakoby ówczesne Włochy swój upadek moralny zawdzięczały wprowadzeniu ducha pogańskiego. Moralność, idee, język, sztuka, religia – wszystko to zostało zalane i, jak sądził, zepsute przez pogaństwo. Aby znaleźć rozwiązanie dowolnego pytania, ludzie nie zwrócili się do średniowiecza, ale do starożytności. Scholastycyzm został odrzucony z pogardą; Mojżesz i Tomasz z Akwinu popadli w zapomnienie; Platon został wyniesiony do tego samego poziomu co Chrystus. Savonarola widział, że Rzym cieszył się zaszczytem Włoch nie jako siedziba kościoła, ale jako dawny tron ​​​​cesarzy rzymskich. Słyszał, jak jeden biskup wolał randkę z ukochaną od radości swego wyboru, zwaną Świętymi Tajemnicami ambrozją i nektarem, Mszą św. – sacra Deorum, kardynałowie – senatorami, ich dziekanem – Princeps senatus. Filozofowie obchodzili urodziny Platona, ignorując Narodzenie Chrystusa i mówili nie o Stwórcy wszechświata, ale o wieczności materii i duszy świata. Jeśli poeci odwoływali się do Najświętszej Dziewicy, kończyli swoje wersety wezwaniem do Wenus. Malarze naśladując starożytność, zdradzili, jak sądził, najlepsze tradycje swojej sztuki. Jeśli kaznodzieje mieli Chrystusa na ustach, to – według słów Erazma – mieli w sercach Jowisza i Romulusa. Uczeni wykładali piękności poetów erotycznych lub rywalizowali w poezji wyuzdanej z najbardziej nieprzyzwoitymi klasykami. Ludzie zostali zarażeni tymi samymi gustami. W swoich legendach miejsce narodzin Chrystusa umieścił we wspaniałym pałacu, a nie w stajni czy jaskini i gromadził się, aby zobaczyć wykopane zwłoki Julii, córki Klaudiusza, jakby starożytność uczyniła ją piękniejszą niż wysublimowany typ współczesnej urody. Ambony kościołów były zapełnione żonatymi świeckimi, którzy wygłaszali publiczne wykłady na temat scen uroczystości lub żałoby. Słyszał, jak chrzczono dzieci imionami łacińskimi i jak latynizowano wszelkie zwyczaje życia publicznego i tytuły urzędowe. Widział, jak artyści i malarze przedstawiali miłość jedynie jako przyjemność zmysłową, a nie jako głęboką duchową namiętność najbardziej wysublimowanego rodzaju. Słyszał, jak poeci śpiewali kochanki książąt lub widział, jak przedstawiali je artyści, a w społeczeństwie zajęli miejsce heter klasycznych Aten. Widział, jak przedkładano kult wielkości historycznej nad chrześcijański ideał pobożności: wady, pomimo których bohaterowie stali się wielcy, traktowano obojętnie; a nawet najlepsi z najwyższych umysłów działali raczej pod wpływem żądzy chwały niż ducha wiary, nadziei i miłości. Urzeczony jedną ideą – moralną i religijną przemianą Florencji, Savonarola nieuchronnie musiał stanąć twarzą w twarz z tą nadmierną pasją do starożytności. Nawet z artystycznego punktu widzenia trudno było powiedzieć, że się mylił. Impuls, jaki Giotto nadawał malarstwu, osłabł aż do XV wieku. Jego oryginalne obserwacje artyści zamienili w warunkową bezduszność. Rodzaje, pozycje, wyrażenia - wszystko to stało się stereotypowe. Nowy wybuch twórczości artystycznej rozpoczyna się od rywalizacji o bramy baptysterium św. Jana we Florencji, rywalizacji, w której biorą udział tacy artyści jak Ghiberti, Brunelleschi i Donatello. Zarówno kompozycja, jak i model tych bram – „tak wspaniale wykonanych, że mogły, jak mówi poeta, stać się bramami do nieba” – stanowiły szkołę malarstwa, w której pracowali tacy artyści jak Paolo Uccello, Masolino, a zwłaszcza Masaccio. Jedynym źródłem inspiracji było początkowo studiowanie natury, ponieważ sztuka nie była na tyle silna, aby uchwycić najwyższe piękno starożytnych modeli. Z pomocą przyszła mu nauka. Zauważalny postęp nastąpił w zakresie perspektywy, odległości, reliefu, okrągłości, proporcji, rozkładu światła i cienia oraz koloru. Postacie stają się bardziej ruchliwe, draperia bardziej elastyczna, pozycje bardziej naturalne, ekspresja bardziej indywidualna. Wszystkie te charakterystyczne cechy pojawiają się w malarstwie Masaccia oraz w rzeźbie Donatello i Ghibertiego. W swoich dziełach sztuka weszła w owocny sojusz z naturą i starożytnością. Cywilizację pogańską łączono z tradycją chrześcijańską, chęcią naśladowania natury z chęcią wyrażania ideału. Artyści byli zagorzałymi wielbicielami sztuki klasycznej, wyróżniali się jednak siłą i niezależnością w oryginalności. Choć obie te sztuki zachowały jednakową siłę, to jednak malarstwo osiągnęło najwyższe triumfy. Pogański antropomorfizm był idolem człowieka i natury; sztuka średniowieczna wygnała materię i odmówiła uznania naturalnej szlachetności ludzkiej postaci. Renesans w swoim pierwszym etapie połączył te dwie zasady realizmu duchowego i fizycznego. Masaccio przedstawiał zarówno duszę, jak i ciało. Inni, pod przewodnictwem Fra Angelico, trzymali się z daleka od najnowszych ulepszeń i trzymali się starych szkół. Marzycielski w swoim pejzażu, mistyk w harmonijnej miękkości form, głęboko pobożny w swoich uczuciach, jest przedstawicielem szkoły Giotta w całej jej szczerości, prostocie i wierze. Sami święci byli dla niego wzorami, ponieważ jego życie było pobożne. Ale pod rządami Lorenza de' Medici sztuka we Florencji zaczyna podupadać. Pedanteria późniejszych artystów stanowi jednocześnie zdradę tradycji klasycznej i odejście od chrześcijaństwa. Artyści przedstawiający Wenus czy Madonnę przedstawiali ją jako uroczą kobietę, ale pozbawioną dostojnego spokoju jednego i najgłębszej pokory drugiego. Zanika energia koncepcji i żywość obrazu, która charakteryzowała złoty wiek. W dekoracji, stylu oprawy architektonicznej i wyborze tematu starożytność urzekła Ghirlandaio, Filippino Lippiego i Botticellego. Malarstwo zaczęło wyróżniać się wyrafinowaniem i sztucznością manier epoki naśladowczej. Miejsce inspiracji zajmuje sztuka techniczna. Pod wpływem ślepego zachwytu dla starożytności ożywają idee i symbole, które nie mają podstaw w życiu Włoch, a wszyscy oklaskiwali, gdy artyści przedstawiali zwyczaje mieszkańców Olimpu. Savonarola zbuntował się przeciwko temu upadkowi malarstwa. Niektórzy uważają, że bez studiowania starożytności włoski geniusz osiągnąłby wielki dobrobyt i przyniósł obfite owoce. Otwiera się zatem szerokie pole do spekulacji na temat możliwego kierunku, jaki obrałyby najzagorzalsze umysły tamtych czasów, gdyby Savonarola zdołała powstrzymać napływ klasycyzmu. Nie wchodząc w ten temat, powiemy jedynie, że zasady estetyczne Savonaroli można w skrócie określić jako przeciwstawienie się temu zniżaniu się sztuki do poziomu czysto humanistycznego i reprezentowały ideał uczucia chrześcijańskiego połączonego z naturalną ekspresją. Idealne piękno, naśladownictwo natury, prostota stylu, wzniosłość tematu – to jego zasady estetyczne i trudno powiedzieć, aby instynkt Savonaroli się mylił, potępiając współczesne niedociągnięcia i proponując lekarstwo na uzdrowienie sztuki współczesnej. Swoje poglądy wyraża w swoich kazaniach i pismach. Oto kilka fragmentów, które można rozbudowywać w nieskończoność: "Piękno to nie tylko kolor. To cecha, która wynika z proporcji i harmonii kończyn i innych części ciała. Kobietę nazywasz piękną nie dlatego, że ma piękny nos i piękne dłonie, ale dlatego, że każdy jej rys i każdy jej członek jest całkowicie proporcjonalny. Jakie jest źródło tego piękna? Przyjrzyj się dobrze, a zobaczysz, że wypływa z duszy. I naprawdę, w chwili, gdy dusza zniknie, ciało staje się blade i nikczemne: jego piękno ucieka 58 „Widzisz więc, że im bardziej coś jest bezcielesne, tym jest piękniejsze. "O ileż piękniejsza powinna być dusza od ciała, jeśli widzimy, że ciało zapożycza swoje piękno od duszy, a jeśli dusza jest piękna sama w sobie, o ileż piękniejsza powinna być, gdy posiada także łaskę Bożą! O ileż piękniejsze muszą być dusze wybranych! Ale nawet ich piękno przewyższa piękno duchów świętych i serafinów. I w końcu zastanów się, jak poza tym wszystkim jest piękno Boga! 59 „Spójrzcie na pobożnego człowieka, mężczyznę czy kobietę, w którym duch panuje nad zmysłami; spójrz na nich, kiedy się modlą lub kiedy powstają z kolan, a zobaczysz, jakim jasnym światłem boskiego piękna rozświetla się ich twarze; zobaczysz, jak piękno Boga jaśnieje na ich twarzach; zobaczysz piękno anioła. Wszyscy, którzy z pełną czci pokorą uczestniczą w Świętych Tajemnicach, są tak zjednoczeni z Bogiem, że na ich twarzach pojawia się obecność Bożego światła. "W doskonałym chrześcijaninie głównymi cnotami, które wytwarzają sprawiedliwe życie i piękno formy, są żarliwa wiara i miłość do naszego Ukrzyżowanego Zbawiciela. W miarę pogłębiania się wiary i miłości, wzrasta także zewnętrzna uroda i piękno, aż staną się zdolne do urzekania serc ludzi.60 „Weź dwie kobiety, równie niezwykłe pod względem urody fizycznej, z których jedna wiedzie życie święte, a druga złe. Pierwszego kocha się bardziej niż drugiego, a oczy wszystkich mężczyzn, nawet najbardziej cielesnych, podążają za cnotliwą kobietą. Weź pobożnego człowieka, którego wygląd jest brzydki: wszyscy lubią na niego patrzeć; jego pobożność, mimo swej swojskości, rozświetla jego oblicze i dodaje mu piękna. 61 "Dusza umiłowana przez Boga staje się piękniejsza, w miarę jak coraz bardziej odczuwa łaskę Bożą. Mówią, że na widok Najświętszej Maryi Panny, w obliczu jej cudownej urody, wszyscy mężczyźni stali w niemym osłupieniu. Ale świętość jaśniejąca na Jej twarzy była tak wielka, że ​​nie wzbudziła nigdy żadnej złej myśli. Nie było osoby, która nie odczuwałaby dla niej najgłębszego szacunku. " 62 Ale chociaż Savonarola był idealistą, w żadnym wypadku nie wykluczał studiowania przyrody. „Piękno dzieł sztuki polega na naśladowaniu natury, a dowodem na to jest fakt, że najwyższą pochwałę, jaką oddajemy obrazowi, stanowią wyrażenia: „te zwierzęta są jak żywe”, „te kwiaty są całkowicie naturalne”. 63 Czy naśladowałbyś Boga, którego nie widzisz? Jak możesz to zrobić? Patrząc na rysunki, próbki, obrazy, które wyszły z Jego rąk; to znaczy, że trzeba naśladować przedmioty naturalne, tak jak malarz bierze osobę lub drzewo i rysuje na nich swój obraz”. 64 Poszukiwanie ideału i studiowanie natury to dwie zasady estetyczne Savonaroli. Trzecia to prostota. "Zapytaj malarza, co sprawia mu największą przyjemność: obraz w napiętej czy swobodnej, naturalnej pozycji? Powie Ci, że najlepsze i najprzyjemniejsze jest to, co jest najbardziej swobodne i naturalne." 65 To samo dotyczy głoszenia, dodaje Savonarola. I wreszcie, aby zostać mistrzem sztuki chrześcijańskiej, sam artysta musi przestrzegać praw Bożych. "Każdy artysta przedstawia siebie. Bez względu na to, jak różnorodne mogą być jego tematy, jego prace noszą wyraźny ślad jego myśli. " 66 Savonarola został potępiony za odrzucenie i potępienie badań nad nagością. W jego pismach nie ma po tym śladu. Potępił jedynie publiczne pokazywanie nagości. Niestrudzenie zachęcał artystów do przedstawiania scen, które tchną wyłącznie cnotliwymi uczuciami i, co najważniejsze, do ochrony niewinności dzieciństwa. Jeśli chodzi o obrazy umieszczane w kościołach, przypomina artystom, że obrazy czy ikony to książki dla niepiśmiennych; nalega, aby nie wprowadzać do nich żadnych obcych szczegółów, które zaprzeczyłyby prostocie Ewangelii i aby zawsze mieć na uwadze świętość budynku, dla którego pracują, i prawdziwy cel sztuki chrześcijańskiej. "Wy, malarze, działacie w złym kierunku. Wnosicie do kościoła wszelką próżność. Gdybyście wiedzieli, co z tego wynika i co ja wiem, nie robilibyście tego. Zrobilibyście dobrze, gdybyście zniszczyli wszystkie niedyskretne wizerunki. Dajecie Najświętszej Maryi Pannie strój kurtyzany. Patrzcie, jak profanuje to nabożeństwo." Uprzedza w tym względzie jedynie dekret Soboru Trydenckiego: „należy unikać wszelkiego nadmiaru, aby nie malować ikon ani nie dekorować ich nadmiernym luksusem”. 68 Niezależnie od naszej opinii na temat tych powiedzeń, w żadnym wypadku nie jest to bynajmniej estetyczny brak skrupułów jakiegoś wandala. Protesty Savonaroli wywarły ogromny wpływ. Pole, które pozostawił otwarte, było dość szerokie. W jego granicach średniowieczni malarze osiągnęli nieśmiertelność; Fra Angelico i Luca della Robbia poświęcili mu swój geniusz. Wielu artystów opuściło świat i wstąpiło do klasztorów. Miniaturyści Benedetto, Lapaccini, Eustachio; architekci Francesco del Prato i Domenico di Paolo; malarze Agostino del Mugello i Bartolomeo della Porto, a wreszcie dwóch członków rodziny della Robbia zostało dominikanami. Kolejnym dowodem jego wpływu jest mnogość jego budujących dzieł, które ilustrowali najwyższej klasy artyści tamtych czasów. Plebs Sancta Dei, jak Savonarola nazywał lud, zawsze pozostawał mu bliski, a jedną z przyczyn jego niechęci do klasycyzmu był antypopularny charakter tego ostatniego. Przecież klasycyzm, z wyraźną linią demarkacyjną, oddzielał wykształconych od niewykształconych, zrywał związek sztuki z ludźmi. Aby odpowiedzieć na jego oskarżenie o wandalizm, długo zastanawialiśmy się nad stosunkiem Savonaroli do malarstwa. Kolejnym obaleniem tego oskarżenia jest jego przyjaźń z czołowymi humanistami, historykami, poetami, artystami, rzeźbiarzami, architektami i rytownikami swoich czasów. Był przyjacielem Pico della Mirandola, który nie mógł bez niego żyć i został pochowany w kościele św. Marka. W tym samym kościele pochowany jest Poliziano, który opisuje go jako „człowieka znanego ze swego nauczania i świętego życia oraz chwalebnego głosiciela niebiańskiego nauczania”. Chwalił go i podziwiał platonista Fecino, nazywając go człowiekiem wyróżniającym się pobożnością i mądrością, a przed śmiercią, dzięki naukom Savonaroli, ponownie poznał drogę życia wiecznego. Benivieni, platoński poeta, ułożył na jego cześć kilka słów i psalmów, które dzieci śpiewały w procesjach podczas karnawału. Ugolino Verini zadedykował mu łacińskie wiersze o życiu monastycznym, a Savonarola w jednym ciekawym liście wdzięczności wyraża swoje poglądy na temat poezji. Potępiał nie samą sztukę poetycką, ale nadużycia, jakich dopuścili się poszczególni poeci. Mówi też, że sam niedawno napisał traktat o sztuce poetyckiej 71, choć przez ostatnie dwadzieścia dwa lata zaniedbywał badania nad beletrystyką. 72 Sandro Botticelli napisał swoje życie, które niestety przepadło. 73 Lorenzo di Credi 74 był jednym z jego najzagorzalszych zwolenników i uważał napierśnik (skapularium) Savonaroli za jeden ze swoich najcenniejszych skarbów. Fra Benedetto błagał o śmierć wraz ze swoim przełożonym, a smutek łagodził wierszami ku pamięci. Baccio della Porto, lepiej znany jako Fra Bartolomeo, opłakiwał jego śmierć tak głęboko, że przez cztery lata nie dotknął nawet pędzla; ani sztuka, ani świat nie miały dla niego uroku i w 1500 roku udał się na emeryturę do klasztoru. Rzeźbiarz Baccio da Montelipo został wydalony z Florencji za wierność pamięci swojego nauczyciela. Architekt Kronako 75 nie mógł mówić o niczym innym, jak tylko o swojej śmierci. Dla całej rodziny della Robbia 76 był prorokiem i nauczycielem. Andrea ozdobiła ołtarz w kościele św. Marka wizerunkiem Matki Boskiej ukoronowanej liliami i adorującej Dzieciątko Chrystus; dwóch jego synów zostało mnichami i otrzymało szaty dominikańskie z rąk samego Savonaroli. Wśród obrońców klasztoru podczas nocnego ataku w 1498 r. było trzech członków rodziny della Robbia, a najlepszą relację z następujących scen podaje Fra Luca, znany światu jako Marco Della Robbia. Po śmierci Savonaroli uwieczniono jego imię i najsłynniejszą z jego wizji medalami, na których z jednej strony widniał wizerunek głowy mnicha, a z drugiej wizerunek ufortyfikowanego miasta, na które zstępował miecz Pana. Najdoskonalszym dziełem Giovanniego della Carniole jest jego kamień szlachetny (wklęsłodruk) z wyrzeźbionym wizerunkiem Savonaroli. Wreszcie Michelangelo Buonarotti czytał i ponownie czytał swoje kazania, aby odświeżyć ducha podczas dekorowania Kaplicy Sykstyńskiej i zainspirował się ich religijnym zapałem, śmiałością koncepcji i czystą danteowską wyobraźnią. 79 Theodore Beza 80 pyta, kto nie byłby zdumiony widokiem takiej pobożności i gorliwości, połączonych pod maską mnicha i dominikanina? W obecnym stuleciu wielu pisarzy próbowało opisać Savonarolę jako protestanta, zwłaszcza Rudelbach, Meyer, 82 Paul 83 i Gase. W tym samym duchu pisany był poemat dramatyczny Lenau. 85 Savonarola jest przedstawiony na dużym obrazie „Wiek Reformacji” znajdującym się w Muzeum Berlińskim wśród poprzedników Lutra, a Ritschel dał mu miejsce wraz z Husem, Waldem i Wiklifem na cokole swojego posągu Lutra w Wormacji. Wystarczy jednak przeczytać budujące dzieła Savonaroli, a co najważniejsze jego „Triumf Krzyża”, aby nie pozostawić wątpliwości, że żył i umarł jako wierny syn Kościoła rzymskokatolickiego. Nie żądał niczego innego, jak tylko przemiany moralności; wcale nie atakował dogmatów ani nauk Kościoła w ogóle. Na swoim stanowisku przypominał Gersona, a nie Lutra. Jego przemieniającym ideałem było to, czego żądał Sobór w Konstancji i co Sobór Trydencki częściowo osiągnął. W swoim traktacie „O prostocie życia chrześcijańskiego” (we wstępie) wyraża nadzieję, że „czytelnik nie znajdzie w nim niczego sprzecznego z poleceniami świętych nauczycieli i nauką świętego Kościoła rzymskokatolickiego, któremu zawsze się poddaję”. A Kościół rzymskokatolicki, jak widzieliśmy, uroczyście uznał, że jego pisma nie zawierają niczego „heretyckiego, schizmatyckiego czy błędnego”. Savonarola atakuje życie, a nie nauczanie Rzymu, i pragnął, aby Sobór Ekumeniczny wyeliminował te wady, które profanowały czystość Kościoła. Prawdą jest, że w swoim eseju „O prostocie życia chrześcijańskiego” swoje wywody opiera bardziej na rozumie niż na Piśmie Świętym. Ale zastosował tę metodę rozumowania w obliczu humanistów, którzy drwili z Biblii jako przestarzałej i chrześcijaństwa jako utraconego znaczenia. Odważnie podejmował wyzwanie tych, którzy niczym Dante 86 wskazywali na rozum jako wyróżniający dar ludzi lub jak Petrarka 87 argumentowali, że nie ma władzy stojącej ponad rozumem. Już sama jego argumentacja jest całkowicie zgodna z nauką rzymską. Prawdą jest również, że Savonarola przywiązuje nieograniczoną wagę do studiowania Pisma Świętego. Należy jednak pamiętać, że walczył z słabo zamaskowanym pogaństwem swoich współczesnych i że mógł powoływać się na przykład Gersona i Petera d'Ailly, 88, którzy w badaniu Pisma Świętego poszukiwali prostego nauczania apostolskiego. Jego kierunek miał charakter zasadniczo praktyczny i, można dodać, ściśle włoski. Umysł włoski jest bardziej etyczny niż metafizyczny, zajmuje się bardziej konkretną rzeczywistością niż abstrakcyjnymi kwestiami, skupia się na zachowaniu, a nie na scholastycznym rozumowaniu. Uważa filozofię moralności za matkę nauk. Głównym przedmiotem jego badań w średniowieczu było prawo; głównym tematem dyskusji były relacje między władzą duchową a doczesną, między papiestwem a imperium, między monarchią uniwersalną a autonomią cywilną. Dlatego też wielkie herezje były we Włoszech rzadkością. Rzadko rozpalano ogniska, aby wytępić błędy wiary; w 1327 r. spalono Cecco d'Ascoli za przywoływanie zmarłych, a w 1452 r. Mikołaj z Werony został skazany za czary. Właśnie w tym miejscu ruchy transformacyjne, z którymi kojarzone są nazwiska Savonaroli i Lutra, znacznie się różnią. Na widok głębokiej zepsucia moralnego Kościoła i społeczeństwa, dręczony był w duszy i całe swoje życie poświęcił walce ze złem. Ostrzeżenie Włoch i jej Kościoła, dokonanie reformy moralnej i dyscyplinarnej jednego, nakłonienie drugiego do czystszego życia i uratowanie obu przed grożącą im zagładą – to był jego jedyny cel. Savonarola nigdy nie miał na myśli innego projektu transformacji niż ten, który na próżno próbowały zrealizować sobory w Pizie, Konstancji i Bazylei, a który był ideałem traktatu Gersona „O przemianie Kościoła na Soborze Ekumenicznym” czy Petera d’Ailly’ego w „Rozprawie o konieczności reformy Kościoła w głowie i w członkach”. Jego słowa przywodzą na myśl język Mikołaja Clemangisa 89, który nawoływał Kościół rzymski, aby przebudził się ze swojej apatii i błędów i rozpoznał w proroczych potępieniach swoich grzechów ostrzeżenie dla siebie, a w Apokalipsie obraz losu, który mu zagrażał. W swoim stosunku do papiestwa odróżniał osobowość papieża od wikariusza Chrystusa. Gerson 90 przyjął tę samą argumentację, gdy stwierdził, że posłuszeństwo wyższym władzom nie jest nieograniczone i że obowiązek w tym zakresie ustaje, „kiedy ich działania w oczywisty sposób stanowią zło i pokusę dla Kościoła”. W ten sam sposób Peter d'Ailly, odpowiadając na argumenty kanonistów, stwierdził, że apostoł Piotr na ziemi nie jest nieomylny i dlatego błędem jest mówienie o papieżu jako o świętym tylko dlatego, że jest papieżem. Również Pico della Mirandola 92 wyjaśnia w tym samym duchu prawdziwe znaczenie reguły: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Wreszcie opinia Savonaroli, że papież wybrany symonicznie nie jest prawdziwym papieżem, otrzymała, że ​​tak powiem, retrospektywne potwierdzenie, gdy papież Juliusz III orzekł, że jakikolwiek wybór papieża zniesławionego przez symonię nie jest tak naprawdę ab initio. Hieronymus Savonarola wcale nie był fanatycznym przeciwnikiem odrodzenia ani prekursorem reformacji protestanckiej. Czy w tym przypadku był po prostu szarlatanem i oszustem? A może był, jak głosi napis na jego najsłynniejszym portrecie, prorokiem posłanym od Boga? Nie, Savonarola był po prostu człowiekiem wzniosłej wiary, który w uniesieniach ekstatycznego mistycyzmu stracił przytomność i stał się przedmiotem halucynacji, które uczyniły jego gorączkowe podniecenie życiowe chronicznym. Słyszał głosy szepczące mu do ucha; widział aniołów wstępujących z ziemi na niebo lub zstępujących z nieba na ziemię; nagie miecze przeszywające niebo, ogniste krzyże płonące nocą, ręce wyciągnięte, by błogosławić lub grozić. Myślał, że cała historia narodów jest zapisana w Biblii i że została mu dana, aby odsłonić tajemnicze znaczenie jej kart. Ale nie ograniczył się do interpretacji: rozpoznał swoją bezpośrednią inspirację i nie było w tym twierdzeniu nic szczególnego. Było to zgodne z tradycjami Kościoła rzymskiego, z nauką Tomasza z Akwinu, z modną filozofią platońską. Prorocze przepowiednie św. Hildegardy 93 zostały zbadane i zatwierdzone przez Sobór w Treves (1147) i cieszyły się w średniowieczu wielkim autorytetem. Prorocze przepowiednie opata Joachima 94 były również szeroko znane w całych Włoszech. Św. Brygida, która zmarła we Włoszech w 1373 r., pozostawiła po sobie zbiór objawień, za które otrzymała kanonizację. Św. Katarzyna ze Sieny usłyszała głosy, które odsłoniły jej tajemnice życia politycznego, a papież Urban VI działał na podstawie tych objawień w czasie wielkiej schizmy zachodniej. W swoim Kompendium Objawień oraz w traktacie O prawdzie proroczej Savonarola potwierdza i broni swojego daru proroctwa. W dziwnym wywiadzie, jaki prowadzi z kusicielem w pierwszym z tych dzieł, kusiciel sarkastycznie zauważa, że ​​Savonarola swoje prorocze przepowiednie zapożyczył od św. Brygidy lub Joachima. Savonarola z oburzeniem odrzuca tę krytykę, mówiąc: „Uroczyście protestuję, że nigdy nie lubiłem tego rodzaju lektury, nigdy nie czytałem objawień św. Brygidy i nie czytałem bardzo niewiele lub prawie nic z objawień opata Joachima”. 96 On sam definiuje proroka jako osobę, która „ma szczególne boskie natchnienie”. Kiedy jednak zapytano go, na jakiej podstawie dokonuje rozróżnienia między prawdziwym a fałszywym prorokiem, odpowiedział pytaniem: "W jaki sposób oko rozróżnia kolory i ma pewność, że to, co widzi, jest białe, czarne, zielone? Oko czerpie tę pewność ze swojej natury, z samej zdolności widzenia". 97 Wtedy jeden z jego siedmiu rozmówców w traktacie „O prawdzie proroczej” pyta go, czy zwodzi lud, czy siebie? Ale w całym traktacie, pomimo wszystkich dowodów potwierdzających przekonanie i szczerość pisarza, z pewnością nie ma żadnych dowodów. Nie mogąc udowodnić innym tego, co było niewątpliwe tylko dla siebie, ogranicza się do prostego utwierdzenia tego daru dla siebie: „Jeśli daję się zwieść, to sam Bóg mnie zwodzi”. 98 „Gdyby przyszedł anioł Boży i zaczął zaprzeczać temu, co mówię, nie wierz mu, bo sam Bóg to powiedział. 99 „Dla mnie osobiście moje proroctwa są tak pewne, jak Pismo Święte”. 100 I za pomocą tych proroctw założył swoją Republikę Florencką, a także przeprowadził w niej przemianę moralną i religijną. I tak z każdym dniem był coraz bliżej swego nieuniknionego losu. „Biskup Helena z Iliopolis” – powiedział – „po spotkaniu z heretykiem, który uparcie obstawał przy swoich poglądach i nie mając innego środka perswazji, wołał: „Rozpalmy ogień i wejdźmy do niego; ogień spali tego, kto się myli!” Rozpalono ogień, biskup wszedł do niego bez najmniejszego wahania, usiadł na środku i przez pół godziny śpiewał pieśni pochwalne Bogu. Kiedy wiary nie da się obronić w żaden inny sposób, trzeba sięgnąć po takie metody.” 101 Wrogowie nie ominęli go przy tym słowie: cud, którego się spodziewał, nie nastąpił, a nieugiętego, odważnego reformatora spotkał los, który sam na siebie sprowadził. Widzieliśmy, że w imię chrześcijańskiej moralności, religii chrześcijańskiej, sztuki chrześcijańskiej Savonarola sprzeciwiał się wyłącznej dominacji pogaństwa, że ​​ożywiany ognistą gorliwością religijną, poświęcił swoje życie przemianie nauk Kościoła rzymskiego i wykorzenieniu wad społeczeństwa włoskiego, że całkowicie pochłonięty tym celem, przypisał sobie szczególne dary natchnionego przez Boga proroka i był przekonany o ich posiadaniu. Pozostaje tylko zbadać samą istotę jego charakteru, którą profesor Villari, podobnie jak twórcy współczesnych Włoch, najwyraźniej widzi w tym, że był prekursorem nowoczesnego liberalizmu. Mówimy, że profesor Villari najwyraźniej akceptuje ten pogląd, ponieważ znaczenie przytoczonego tutaj fragmentu jest raczej niejasne. „Savonarola – pisze – „jako pierwszy w swoich czasach zachęcił ludzkość do osiągnięcia celu, który nawet w naszych czasach nie został osiągnięty, ale do którego dążymy ze zdwojonym wysiłkiem. Starał się pogodzić rozum z wiarą, religię z wolnością. Jego dzieło można postawić na tym samym poziomie, co Sobór w Konstancji, Dante Allighieri i Arnold z Brescii. Dążył do reformacji chrześcijaństwa i katolicyzmu, co było stałym ideałem największych umysłów Włoch i znanych przywódców myśli w innych częściach cywilizowanego świata. Wydaje nam się, że pogląd ten opiera się na niezrozumieniu charakteru Savonaroli. Ani w tym, czego szukał, ani w tym, co osiągnął, nie był on naprawdę człowiekiem najnowszych idei. Jego ideał rządów został nakreślony w Traktacie o rządzie miastem Florencja. Podobnie jak Dante traktat, stanowi reprodukcję tej niebiańskiej teokracji, która jest prototypem rządów ziemskich. Jego traktat opiera się na Polityce Arystotelesa, na O rządzie książąt Tomasza z Akwinu i prawdopodobnie na O monarchii Dantego. Nie jest to bynajmniej drobny dowód niezależności umysłu Savonaroli, że opierając się na zasadach Arystotelesa i tłumacząc wiele jego postanowień, dochodzi on do zupełnie odmiennych wniosków. W teorii rządy jednej osoby są najlepsze, bo najbliższe niebiańskiemu pierwowzorowi. Ale nie można szukać doskonałości wśród ludzi. Największym złem Florencji była tyrania, a oligarchia nie była bardziej znośna. Forma demokracji jest najwygodniejszą formą rządów. Ale chociaż Savonarola był założycielem republiki, nie był ani demokratą, ani demagogiem. Bał się zamieszania i kaprysów zgromadzeń ludowych. Z populacji liczącej 80 000 dusz tylko 3200 tak zwanych benefiziatów kwalifikowało się do wyborów do wielkiej rady i nawet ci członkowie nigdy się nie spotykali, lecz byli podzieleni na trzy naprzemienne zgromadzenia. Jako dalsze zabezpieczenie przed nadużyciami prawa powszechnego, władza stanowienia praw należała do Signorii, a rozpatrywanie ich do zgromadzenia osiemdziesięciu, przy czym gonfaloniere musiał być wybierany dożywotnio. Zatem liberalizm, wyrażony w systemie rządów Savonaroli, miał charakter bardzo szczególny. Prawdziwy klucz do zrozumienia jego charakteru, jak nam się wydaje, tkwi w tym, że był to człowiek pochłonięty jedną całościową ideą, do której realizacji dążył z nieugiętym uporem. Przede wszystkim, co najważniejsze i całkowicie, był transformatorem religii i moralności. Ustanowił swoją republikę w oparciu o bojaźń Bożą; jego budujące dzieła zostały skomponowane w celu uczynienia Florentczyka obywatelem teokracji. „Odnówcie wszystko w Chrystusie” – to motto jego myśli, jego działań, całego jego istnienia. Cała jego dusza została wyrażona w inskrypcji wystawionej na Piazza della Signoria. Napis ten głosi: „Jezus Chrystus, ogłoszony Królem ludu Florencji”. Aby promować tę przemianę religijną, prorokował i prowadził swoją krucjatę przeciwko pogaństwu oraz ujawniał zaburzenia moralne w Kościele i społeczeństwie. Z tym samym i jedynym celem wkroczył na pole życia politycznego i ku temu właśnie celowi zmierzały wszystkie jego przemiany polityczne. Ci, którzy mając w rękach ten klucz, nie wprowadzą do prostego, pobożnego charakteru, odlanego w średniowiecznej formie, domieszki motywów współczesnych, przekonają się, że Savonarola przestaje być tajemnicą. To wyjaśnia wpływ, jaki wywarł na swoich współczesnych, postawę, jaką przyjął wobec ruchu renesansowego, sprzeciw, jaki miał wobec papiestwa, grunt, na którym opierał swoje proroctwa. I wreszcie obala teorię, że pisał, głosił, modlił się i cierpiał dla triumfu zasad, które obejmowały zniszczenie dużej części tego, co uważał za najświętsze. Nie należy o nim mówić jako o heretyku, wandalu, szarlatanie, najnowszym liberale. Nie był żadnym z nich. Ducha, jakim żył, najpełniej wyraził następujący fragment jednego z jego kazań: „W końcu wy, moi przyjaciele, wybrani przez Boga, wy, za którymi dniem i nocą wołamy, zlitujcie się nade mną! Dajcie mi kwiaty, jak mówi Pieśni nad Pieśniami, quia amore langueo, bo tęsknię za miłością do kwiatów, czyli dobrymi uczynkami. Nie żądam niczego więcej, jak tylko tego, abyście zadowolili Boga i zbawili swoje dusze. Ale jaka będzie nagroda, Panie, dla tego, który wyjdzie zwycięsko z takiej walki jak moja? Oko tego nie widzi, ucho nie słyszy o niej legend: to będzie szczęśliwość wieczna. A co z nagrodą w tym życiu? „Sługa nie może być większy od swego pana” – mówi Pan. „Wiecie, że głosiłem i zostałem ukrzyżowany: waszym przeznaczeniem jest także męczeństwo”. O Panie, błagam Cię, ześlij mi to męczeństwo! O Panie, uczyń mnie godnym, abym szybko umarł za Ciebie, tak jak Ty umarłeś za mnie! Tutaj naprawdę słychać krzyk duszy, napiętej przemożną walką z otaczającymi ją przejawami zła. Biorąc to wszystko pod uwagę, nie sposób nie powtórzyć tych znamiennych słów, którymi ks. Maksym Grek opisał Savonarolę i jego współpracowników. Już w młodości, gdy podczas pobytu we Florencji zapoznał się z działalnością kaznodziejską i męczeństwem florenckiego proroka i jego naśladowców, Grek Maksymus, uderzony wszystkimi nieprawdami złośliwości współczesnych mu ludzi, powiedział: „Z chęcią zaliczyłbym ich do starożytnych obrońców pobożności, nawet gdyby nie było wiary łacińskiej”. 104 Na tym polega tajemnica pozornych sprzeczności w życiu i twórczości nie tylko Savonaroli, ale także wielu innych wybitnych umysłów Kościoła rzymskiego. Czując wszystkie nieprawdy latynoizmu, ich dusze pragnęły zrzucić ciężkie więzy duchowego ucisku od siebie i od samego Kościoła, aby odetchnąć świeżym powietrzem starożytnej pobożności. Ale więzy okazały się zbyt mocne nawet dla gigantów ducha, więc upadli i zginęli w niemożliwej walce, i dopiero w głębi duszy odnaleźli źródło tej prawdziwej duchowej radości, która do końca podtrzymywała ich w dobrym nastroju, ale której na próżno szukali w obecnym życiu otaczającego ich świata. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paryż, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del Padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Publikacja anonimowa. Etiudy religijne. Paryż, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4 – patrz przedmowa. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 marca, 1876). Jérôme Savonarole i Statua Lutra w Worms, par le R.P.Rouard „de Card. Paryż 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Wyciąg z niego podany jest w notatce dołączonej przez Ketifa do Apologii Pico della Mirandoli, t. II, 46 (1674). Vulnera Diligentis i Cedrus Libani. Wydruk: Marchese, Archivio Storico, ok. 23. Wita. Liczne publikacje. Lucca, 1764 i Wenecja, 1829, najlepsze. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Kolekcje. Paryż, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paryż, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860) i inne dzieła. Etiuda sur J. Savonarole Paryż, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le RP Bayonne, I. CVI. Quétif. Zbiory, II, 48. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. Paryż, 1864. Życie Lorenza de Medici. Les Precurseurs de la Renaissance. Paryż, 1882. La Renaissance en Italie. Paryż, 1885. L'Art Chrétien, II, rozdz.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, listopad 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (s. 114). Fragmens, Paryż, 1839. Zobacz także Université Catholique. Aut, 1837. Życie Michała Anioła Buonarottiego, I, CVIII, Londyn, 1857. Życie Nekromantów. Londyn, (?) 1834. Apologie pour tous itp., qui ont esté faussement zupaçonnez de Magie. Paryż, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. „Sawonarol”. Jerome Savonarole. Paryż, 1856, wydanie 2 Zobacz list do opata Alixa, załączony do jego tłumaczenia Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Paryż, 1859. Praca ta została opublikowana w języku angielskim pod tytułem Life and Times of Girolamo Savonarola. Autor: Prof. Pasquale Villari. Przetłumaczone przez Lindę Villari. 2 tomy (Londyn, 1889). Zobacz tę wspaniałą funkcję w The Church Quat. Recenzja, lipiec. „Venalia nobis templa, sacerdotes, ołtarzia, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne”, Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, ołtarzia, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest”. Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Italie et Renaissance. Prawdopodobnie to właśnie te cele Cezara Borgii zapewniły mu poparcie Machiavellego. „Tylko on mógł wyjąć nóż z rany” i ustanowić jedność Włoch. Jej postać znalazła się pod opieką uczonego historyka średniowiecznego Rzymu. Patrz Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Rozmowy o Księdze Rodzaju VI, o tekście: „ziemia uległa zepsuciu przed Panem”. „Ricordi”, nr 28, In the Opere inedite, I. Cytuj alfabet ranas tellus Ferrariensis“ Kazanie o proroku Amosie, 13 kwietnia 1496. Cherardi, Nuovi Documenti itp. (Firenze, 1878), s. 178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Zobacz także Quètif, Collections, II, 613 i nast. Dodatek do wszystkich Archivio Store. Włochy, nie. 35. Zob. Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. List z 10 września 1493. Mansi, Dodatki do Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, nr. 66, Florencja, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos istotne. Wenecja, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, s. 39. Marchese, dodatek all'Archivio Stor. Włoski. „Ne fuge surles terras, fuge litus avarum”. 21 lipca 1497. Marchese, dodatek all'Archivio Stor. Wł., s. 56. De Simlicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Kazania o proroku Ezekiplesie, Wielki Post 1497, nr XXVIII. Triumphus Crucis, II, s.X. Kazanie na Alei Amosa w III niedzielę Wielkiego Postu 1496 r. Kazania o proroku Aggeuszu (3 kazanie), wygłoszone w listopadzie i grudniu 1494 r.