Хиеронимус Саванарола. Карактеристики на неговата личност, учења и активности

Оваа година се одбележуваат четиристотини години од погубувањето на Савонарола, познатиот проповедник од Фиренца. И покрај фактот што поминаа векови од овој тажен настан, сè уште не постои таква мистериозна личност во историјата за која би имало толку контрадикторни мислења. Не е ни чудо што папата Пие VII рече дека на небото „би сакал да најде објаснување за трите големи мистерии - безгрешното зачнување, затворањето на језуитскиот ред и смртта на Савонарола“. Борбата на мислењата се одвиваше околу Савонарола во текот на неговиот живот, а таа никогаш не престана по неговата смрт. Се сметаше за светец, расколник, еретик, неук вандал, христијански уметник, пророк, шарлатан, поборник на Римската црква, предвесник на ослободената Италија, а никој сè уште не можеше да одлучи кој навистина е Савонарола. Савонарола беше запален, вели Петавиус, 1 „за упорни и предавнички говори“; Поџо 2 напишал трактат против „лудаците“ кои негирале дека овој Доминиканец бил осуден ritè et justè; Полито Катерини тврди дека заслужил да умре; Растрели 3 го нападна со речиси фанатички гнев: Бруше, 4 кој се обидува да ја обели личноста на папата Александар VI, тврди дека Савонарола е чесно казнет. Протестантските теолози, од Лутер 5 до Ројс, 6 го сметаа за пионер на реформацијата, а Германија 7 му даде место на статуата подигната на Лутер во Вормс. Од друга страна, тој имаше многу поддржувачи. Доминиканци како Бенивиени, 8 Бенедето, 9 Бурламаки, 10 Бартоли, 11 Кетиф, 12 Турон, 13 Маркезе, 14 Бајоне 15 - сите ја докажаа побожноста и исправноста на овој „Домини канис“. Пико дела Мирандола ги напишал своите животи, извинување и одбрана, кои може да се најдат во колекциите на Ќетиф. Свети Филип Нери постојано се молел пред ликот на овој амирабилен Кампионе, Света Катерина Ричи 16 му го припишувала нејзиното чудесно исцелување, а Папебрук 17 го рангира меѓу најпознатите личности кои се појавуваат во Акта Санкторум. Самиот папа Александар VI рече дека нема да се двоуми да го вклучи големиот Доминиканец меѓу римските светци; Павле IV објави 19 во 1556 година. декрет со кој се изјавува дека делата на Савонарола не содржат „ништо еретички, расколнички или погрешно“; Бенедикт XIV, во 1751 година, во својот говор „За задоволството на Божјите слуги“ го вклучува меѓу Божјите слуги. Околу името на Савонарола имаше уште една контроверзност, имено, дали тој, како Френк, 20 Роско 21 и до одреден степен Мунц, 22 средновековен опскурантист, или обратно, како Рио, 23 Картие, 24 Монталмбер 25 и Гарфорд 26, чиешто повторно влијание на уметноста, може да се смета за ново влијание на христијанинот. што значи, и во рацете на Франсија, Перуџино и Рафаел влегоа во ново и славно поле. Потоа писатели како Годвин, 27 Наудет 28 и Бејл, 29 гледаат на Савонарола како на шарлатан кој, за свои цели, го измамил народот прогласувајќи се за божествено инспириран пророк, додека други го гледаат како навистина „пророк испратен од Бога“. Конечно, професорот Виљари го прикажува како предвесник на модерниот либерализам; Италијанските прогонети го сметаа за претходник на ослободувањето и обединувањето на Италија (во таа смисла дури објавија посебен весник во Лондон наречен „Ехото на Савонарола“), а Гарибалди го препорача својот живот на делото на неговиот пријател Виктор Иго. Во истиот дух, тогаш римскиот народ, подигајќи му споменик на Мацини во 1882 година, го постави на него, веднаш до Џордано Бруно, Компанела и Кузано и името на Савонарола; во истиот дух, во негова чест, му беше подигнат споменик во неговиот роден град Ферара, како просветлен шампион на италијанската слобода и единство: оваа разновидност на мислења го поттикна еден од најдобрите животни писатели на Савонарола, Перин (30) да го прикаже како речиси морално чудовиште, жива контрадикција на непомирливи особини што е невозможно да се формираат од повеќе или помалку интегрални особини. А сепак, на крајот, Лакордер 31 можеби е во право во своето мислење дека иако животот на Савонарола е напишан од многу гледни точки, останува да се очекува вистинска биографија за него. Кога научниците толку силно не се согласуваат меѓу себе, би било апсурдно да се задржиме догматски на кое било дефинитивно мислење. Оваа статија претставува став кој главно се заснова на пишувањата на самиот Савонарола. Многу интересни карактеристики од неговиот живот нужно мора да се испуштат, бидејќи овој напис е повеќе насочен кон карактеризирање на личноста отколку на прикажување на неговиот живот. За детали, читателот може да се повика на извонредно претставеното и обработено дело на професорот Виљари, кој се смета за еден од најдобрите биографи на Савонарола. 32. За вистинската страна од животот на Савонарола, Виљари веројатно го имаше последниот збор. 33 Савонарола е роден во Ферара во 1452 година. Неговата позиција како морален и религиозен реформатор беше толку зависна од надворешни причини што е неопходно да се обрне внимание на некои извонредни карактеристики во состојбата на црквата и општеството во критичниот момент на италијанската ренесанса. Тешко е да се истакне период од историјата на црквата кој би бил поисполнет со најдлабок интерес отколку ерата во која се родил новиот свет. Никаде на друго место ренесансата не се рефлектирала толку богато во нејзините политички, социјални, уметнички и морални аспекти како во Италија, и што е најважно во Фиренца. Насекаде гледаме како феудалните и црковните влијанија кои го попречувале слободниот тек на животот во средниот век биле соборени од помоќна сила, растечка енергија, која во слободниот политички и трговски живот на Италија набргу го достигнала своето слободно изразување - таа ментална слобода што се изразувала во уметноста, литературата, науката, политиката и во сите полиња на човековата активност. Ова е првиот период за внатрешниот карактер или карактеристики на чии фигури знаеме; првиот, во кој се движиме самоуверено, бидејќи во расположението на мислата, во начинот на живеење и воопшто погледите, ова беше првиот период, кој иако сè уште во нејасни контури, но во својата суштина веќе беше период на нов свет. Со оглед на ова движење во целина, можеме да следиме како постепено му се подготвувале неопходните услови и надворешни околности, да ги следиме различните трендови во кои се одвивало неговото раѓање, кои влијаеле на формирањето на неговиот дух, му дале насока на неговиот тек, го одложувале или го интензивирале неговиот развој. По неговите безгранични надежи, со неговата неисцрпна енергија, со неговите возвишени таленти, со неговото свежо уживање во убавините на природата, со неговата безгранична страст за ментална слобода, тој може да се нарече пролет на националниот живот. Тој се издигнува пред нас во сите ненаситни пориви и бурната љубопитност на младоста, величествено достигнува блескава машкост и, меѓу чудните аномалии на доброто и злото, благосостојбата и пропаст, цивилизацијата и хаосот, преминува во видливата, маѓепсана пропаст на староста. Сите луѓе кои припаѓаат на овој период претставуваат во некои погледи мистерија за биографите. Савонарола не е исклучок. Во исто време, дете на повеќеслојниот период на ренесансата и вистински син на тесниот среден век, неговиот лик претставува проблем кој за деветнаесеттиот век може да изгледа нерешлив. Црквата била во екстремен пад. Солта на земјата го изгубила својот вкус: хиерархијата била расипана од глава до пети. Папата Сикст IV тргуваше со светилиштата на црквата, ги трошеше добиените суми на распуштени фаворити и не обрнуваше внимание на општите барања на вселенскиот собор. „Она што се продава овде“, напишал еден модерен поет, „се храмови, свештеници, жртвеници, светилишта, круни, светла, темјан, молитви; самото небо и самиот Бог се продаваат“. 34 Непотизмот ја исцеди ризницата на Ватикан, а целата власт на апостолското седиште беше концентрирана на желбата да се основаат кнежевства за таканаречените папски внуци. Авторитетот на папата очигледно веќе паднал многу ниско ако свештенството од Фиренца, иритирано од забраната на Сикст, дистрибуира меѓу народот песна чиј апостроф гласел дека викарот Христов е „leno matris suae, прељубнички министер, diaboli vicarius“. Злото уште повеќе се зголемило за време на папата Инокентиј VIII. Овој папа јавно ги препознал своите синови, а еден од нив, Франчето Цибо, бил оженет со ќерката на Лоренцо де Медичи. Папата Сикст ја наполнил својата каса со помош на симонија; Innocent отвори аукции за продажба на помилувања за убиство. По повод неговата смрт, бискупот од Конкордија се обрати до конклавата на кардиналите со следнава изјава: „Римската црква, мајката и коренот на универзалната католичка црква, од ден на ден тоне сè пониско и пониско. Тагата на ќерката на Сион е широка како море. За да ги излечиме овие непријатни зла, треба да избереме првосвештеник, кој е на учен и побожен поглавар на нас. кој со слаткиот и благочестив звук на своето име ќе ги привлече сите луѓе на патот на спасението Таа ја чека верна глава како свети Јаков, православна како апостол Павле, глава што ќе ја води црквата од Вавилон, за која се зборува во Апокалипсата, во светлото царство на вечноста. Кардиналите го послушале и го продале папството на извесен Родриго Борџија, кој се качил на папскиот престол под името Александар VI. Новиот папа беше човек со големи таленти и деловни способности. Тој го врати јавниот ред во папските доминации и ги доведе финансиите во правилен ред. Но, неговиот живот и животот на неговиот син Цезар Борџија биле опасни за самото постоење на папството. Упорен, лукав, бесрамен, тој ја купил дијадемата и ја користел за собирање богатство за свои лични задоволства или за неговите споредни деца. „Александар продава“, пеел истиот поет, „клучеви, жртвеници, Христе. Најпрво тој ги поседува за да може подоцна да продаде“. 35 Алчноста, сензуалноста, симонијата го достигнаа својот највисок степен. Бесрамната употреба на отров и срамната трговија со индулгенции го нанесоа на Рим моралната огорченост на целиот христијански свет. Отстранет од неговиот син Цезар од сите други влијанија, папата станал инструмент во рацете на човек кој веројатно имал намера да го секуларизира имотот на црквата и да го оправда гордото мото на неговата куќа: „Aut Caesar, aut nihil“ 36). Омразата што папата и неговиот син ја разбудиле кај сите се проширила во целото семејство и создала популарна легенда за Лукреција Борџија, која важела за Месалина на нејзините години. 37 Кога Александар умре од отровот што го наменил за кардиналот Корнето, целиот Рим дотрча „да ја излее својата злоба врз трупот на оваа змија, која со својата безгранична амбиција, погубна предавство, монструозна страст, страшна суровост и неспоредлива алчност, продавајќи се себеси толку едноставно и сега неселективно, стана свето уништено, со својата безгранична амбиција, погубно предавство, жртва“. 38 Никогаш во ниту еден момент во историјата на црквата религијата немала толку страшен претставник како што имала во личноста на папата, кој ја осудил Савонарола да биде запален. Истата корупција навлезе во сите нивоа на црквата и општеството. „Сите патишта беа валкани за време на ова невреме“, 39 – директно изјави Савонарола. Образованите класи ја гледаа црквата со чувство кое се состоеше од чудна мешавина на одвратност, рамнодушност и сервилност. Освен во ретки случаи, ниту епископите ниту бенедиктинците не биле нападнати од романсиери и сатиричари. Нивниот потсмев се излеа врз носителите на благодетите, врз каноните и особено врз монасите. Тие се прикажани како водат најсрамни животи, кои го мамат и ограбува народот преку имагинарни чуда. „Никој“, вели Гикиардини, кој има 40 години, неколку години во служба на папите од домот Медичи, „не доживува поголема одвратност од мене за амбициозноста, алчноста и безобразноста на свештениците, не само затоа што секој од овие пороци е одвратен сам по себе, туку и затоа што сите заедно се посветени на службата за Бога. Падот на свештенството и монасите нужно ја поткопа самата вера во Италија. А сепак, одвреме-навреме се појавуваа поединечни проповедници кои со својот благочестив живот и морална ревност ја разбудуваа совеста на народот, триумфираа над предрасудите спрема браќата умници, го премолчуваа потсмевот на хуманистите и оставаа прекрасен, иако привремен, впечаток. Тоа беа Бернардино да Сиена, Јакопо дела Марко, Џовани Капистрано, Роберто да Лече, Винсент Фериер - шпанскиот мисионер и Џироламо Савонарола. Сите овие морални реформатори беа луѓе од ист тип - возвишени и влијателни личности, чиишто природи очигледно изгореа во оган и кои ја будеа совеста на своите современици со морални поттикнувања, полни со практична примена, и го разбудија чувството дури и на најтврдоглавите луѓе, укажувајќи на оние земни катастрофи што за секого го нарушија земниот живот. Падот на црквата имаше катастрофален ефект врз моралот на земјата. „Ние Италијанците“, рече Макијавели (41) „нерелигиозни и корумпирани сме повеќе од сите други“. Народот имал мала вера во Божествената влада на светот и сите се препуштале на секаков вид неморал; ерес и атеизам беа неконтролирани насекаде. Ниту една измама, ниту едно беззаконие не се сметало за срамно, сè додека служело како погодно средство за постигнување на целта; Коцкањето од сите видови беше доминантна страст на тоа време; „Римскиот двор“ беше лотарија каде владееја секакви интриги, а се зависеше од среќата. Бракот и сите негови права беа намерно прегазени под нога. Изнајмените убијци биле на платниот список на агентите во секоја палата или благородна куќа. Луксузот и вишокот од секакви видови достигнаа неверојатен степен. Савонарола не беше единствената личност која сите овие зла од своето време ги припишува на доминацијата на паганството. Посебна заслуга на ренесансата се сметаше за издигнување на важноста на поединецот. Индивидуализмот, наспроти дисциплината, заедницата на напор, националната или верската заедница, беше извонредната карактеристика на тоа движење. Образованието не беше дадено во една одредена еднострана специјалност; да се биде „uomo universale“ (универзален човек), да се постигне енциклопедиско знаење, да се развие универзален уметнички гениј - ова беше амбицијата на такви луѓе како Алберти, Леонардо да Винчи, Пико дела Мирандола или Андреа Верокио. Но, во моралниот свет, триумфалниот егоизам на извонредните луѓе создаде чудовишта на злото, како Брачио ди Монтони или Сигизмунд Малатеста - луѓе кои уживаа во безграничната злоба, ги презираа сите барања на религијата и ги прекршија сите човечки закони. И ако обичните смртници не ја достигнале истата висина на непромисленото зло, тие сепак се сметале себеси за независни од сите закони и ограничувања, а кога ќе се судрат импулсите, тие го одредувале својот тек на дејствување во согласност само со барањата на страста, омразата, личниот интерес или пресметката. Никогаш порано на Италија толку многу не и беше потребно доаѓањето на некој застрашувачки Илија. И кога дојде часот на потреба, се појави и потребната личност. Савонарола е роден во 1452 година. Во 1475 година влегол во Доминиканскиот манастир во Болоња и останал таму до 1483 година. Во оваа последна година, истата година на раѓањето на Лутер, тој отишол како проповедник во Ферара, Фиренца, Бреша и други италијански градови. Во 1489 година, тој останал постојано да живее во Фиренца во манастирот Свети Марко, чиј ректор станал во 1491 година. Тој оставил длабок впечаток врз Фиренца со елоквентноста на неговите застрашувачки говори, во кои ги осудувал пороците што го осквернавиле овој град и во кои ги предупредувал жителите на градовите да не ги загрозат. Во 1494 година, тој конечно се појавува како пророк и се појавува на сцената на политичкиот живот како основач на Република Фиренца. Од 1493 до 1498 година тој бил неприкосновен владетел на градот, иако неговата моќ била поткопана од незадоволството внатре, махинациите на Медичи и, пред сè, неговата борба со папата Александар VI, кој му забранил да проповеда, го екскомуницирал и ѝ се заканувал на Фиренца со забрана ако не биде казнет. На 23 мај 1498 година, прво бил обесен, а потоа запален во Фиренца. Ова е, накратко, животот на Савонарола, кој, како што е веднаш јасно, спаѓа во два големи периоди: првиот го вклучува неговиот живот до 1494 година, а вториот го опфаќа времето на неговото владеење во Фиренца и неговата смрт. Сите најважни и најтешки прашања од неговиот мистериозен живот припаѓаат на вториот период. Првата половина од животот на Савонарола (1452–1494) не претставува речиси никакви тешкотии за писателот на биографијата. Ферара во времето на неговото раѓање беше под управа на Куќата на Есте. Никаде на друго место во цела Италија не беа повпечатливо откриени аномалиите што го издвоија овој период. Никаде на друго место не се покажаа во посветла светлина сјајот и развратот, суровоста и културата, насилството и предавството што го истакнаа италијанското општество од тоа време. Таткото на Савонарола бил еден од жителите на палатата, а неговиот син, се разбира, бил запознаен со многу работи што постојано се случувале внатре во оваа мрачна палата, која и сега зазема видно место низ тревните улици на овој град. Таму принцезата била обезглавена затоа што извршила прељуба со нејзиниот посинок; таму деца, легитимни и вонбрачни, биле убивани или доживотно затворени; таму вонбрачниот син на вонбрачниот татко се обидел да го земе тронот од легитимниот наследник; таму сопругот ја отрул сопругата бидејќи дознал дека таа е подготвена да го отруе по поттик на нејзиниот брат. А надвор од ѕидините на овој замок, континуирано едноподруго следеа спектакли, изложби, поворки, игри. Народот беше обземен од неумерена жед за ментално и сетилно задоволство и, растргнат од прекумерната страст за задоволство, падна во онаа изнемоштена состојба што ја прави една дегенерирана генерација погодна само за ропство. Огромните даноци ги пресушија виталните сокови на државата; сите витални залихи беа предмет на монопол; сите јавни позиции беа продадени на оние кои дадоа најмногу. Во исто време, војводата од Ферара беше горд што неговиот град е непробоен, што куќите му се добро изградени, дека военото насилство не е познато и дека платите на универзитетските професори биле прецизно исплатени. Ферара беше вистински рај за музите, бидејќи, како што рече еден модерен поет, „во Ферара има толку говорници колку што има жаби на почвата на Ферара“. 42. Трагичната приказна за Тасо не го нарушува сјајот на покровителството во кое уживаат Ариосто, Богјардо и Гуарини; Универзитетот уживаше голема слава и сликарите од Ферара застанаа на чело на многу други помали училишта. Токму во овој чуден центар на порок и ментално просветлување, Савонарола достигна машкост. Гнадостите што го опкружуваа во животот го инспирираа со таква одвратност за сè во животот. дека решил да најде засолниште од гревовниот свет во манастир. Тепачката беше жестока. „Пред да станам монах“, вели тој, „Илјадници пати изјавив дека никогаш нема да влезам во манастир. Но, од моментот кога му угоди на Бога да ме направи таков, имав неодолива желба да се приклучам на некој религиозен ред“. 43 Во едно трогателно писмо, упатено од Доминиканскиот манастир во Болоња до „благородниот и одличен човек Николас и најљубезниот татко на Ферари“, тој му објаснува на својот татко зошто ја криел својата намера од своите родители. „Немојте да се чудите“, пишува тој, „што не ви кажав ништо за ова. Оставив белешка зад книгите на прозорецот во мојата соба што ќе ви го објасни моето однесување“. Белешката што ја мислеше беше краток латински дискурс на тема „Лет од светот“. Ова расудување е малку познато. За прв пат беше објавен во 1868 година од страна на грофот Капони од ракопис пронајден во весниците на Домот на Гонди. Ова размислување е исклучително интересно од некои аспекти. Ги воведува чувствата кои општествената состојба на Италија ги инспирирала во Савонарола и ги содржи микробите на тоа толкување на библиските пророштва, кои го достигнале својот највисок степен во предвидувањата за заканувачки катастрофи. Савонарола од 1494 година е Савонарола токму на ова расудување; но неговите чувства добија длабочина и сила во дваесетгодишниот период што помина во тоа време. Еве го образложението: „За што мислиш, душо моја, и зошто се двоумиш да ја продолжиш оваа бескорисна борба? Погледнете колку груби и неуки луѓе, колку кутри жени се креваат и насилно го заземаат небото. А ние, со сето наше знаење, одиме во пеколот; се гордееме со својата мудрост и паѓаме во глупост. Погледнете како овие селски мажи и прости зборови нè поучуваат подобро на светот отколку со едноставни зборови. И ние, кои лудо се бориме за безвредните благослови на овој свет, ги поттикнуваме другите да бегаат од нив, прогласуваме дека доблеста е вечна, а сепак бараме само минливи работи, убедени во залудноста на земните богатства, и ние се стремиме со тоа што ќе нѐ кажеше многу. прасињата на Епикур пред луѓето зборуваме за доблести, но во длабочините на нашите срца мислиме, заедно со циниците, дека физичкото задоволство е највисокото добро. „Ох, какво бедно суштество сум јас! Што правам овде? Зошто уште одолговлекувам и одложувам? Не гледаш ли дека светот е исполнет со нечистотија, злоба и секакви беззаконија? Не гледаш ли дека очите на народите се заслепени и срцата на луѓето се закоравени? Зар не ги гледаш тие градови и села, зошто сѐ уште им се дадени на градовите и селата? hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and се исмејува доблеста, каде што човек што студира уметност и филозофија се нарекува сонувач, каде што тој што живее скромно и чесно се нарекува лудак, каде доблесниот и верникот во величината Божја се третира како будала, каде секој што има доверба во Христа станува предмет на потсмев, а оние што го сакаат човештвото се исмејуваат како жена! Бегајте од оваа земја, каде што го нарекуваат разумен, кој ги ограбува сиромашните, вдовицата и сирачето; се смета за мудар тој што мисли само за собирање богатство; Тој е побожниот кој со најголема вештина ограбува друг! Ништо не е видливо никаде освен злобата, лихварството, грабежот, грубото богохулење, грабливството, содомијата и развратот; Насекаде владеат зависта и убиството, гордоста и амбициозноста, лицемерието и лагата, злобата и беззаконието. Во овој свет, порокот е доблест, а доблеста е порок. „Што да кажам следно? Нема ниту еден што прави добро - ниту еден. Врнежите, земјотресите, град и бурите ги повикуваат луѓето од овој свет на покајание, но тие не сакаат да слушаат; поплави, епидемии, страшни помори, глад - сето тоа пак повикува: „покајте се“! гласно кревајте ги своите страшни гласови, а сепак луѓето од овој свет остануваат неми Проповедниците и слугите Божји тропаат во нивните уши со кротки гласови, но луѓето од овој свет не ги отвораат со еден збор, залудно им зборува гласот на природата, залудно се боцкаат со осилото на каење. „О слепи синови на овој свет! изречете го вашиот сопствен суд за себе и проценете дали крајот на сè е близу. Зошто, душо, уште се двоумиш? Стани и трчај. Бегајте од Египет и од фараонот, зашто неговото срце е закоравено против Господа! Прославете го Бога пеејќи со Израел: „Му пееме на Господа: славно се прослави, фрли коњ и јавач во морето“ и така натаму. (Излез. XV, 1–4). „Затоа, сега, Господи, го ослободи Својот слуга, според Твоето слово, во мир: зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе, Светлина за откровение на јазиците и слава на Твојот народ Израел. – Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, од Кого тече сета благодат!“ Овој краток говор, напишан кога Савонарола имаше само дваесет и две години, во предвечерието на неговото бегство во Доминиканскиот манастир, служи како израз на неговиот ментален живот во следните деветнаесет години, е прокламација на принципите што го водеа во текот на остатокот од неговиот живот. Постојаното проучување на Библијата, особено на пророчките и апокалиптичните книги, ја зајакнало кај него свеста за грешноста на овој свет и ја зајакнала неговата желба да го избави својот народ од претстојниот гнев. Отпрвин барал мир и лична светост. Но, неговата живописна свест за злата што го депримира италијанското општество, неговото убедување дека само покајанието може да ја избегне заканувачката казна, неговата нежна, срдечна природа, истовремено исплашен од неизбежната пресуда и во исто време ужаснат од апатијата на неговите современици - сето тоа заедно го направи морален реформатор. Искреноста и интензитетот на овие чувства го трансформираа од суптилен толкувач на библиските предупредувања или чувствителен набљудувач на знаците на времето во вдахновен пророк кој веруваше дека го добил возвишеното право на директна комуникација со Бога, чијшто избран сад требаше да ги објави Неговите Божествени декрети. И веќе во оваа мала расправија тој ја удира главната нота на својата проповед. „Покајте се, зашто се приближи царството небесно“, ова е главното значење на сите негови излевања - тој пламен што им дава вжештена топлина на неговите жестоки осудувања на пороците, тоа убедување кое дава запрепастувачка сила на неговите повици кон доблеста - точката на која тој го концентрира целото богатство на својот сон - ја објаснува сета визија и алегориска тема. мистериозни разговори со Бога. Водени од ова размислување, можеме без тешкотии да го поминеме целиот период од 1475 до 1494 година. Младиот монах сега бил искусен полемичар, моќен проповедник, игумен на манастирот Свети Марко, генерален викар на тосканската конгрегација на Доминиканскиот ред и, од смртта на Лоренцо де Медичи, најистакнатиот човек во Фиренца. Со својата огнена побожност, со својата лична чистота, со својата умствена сила, со својата страсна елоквентност, со заканувачките најави за претстојниот Божји гнев, тој го привлече вниманието на целиот град. Тој се уште не станал политичар и сè уште не се облекол во мантија на пророк. Во март 1491 година, тој му напиша на фра Доминик да Песио: „Јас проповедам обнова на црквата и идната казна, иако не безусловно, но секогаш потпирајќи се на Светото Писмо, така што никој не може да ме обвини, освен оние кои не сакаат да живеат како христијанин“. 44 Тој и се заканува на Италија со неволја по неволја како казна за нејзините гревови - војни, глад и чуми, „И нема да има доволно луѓе да ги закопаат мртвите; мртвите ќе бидат толку многубројни по куќите што копачите ќе шетаат по улиците, викајќи: „извади ги твоите мртви“ и ќе ги стават во коли и ќе ги однесат на коњи за да ги погребаат на коњи. извикувајќи: „Кој ги има мртвите? кој има мртви? А оние внатре ќе излезат и ќе речат: „Еве го мојот син, брат ми, мојот сопруг“. О Фиренца! О Рим! О Италија! За вас завршија деновите на песна и славење! Тој очигледно свири на акордите на ужасот, надежта и сожалувањето и со искусна рака ги допира соодветните акорди во срцата на своите слушатели. Верен му, Виоли 45 често го прекинува снимањето на проповедите на Савонарола со зборовите: „Тука чувствата и солзите ме спречија да пишувам“... Досега, ниту една од тешкотиите што го мачеа подоцнежниот живот на Савонарола не се појавија. Тој не бил сега, и никогаш не бил, строгиот фанатик каков што понекогаш го прикажуваат. Но, колку повнимателно ги проучувате неговите дела, толку попривлечна станува неговата личност. Неговото лице, како што е прикажано на најпознатите негови портрети, е строго и грдо, а сепак исклучително впечатливо. Очите му светкаат од под густите веѓи; образите облечени од анксиозност и аскетизам; носот е голем, долг, со висока грпка; устата е голема, усните се дебели и компресирани. Целиот израз на лицето е енергичен и, сепак, носи отпечаток на длабока меланхолија. Тоа беше лице на проповедник чија инспирирана елоквентност постигна неспоредливи триумфи: тоа беше вид на лице што може да предизвика кај неговите ученици силна посветеност и љубов кон учителот. За сите негови следбеници, мажи и жени, богати и сиромашни, тој беше вистински духовен отец, кој постојано се обидуваше да им го израмни патот во животот. Со оглед на тоа што секогаш беше ведар и смирен, тој се трудеше да им ја всади таа радост и тој внатрешен мир што ја сочинуваат наградата за христијанските верници. Неговите воспитувачки дела докажуваат дека тој бил човек со длабока и жестока вера, кој носел силен печат на поетски мистицизам, иако под контрола на здравиот разум и широки ментални симпатии. Среде најтешките трудови, тој никогаш не престана да биде вљубен син и брат. „Дали мислиш“, му пишува тој на својот татко од Болоња, „дека не ме чинеше ништо да те напуштам? Никогаш, од денот на моето раѓање, не сум доживеал поостра болка, попродорна меланхолија, отколку во тој момент кога го оставив семејството за да одам меѓу странци“. Со длабока нежност звучи и неговото писмо до мајка му: „Имав намера да ти напишам само неколку зборови, а сега љубовта неодоливо го привлече моето пенкало и ти го отворив срцето на начин на кој никогаш не сум размислувал за тоа“. 46 Друго писмо до неа, кое датира од подоцнежно време, се одликува со истиот дух: „Не плаши се дека некогаш ќе ми здодееш со твоите писма, иако ми е тешко да ти пишувам секогаш кога толку долго писмо како ова. Бев толку зафатен што ме прекинаа пет пати пред да можам да го завршам. 47 Тој најде време да изрази сочувство и да ги утеши своите пријатели во нивните земни искушенија, да ги охрабри да не слабеат во своите стремежи за морален живот, да ги објасни на едноставен јазик најдлабоките тајни на верата. А сепак, во најзафатените моменти од неговиот континуиран активен живот, тој никогаш не заборави да се посвети на обичните молитви и размислувања, кои беа скриениот извор на неговата сила и храброст. Како генерален викар на Доминиканците, првата употреба што ја направи од својата моќ беше да го реформира тој поредок во Тосканија. Меѓу луксузот и пороците од тоа време, Доминиканците не го избегнаа општиот морален пад. Амвросиј Камалдолски, нарачан од папата Евгениј IV да ги ревидира наредбите за мистериозност, ги нашол во толку одвратно растројство што можел да ги опише само на грчки. 48 Самиот Савонарола се обврза да ја врати крајната едноставност во неговиот ред. Тој самиот водеше со пример во сè. Неговата цел не беше да воведе нови правила на построг подвиг, туку да го врати „старото правило“, како што ѝ објаснува на игуманијата на манастирот Сан Доминика во Пиза, 49 - „разработена од нашите отци, кои во знаење и побожност беа бескрајно супериорни во однос на монасите на нашето време, и во овој преобразувачки дух да градат едноставна, облечена облека преку манастири. милостина, да се јаде и пие умерено, во согласност со правилата свети отци, да се одржуваат ќелиите празни без непотребни украси, да се почитува тишината, да се одредат посебни часови за размислување, да се бара осаменост и да се избегнува светот. Во истиот дух, тој ѝ пишува во 1494 година на Магдалена дела Мирандола, која имала намера да влезе во монаштвото, поттикнувајќи ја да го почитува заветот на сиромаштија и да не купува фино ткаени алишта, богато илустрирани книги или величенствен кусур. 50 Тој, исто така, ги поттикнува своите браќа да ја сакаат сиромаштијата, да бидат толку верни на заклетвите за целомудрие што да избегнуваат дури и дозволени забави, да бидат понизни, да се воздржуваат од зборување во однос на претпоставените, па дури и со еднаквите и пониските, да ја сакаат осаменоста, често да се впуштаат во молитва, причест и размислување. Во исто време, здравиот разум остави силен печат на неговиот однос кон научните определби и подвижништвото. Тој опоменува да се избегнуваат крајности во постот и воздржувањето, а сепак одбива да постави униформни правила кои можат да се применат за секого без разлика на нивните различни темпераменти. Одвреме-навреме ги поттикнува браќата да се впуштат во научни студии, како одличен лек против лошите мисли и гордоста. 51 Со таква повелба Домиканците не требало да останат заедница на неуки монаси. За природата на внатрешниот живот во манастирот Св. Марката може да го наведе следниот опис. 52. Честопати монасите одеа во толпа на некое затскриено место. По богослужбата се ручаа, се одморија, а потоа се собраа околу својот игумен, кој им објасни текст од Светото Писмо. Потоа, по кратка прошетка, седнаа под дрвјата; таму игуменот избрал некоја убава мисла од Светото Писмо и им ја дал на размислување или им поставувал прашања на почетниците. Во други моменти ги собирал своите браќа да пеат химни во слава на нашиот Господ и да читаат делови од житијата на светиите, од кои и самиот црпел корисни упатства. Еден ден браќата минувале под една смоква, а игуменот откорнал неколку мали гранки кои израснале на долниот дел од стеблото. Од сржта изработувал мали фигури како гулаби, кои им ги делел на радосно расположените сопатници, принудувајќи ги да ги бројат обичаите и својствата на гулабот, а самиот го објаснувал неговото духовно значење. Ваквите описи на домашниот живот на Савонарола ни овозможуваат да ја замислиме длабоката едноставност на неговиот лик - таа едноставност што не е неспојлива со суптилниот и моќен ум. Од трансформацијата на неговиот манастир, Савонарола премина кон моралната обнова на Фиренца. Оваа работа најмногу му падна на срце; ова беше целта на која ги концентрираше сите свои напори. И неговите политики и неговите пророштва беа подредени на оваа главна цел. Политичар без лична амбиција, пророк без размислувања за самопрославување, сметајќи се себеси за избран Божји гласник и инструмент на обновата на Фиренца, зборуваше и дејствуваше со сета незадржлива сила на својата ентузијастичка природа. Народниот устав за него беше инструмент за подобрување на градот и затоа форма на владеење воспоставена од Самиот Бог. Силен во свеста за возвишеноста на своите мотиви, тој, за жал, не разбрал каква опозиција предизвикува против себе и што ги поттикнало да се соберат меѓу себе религиозните и политичките интриганти, кои, имитирајќи го неговиот пример за идентификација на религијата и политиката, ја постигнале својата смрт. Нема причина да се претпостави дека Савонарола не бил апсолутно искрен и во своето тврдење за највисоката инспирација и во одбраната на републиката како причина за Христос. Неговото верување во ова беше искрено, неговата заблуда беше иста. И токму тоа и дава таков патетичен карактер на целата негова борба. „Ако Рим“, му напиша тој на својот брат Алберт во август 1497 година, „е против мене, знајте дека тој не е против мене, туку против Христос. Тој е оној кој се противи на Бога“. 53 Во сите области на Тосканија, манастирите и поединечните мажи и жени се ставија под водство на Савонарола. Бројот на браќата во манастирот Св. Покајниците се собраа во толпа во манастирите, а кога игуменот излезе на улица, толпа негови ученици го следеа. Незабележливо и несвесно формираше партија која, како и Пијањоните, беше поддршка на неговата политичка позиција. Но, со сите промени во неговиот живот, Савонарола беше пред се свештеник и монах. Без разлика дали во исповедалницата, во проповедникот или во одборот на градскиот совет, неговата главна цел била секогаш и секаде да го зајакне триумфот на религијата и да го воспостави царството Христово во Фиренца. Во борбата што следеше, тој влезе во насилен конфликт со претставниците на ренесансата и со папството. Тука се појавија четирите големи прашања за неговата личност. Дали тој беше средновековен опскурантист или христијански уметник? Посветен син на црквата или расколник, еретик? инспириран или самозалажен пророк, или шарлатан? Средновековен човек или предвесник на модерниот либерализам? Неговото обвинување за вандализам најмногу се заснова на познатото „палење на суетите“ што го извршил во 1497 и 1498 година. На јавен плоштад поделен на три дела, беше подигнат висок таламо. На дното имаше маски, лажни бради, карневалски костими, облека за маскенбал, лаути, кутии со коцки, магични шарми и книги со песни, потоа имаше маси од лажна коса изработена од бела или жолта свила, секаков вид накит, превез, козметички течности, налепници, бои и темјан; потоа имаше купишта томови, печатени или ракописни, на романтичните и еротските поети, и од Италија и од античкиот свет, а на врвот на сите беше поставена фигурата на ѓаволот. Сите овие материјали беа надворешни знаци на најдоминантните пороци на италијанското општество. Савонарола на ова додаде многу слики со голи фигури, главно фантастични портрети со класични имиња или портрети на јавни жени од тоа време. Многу е можно на овој пожар да завршиле неколку скапоцени уметнички дела и неколку вредни ракописи. Но, дури и да го признаеме сето ова, убедувањето останува непоколебливо дека Савонарола бил човек со висока природа, кој се одликувал со голема одзивност и тој фонд на здрав разум што често се среќава меѓу монашките пустиници. Пред да влезе во манастирот, во неговата душа постојано одекнуваше стихот на Вергилиј: „Еј, бегајте од суровите земји, бегајте од алчните брегови“. 54. По негов совет Камила Ручелаи го основала своето познато сликарско училиште во манастирот Света Катерина од Сиена. Во својот манастир Свети Марко основал училишта за изучување на скулптурата, сликарството, архитектурата, како и за изучување на ориенталните јазици. Во средниот век ниту еден друг превод на Светото Писмо не бил прифатен освен Вулгата; и Савонарола не само што го поттикнувал изучувањето на хебрејскиот и арапскиот јазик, туку, преку неговиот брат Алберт, 55 нарачал шест хебрејски Библии, очигледно за употреба во неговиот манастир. На неговата просветлена великодушност Фиренца го должи зачувувањето на библиотеката Медичи. Сакал да ги избрка Овидиј, Катул, Пропертиј и Теренс од училиштата; но во исто време тој беше подготвен да ги даде Хорациј, Вергилиј и Цицерон во рацете на момчињата под услов она што им недостигаше да се надополни од списите на свети Јероним и Августин. Во младоста подготвил извадок од Платон, иако го запалил кога се уверил дека во однос на верата секоја старица знае повеќе за Христос отколку што знаел овој Атик Мојсеј. Под влијание на истото чувство, тој напишал: „Што и да може да се каже во знак на пофалба на мајсторите и кнезовите на филозофијата, со кои паганите толку гласно се фалеле - Питагора, Сократ, Платон и сите оние во кои природата, како што велат, го вложила својот најголем напор да постигне човечко совршенство - истото може да се каже и за нашите мали деца. 56 Обрнувајќи ексклузивно внимание на моралните и религиозните тенденции на уметноста и литературата, тој во аспирациите на ренесансата најде повеќе она што требаше да се осуди отколку она што може да се одобри. И тој не беше сам или неосновано според неговото мислење. Батисто Мантовано 57 ги класифицира хуманистите како едно од седумте чудовишта на светот наречени „Супербија“. Фра Џованпи Сан Минрато го нападнал проучувањето на класиците со образложение дека паганските поети биле многу опасни за младоста. Дури и папата Пиј II мислеше дека движењето отишло предалеку кога Сигисмунд Малатеста воведе пагански симболи во црквата во Римини. Ниту, пак, неговото мислење беше целосно неосновано дека Италија во тоа време го должи својот морален пад на воведувањето на паганскиот дух. Моралот, идеите, јазикот, уметноста, религијата - сето тоа беше преплавено и, како што мислеше, расипано од паганството. За решение на кое било прашање, луѓето се свртеа не кон средниот век, туку кон антиката. Схоластиката беше отфрлена со презир; Мојсеј и Тома Аквински паднаа во заборав; Платон бил издигнат на исто ниво како и Христос. Савонарола видел дека Рим ја ужива честа на Италија не како седиште на црквата, туку како поранешен престол на римските императори. Слушна како еден епископ претпочита состанок со својата сакана пред радоста на неговиот избор, наречени Свети Тајни амброзија и нектар, мисата - sacra Deorum, кардиналите - сенатори, нивниот декан - princeps senatus. Филозофите го прославувале роденденот на Платон, игнорирајќи го Рождеството Христово и не зборувале за Создателот на вселената, туку за вечноста на материјата и светската душа. Ако поетите се повикувале на Пресвета Богородица, тие ги завршувале своите редови со апел до Венера. Сликарите, во своите имитации на антиката, ги предадоа, како што мислеше, најдобрите традиции на нивната уметност. Ако проповедниците го имаа Христос на нивните усни, тогаш, според зборовите на Еразмо, тие ги имаа Јупитер и Ромул во нивните срца. Научниците држеле предавања за убавините на еротските поети или се натпреварувале во непристојна поезија со најнепристојните класици. Народот беше заразен со исти вкусови. Во своите легенди тој го сместил родното место на Христос во величествен дворец, а не во штала или пештера, и се собирал да го види ископаниот труп на Јулија, ќерката на Клавдиј, како антиката да ја направи поубава од возвишениот тип на модерна убавина. Црковните амвони беа преполни со оженети лаици, кои држеа јавни предавања на тема сцени на славење или жалост. Слушал дека децата се крштеваат со латински имиња, а сите обичаи на јавниот живот и службените титули се латинизираат. Тој виде како уметниците и сликарите ја прикажуваат љубовта само како сензуално задоволство, а не како длабока духовна страст од највозвишениот вид. Слушал како љубовниците на принцовите ги пеат поетите, или видел како ги прикажуваат уметниците, а во општеството тие го заземале местото на хетерите од класичната Атина. Тој виде како обожувањето на историската големина се претпочита пред христијанскиот идеал за побожност: пороците, и покрај кои хероите станаа големи, беа третирани со рамнодушност; па дури и најдобрите од највисоките умови дејствувале повеќе под влијание на страста за слава отколку од духот на вера, надеж и љубов. Заробен од една идеја - моралната и религиозната трансформација на Фиренца, Савонарола неизбежно мораше да се соочи лице в лице со оваа прекумерна страст за антиката. Дури и од уметничка гледна точка, беше тешко да се каже дека погрешил. Поттикот даден од Џото на сликарството опаѓа сè до петнаесеттиот век. Уметниците ги претворија неговите оригинални набљудувања во условна бесчувствителност. Типови, позиции, изрази - сето тоа стана стереотипно. Свеж наплив на уметничко дело започнува со ривалството околу портите на Крстилницата Свети Јован во Фиренца, ривалство што ги обединува уметниците како Гиберти, Брунелески и Донатело. И композицијата и моделот на овие порти - „толку прекрасно направени што можеа, според зборовите на поетот, да станат порти на рајот“ - сочинуваат сликарско училиште во кое работеле уметници како Паоло Учело, Масолино и особено Масачо. Единствениот извор на инспирација на почетокот беше проучувањето на природата, бидејќи уметноста не беше доволно силна за да ја сфати највисоката убавина на античките модели. Науката му пришла на помош. Забележлив напредок е постигнат во перспективата, растојанието, релјефот, заобленоста, пропорцијата, дистрибуцијата на светлината и сенката и бојата. Фигурите стануваат пополни со движење, драперијата е пофлексибилна, положбите се поприродни, изразите се поиндивидуални. Сите овие карактеристични црти се појавуваат во сликарството на Масачо, и во скулптурата на Донатело и Гиберти. Во нивните дела, уметноста влезе во плоден сојуз со природата и антиката. Паганската цивилизација беше комбинирана со христијанската традиција, желбата да се имитира природата со желбата да се изрази идеалот. Уметниците беа ентузијастички обожаватели на класичната уметност и, сепак, се одликуваа со својата сила и независност во нивната оригиналност. Иако и двете овие уметности останаа еднакви по својата сила, сликарството сепак ги постигна своите највисоки триумфи. Паганскиот антропоморфизам ги идолизираше човекот и природата; средновековната уметност ја избрка материјата и одби да ја препознае природната благородност на човечката форма. Ренесансата во својата прва фаза ги комбинира овие два принципа на духовен и физички реализам. Масачо ги прикажувал и душата и телото. Други, на чело со Фра Анџелико, се држеле настрана од најновите подобрувања и се држеле за старите училишта. Сонлив во својот пејзаж, мистичен во хармоничната мекост на неговите форми, длабоко побожен во чувствата, тој е претставник на школата на Џото во сета нејзина искреност, едноставност и вера. Самите светци биле негови модели, бидејќи неговиот живот бил побожен. Но, под Лоренцо де Медичи, уметноста почнува да опаѓа во Фиренца. Педантеријата на подоцнежните уметници во исто време претставува и предавство на класичната традиција и отстапување од христијанството. Уметниците, кои ја прикажуваат Венера или Мадона, ја прикажуваат како шармантна жена, но без величествената смиреност на едната или најдлабоката понизност на другата. Енергијата на концептот и живоста на сликата што го карактеризираше златното доба исчезнува. Во декорацијата, стилот на архитектонската поставка и изборот на тема, антиката ги плени Гирландајо, Филипино Липи и Ботичели. Сликарството почна да се одликува со софистицираноста и извештаченоста на манирите на имитативната ера. Техничката уметност го зазема местото на инспирацијата. Под влијание на слепото восхитување на антиката, оживуваат идеи и симболи кои немаат основа во животот на Италија, а сите аплаудираа кога уметниците ги прикажуваа обичаите на жителите на Олимп. Токму против овој пад на сликарството Савонарола се побунил. Некои мислат дека италијанскиот гениј би постигнал голем просперитет и би донел изобилен плод без проучување на антиката. Затоа, се отвора широко поле за шпекулации во врска со можниот правец што би го зазеле најжестоките умови од тоа време доколку Савонарола успеал да го запре текот на класицизмот. Без да навлегуваме во оваа тема, ќе кажеме само дека естетските принципи на Савонарола можат накратко да се дефинираат како контраакција на ова спуштање на уметноста на чисто хуманистичко ниво и да го претставуваат идеалот на христијанското чувство во комбинација со природната експресија. Идеална убавина, имитација на природата, едноставност на стилот, возвишеност на темата - тоа се неговите естетски принципи, а тешко е да се каже дека инстинктот на Савонарола бил погрешен кога ги осудил современите недостатоци и предложил лек за исцелување на современата уметност. Неговите ставови се изразени во неговите проповеди и списи. Еве неколку извадоци кои би можеле да се прошират на неодредено време: „Убавината не е само бојадисување. Ова е особина што произлегува од пропорцијата и хармонијата на екстремитетите и другите делови од телото. Ја нарекувате жената убава не затоа што има убав нос и убави раце, туку затоа што секоја карактеристика и секој нејзин член е целосно пропорционален. Кој е изворот на оваа убавина? Погледнете дека душата добро тече во неа. исчезнува, телото станува бледо и презирно: неговата убавина бега 58 „Значи, гледате дека колку нешто е понетелесно, толку е поубаво. „Колку душата треба да биде поубава од телото ако видиме дека телото ја позајмува својата убавина од душата, и ако душата е убава сама по себе, колку поубава треба да биде кога поседува и божествена благодат! Колку поубави треба да бидат душите на избраните! Но дури и нивната убавина е надмината од убавината на светите духови и серафимите. „Погледнете ја побожната личност, маж или жена, во која духот владее над сетилата; погледни ги кога се молат или кога стануваат од колена, и ќе видиш со каква силна светлина на божествена убавина се осветлени нивните лица; ќе видите како убавината Божја свети на нивните лица; ќе ја видите убавината на ангелот. Сите оние кои се причестуваат со светите Тајни во благочестиво смирение се толку соединети со Бога што на нивните лица се појавува присуство на божествена светлина. „Кај совршениот христијанин, главните доблести што создаваат праведен живот и убавина на обликот се жестоката вера и љубов кон нашиот Распнат Спасител. Како што се продлабочуваат верата и љубовта, се зголемуваат и надворешната привлечност и убавина додека не станат способни да ги пленат срцата на луѓето. 60 „Земете две жени, подеднакво извонредни по својата физичка убавина, од кои едната води свет живот, а другата злобна. Првиот е сакан повеќе од вториот, а очите на сите мажи, дури и на најтелесните мажи, следат доблесна жена. Земете побожен човек чиј изглед е грд: секој сака да го гледа; неговата побожност, и покрај домашната, му го осветлува лицето и му дава убавина. 61 „Душата што е сакана од Бога станува поубава додека воочува се повеќе и повеќе божествена благодат. Велат дека пред очите на Пресвета Богородица, во присуство на нејзината прекрасна убавина, сите мажи стоеле во нем ступ. Но светоста што блескала на нејзиното лице била толку голема што таа никогаш не разбудила никаква зла мисла. Немаше најдлабоко почит кон неа“. 62 Но, иако бил идеалист, Савонарола во никој случај не го исклучувал проучувањето на природата. „Убавината на уметничките дела лежи во нивното имитирање на природата; а доказ за тоа е дека најголемата пофалба што ја даваме на една слика се состои од следниве изрази: „овие животни се како да се живи“, „овие цвеќиња се сосема природни“. 63 Дали би се угледале на Бог, кого не можете да го видите? Како можете да го направите ова? Гледајќи ги цртежите, примероците, сликите што излегле од Неговите раце; односно, мора да ги имитирате природните предмети, исто како што сликарот зема личност или дрво и од него ја следи неговата слика“. 64 Потрагата по идеалната и проучувањето на природата се два од естетските принципи на Савонарола. Третиот е едноставноста. „Прашајте го сликарот што е најпријатно: сликата во напната или слободна, природна положба? Тој ќе ви каже дека најдоброто и најпријатното е најслободното и најприродното. 65 Истото, додава Савонарола, е и со проповедта. И конечно, за да стане мајстор во христијанската уметност, самиот уметник мора да ги почитува Божјите закони. „Секој уметник се прикажува себеси. Без разлика колку се различни неговите теми, неговите дела носат јасен отпечаток на неговите мисли“. 66 Савонарола беше осуден за отфрлање и осудување на проучувањето на голотијата. Во неговите списи нема ни трага од ова. Сè што осуди е изложба на голотија за јавноста. Тој никогаш не се уморил да ги охрабрува уметниците да прикажуваат сцени кои дишат само доблесни чувства и, што е најважно, да ја заштитат невиноста од детството. Што се однесува до сликите поставени во црквите, тој ги потсетува уметниците дека сликите или иконите се книги за неписмени; тој инсистира на тоа дека во нив не треба да се воведуваат никакви вонредни детали кои би спротивставиле на едноставноста на Евангелието и дека светоста на зградата за која работат и вистинската цел на христијанската уметност мора секогаш да се има на ум. „Вие зографите делувате во лоша насока. Во црквата внесувате секаква суета. Ако знаете што следува од ова и што знам јас, тогаш не би го направиле ова. Би направиле добро да ги уништите сите недискретни слики. На Пресвета Богородица ѝ давате костим на куртизана. Погледнете како божествената служба се осквернува со ова. 67 Во овој поглед, тој само го предвидува декретот на Советот на Трент: „треба да се избегнуваат сите претерувања, за иконите да не се сликаат или украсуваат со прекумерен луксуз“. 68 Какво и да е нашето мислење за овие изреки, во секој случај тоа не е естетска бескрупулозност на некој вандал. Протестите на Савонарола имаа огромно влијание. Теренот што го остави отворен беше доста широк. Во нејзините граници, средновековните сликари постигнаа бесмртност; Фра Анџелико и Лука дела Робија му ја посветија својата генијалност. Многу уметници го напуштија светот и влегоа во манастири. Минијатуристи Бенедето, Лапачини, Евстахио; архитектите Франческо дел Прато и Доменико ди Паоло; сликарите Агостино дел Муџело и Бартоломео дела Порто и, конечно, двајца од семејството дела Робија станале Доминиканци. 69 Уште еден доказ за неговото влијание може да се види во мноштвото негови извонредни креации, кои биле илустрирани од првокласни уметници од тоа време. Sancta Dei plebs, како што Савонарола го нарекувал народот, секогаш му останал драг на срцето, а една од причините за неговото несакање на класицизмот бил антипопуларниот лик на вториот. На крајот на краиштата, класицизмот со остра разграничувачка линија ги одвои образованите од необразованите и ја раскина врската меѓу уметноста и народот. Надолго се задржавме на односот на Савонарола кон сликарството за да одговориме на неговото обвинување за вандализам. Друго побивање на ова обвинување е неговото пријателство со водечките хуманисти, историчари, поети, уметници, скулптори, архитекти и гравери од неговото време. Тој беше пријател на Пико дела Мирандола, кој не можеше да живее без него и е погребан во црквата Свети Марко. Во истата црква е погребан Полицијано, кој зборува за него како „познат човек по своето учење и свет живот и славен проповедник на небесното учење“. 70 Беше пофален и восхитен од платонистот Фечино, кој го нарекува човек кој се одликува по својата побожност и мудрост, а пред неговата смрт, благодарение на учењето на Савонарола, повторно го научил патот на вечниот живот. Бенивиени, платонски поет, составил неколку зборови и псалми во негова чест, кои ги пееле децата во поворки за време на карневалот. Уголино Верини му посвети латински песни за монашкиот живот, а во едно интересно писмо на благодарност Савонарола ги изразува своите ставови за поезијата. Тој не ја осуди самата поетска уметност, туку злоупотребите за кои се виновни поединечни поети. Тој, исто така, вели дека тој самиот неодамна напишал трактат за уметноста на поезијата, 71 иако го запоставил изучувањето на белетристиката во последните дваесет и две години. 72 Сандро Ботичели го напиша својот живот, кој, за жал, е изгубен. 73 Лоренцо ди Креди 74 бил еден од неговите најжестоки приврзаници и го сметал оклопот на Савонарола (скапулариум) за едно од неговите најскапоцени богатства. Фра Бенедето молел да умре со својот претпоставен и ја ублажувал својата тага со песни во негов спомен. Бачо дела Порто, попознат како Фра Бартоломео, толку длабоко ја оплакуваше неговата смрт што четири години не допре четка; ни уметноста ни светот немаа никакво шарм за него и во 1500 година се повлекол во манастир. Скулпторот Бачо да Монтелипо бил протеран од Фиренца затоа што останал верен на споменот на својот учител. Архитектот Кронако 75 не можеше да зборува за ништо освен за неговата смрт. За целото семејство на della Robbia 76 тој беше пророк и учител. Андреа го украси олтарот во црквата Свети Марко со ликот на Богородица, крунисана со лилјани и обожавајќи го Детето Христос; двајца негови синови станале монаси и ја добиле доминиканската облека од рацете на самиот Савонарола. Меѓу бранителите на манастирот за време на ноќниот напад во 1498 година биле тројца од семејството Дела Робија, а најдобар извештај за сцените што следеле го дава Фра Лука, познат во светот како Марко Дела Робиа. По смртта на Савонарола го овековечиле неговото име и најпознатото од неговите визии со медали на кои од едната страна стои слика на глава на монах, а на другата слика на утврден град со меч Господов кој се спушта врз него. Најсовршеното дело на Џовани дела Карниоле е неговиот скапоцен камен (интаглио) со врежан лик на Савонарола. Конечно, Микеланџело Буонароти ги читаше и ги препрочита своите проповеди за да го освежи неговиот дух додека беше зафатен со украсувањето на Сикстинската капела и беше инспириран од нивната религиозна страст, смелоста на концептот и чистата дантеовска имагинација. Според тоа, Савонарола во никој случај не бил неук вандал во уметноста. Подеднакво е сигурно дека тој не бил, како што тврдат протестантските историчари, некој вид Лутер од Италија, злото на новиот Вавилон, заколнатиот непријател на римскиот Антихрист. Во 1521 година, Лутер бил на пат кон Вормс. Свештеник го сретнал во Наумбург и му ја покажал сликата на Савонарола. Лутер целосно го разбрал значењето на оваа акција, но неговата храброст не се поколебала. 77 Две години подоцна објавил превод на коментарот на Савонарола за „Miserere mei“ и за „In te, Domine, speravi“, а во предговорот 78 зборува за него како чист пример на евангелска вера и христијанска побожност, кој не се потпирал на добри дела, туку само имал доверба во Божествената милост. Противставувањето на Савонарола кон папата Александар VI, неговото разоткривање на пороците на Рим и неговата трагична смрт, заедно со авторитетот на Лутер, му ги придобија симпатиите на протестантите. Неговото име го вклучиле во мачеништвото со посебна двостилка, која ја дава Бејл. 79 Теодор Беза 80 прашува, кој не би се зачудил од глетката на таква побожност и ревност, комбинирани под капата на монах и Доминиканец? Во денешниот век, многу писатели се обиделе да го запишат Савонарола како протестант, особено Руделбах, 81 Мајер, 82 Пол 83 и Гасе. 84 Во истиот дух е напишана и драмската поема на Ленау. 85. Но, треба само да се прочитаат поучните дела на Савонарола, и што е најважно неговиот „Триумф на крстот“, за да не се остави сомнеж дека тој живеел и умрел како верен син на Римокатоличката црква. Тој не бараше ништо друго освен трансформација на моралот; тој воопшто не ја напаѓал догмата или учењето на црквата воопшто. Во својата позиција тој личеше на Герсон, а не на Лутер. Неговиот трансформативен идеал беше она што Советот на Констанца го бараше и што Советот на Трент делумно го постигна. Во својот трактат „За едноставноста на христијанскиот живот“ (во предговорот), тој изразува надеж дека „читателот нема да најде во него ништо спротивно на упатствата на светите учители и учењето на светата Римокатоличка црква, на чиј суд секогаш се потчинувам“. И Римокатоличката црква, како што видовме, свечено призна дека неговите списи не содржат ништо „еретичко, расколнички или погрешно“. Она што Савонарола го напаѓа е животот, а не учењето на Рим, и тој сакал Вселенски собор да ги елиминира оние пороци кои ја осквернавуваат чистотата на Црквата. Точно е дека во својот есеј „За едноставноста на христијанскиот живот“ тој своите аргументи ги заснова повеќе на разумот отколку на Светото Писмо. Но, тој го користел овој метод на расудување со оглед на хуманистите, кои ја исмевале Библијата како застарена, а христијанството како да го изгубило своето значење. Тој смело го прифати предизвикот на оние кои, како Данте, 86 го посочија разумот како карактеристичен подарок на луѓето, или, како Петрарка, 87 тврдеа дека не постои авторитет што стои над разумот. И самата негова аргументација е во целосна согласност со римското учење. Вистина е и дека Савонарола придава неограничено значење на проучувањето на Светото Писмо. Но, мора да се запомни дека тој се борел против слабо прикриениот паганизам на неговите современици и дека можел да се повика на примерот на Жерсон и Питер д'Али, 88 кои барале едноставно апостолско учење во проучувањето на Светото Писмо. Неговиот правец беше суштински практичен и, може да се додаде, строго италијански. Италијанскиот ум е повеќе етички отколку метафизички, се занимава со повеќе конкретни реалности отколку апстрактни прашања, се задржува на однесувањето наместо на схоластичкото расудување. Тој смета дека моралната филозофија е мајка на науките. Главен предмет на неговото проучување во средниот век било правото; главен предмет на дискусија беше односот помеѓу духовната и временската моќ, меѓу папството и империјата, помеѓу универзалната монархија и граѓанската автономија. Затоа, големите ереси биле ретки во Италија. Ретко се палеле огнови за да се истребат грешките на верата; во 1327 година Цеко д'Асколи бил запален затоа што евоцирал мртви, а во 1452 година Николас од Верона бил осуден за вештерство. Токму тука значително се разликуваат трансформативните движења со кои се поврзуваат имињата на Савонарола и Лутер. Гледајќи ја длабоката морална изопаченост на црквата и општеството, тој се измачуваше во душата и целиот свој живот го посвети на борбата против злото. Да ја предупреди Италија и нејзината црква, да ја постигнат моралната и дисциплинската реформа на едната, да ја наведат другата на почист живот и да ги спаси и двајцата од уништувањето што им се закануваше - тоа беше неговата единствена цел. Савонарола никогаш немал на ум друг проект на трансформација освен оној што соборите во Пиза, Констанца и Базел залудно се обидоа да го остварат, а кој беше идеалот на трактатот на Герсон „За трансформацијата на црквата на Вселенскиот собор“ или на Петар д’Али во „Дискурс за неопходноста од реформирање на членовите на црквата во главата“. Неговите зборови потсетуваат на јазикот на Николас Клемангис 89, кој ја поттикнува Римската црква да се разбуди од својата апатија и нејзините грешки и да препознае во пророчките осуди за своите гревови предупредување за себе, а во Апокалипсата слика за судбината што и се заканувала. Во односот кон папството, тој ја разликуваше личноста на папата од викарот Христов. Герсон 90 го усвои истиот аргумент кога рече дека послушноста кон повисоките власти не е неограничена и дека обврската во овој поглед престанува „кога нивните постапки очигледно претставуваат зло и искушение за црквата“. Така, на ист начин, Peter d'Ailly, 91, одговарајќи на аргументите на канонистите, рече дека апостол Петар на земјата не е непогрешлив и дека затоа е грешка да се зборува за папата како светец само затоа што тој е папа. Исто така, Pico della Mirandola 92 го објаснува во истиот дух вистинското значење на правилото: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Конечно, мислењето на Савонарола дека симониски избраниот папа не е вистинскиот папа доби, така да се каже, ретроспективна потврда кога папата Јулиј III пресуди дека секој избор на папа клеветен со симонија не е навистина ab initio. Хиеронимус Савонарола воопшто не бил фанатичен противник на преродбата, ниту пак претходник на протестантската реформација. Значи, дали во овој случај тој едноставно бил шарлатан и измамник? Или тој, како што вели натписот на неговиот најпознат портрет, бил пророк испратен од Бога? Не, Савонарола беше едноставно човек со возвишена вера, кој во занесот на екстатичен мистицизам ја загуби свеста и стана предмет на халуцинации што ја направија неговата трескавична возбуда во животот хронична. Слушна гласови кои му шепотат на уво; видел ангели како се искачуваат од земјата на небото, или како се спуштаат од небото на земјата; голи мечеви кои го пробиваат небото, огнени крстови кои горат ноќе, рацете подадени да благословуваат или да се закануваат. Тој мислел дека целата историја на народите е напишана во Библијата и дека таа му била дадена за да го открие мистериозното значење на нејзините страници. Но, тој не се ограничи само на толкување: ја препозна неговата директна инспирација и немаше ништо посебно во ова тврдење. Тоа беше во согласност со традициите на Римската црква, со учењето на Тома Аквински, со модерната платонска филозофија. Пророчките предвидувања на Света Хилдегард 93 беа испитани и одобрени од Советот на Тревс (1147) и уживаа голем авторитет во средниот век. Пророчките предвидувања на игуменот Јоаким 94 беа исто така широко познати низ Италија. Света Бригид, која починала во Италија во 1373 година, оставила збирка откровенија за кои добила канонизација. Света Катерина Сиена слушнала гласови кои и ги откривале тајните на политичкиот живот и папата Урбан VI дејствувал на овие откритија за време на големиот западен раскол. Во својот Зборник на откровенија и во неговиот трактат За пророчката вистина, Савонарола го потврдува и брани својот дар на пророштво. Во чудното интервју што го прави со искушувачот во првото од овие дела, искушувачот саркастично забележува дека Савонарола своите пророчки предвидувања ги позајмил од свети Бригид или Јоаким. Савонарола со огорченост ја отфрла оваа критика, велејќи: „Свечено протестирам што никогаш не сум уживал во ваквото читање, никогаш не сум ги читал откровенијата на свети Бригид и не сум прочитал многу малку или речиси ништо од откровенијата на игуменот Јоаким“. 96 Тој самиот го дефинира пророкот како личност која „има посебна божествена инспирација“. Но, кога го прашале на која основа прави разлика помеѓу вистински и лажен пророк, тој одговорил на ова со прашањето: „Како окото ги разликува боите и се чувствува уверено дека она што го гледа е бело, црно, зелено? Окото ја позајмува оваа доверба од својата природа, од самата способност на видот“. 97 Тогаш еден од седумте негови соговорници во расправата „За пророчката вистина“ го прашува дали го мами народот или себеси? Но, во целиот трактат, и покрај сите докази за убедувањето и искреноста на писателот, нема апсолутно никакви докази. Не можејќи да им го докаже на другите она што е несомнено само за него, тој се ограничува себеси едноставно да го тврди овој дар за себе: „Ако сум измамен, тогаш Самиот Бог ме мами“. 98 „Ако дојде некој Божји ангел и почна да се спротивставува на она што го реков, не верувајте му, зашто Самиот Бог го кажа тоа. 99 „За мене лично, моите пророштва се сигурни како и Светото писмо. 100 И со помош на овие пророштва тој ја основал својата Фирентинска република, како и извршил морална и религиозна трансформација во неа. И така, секој ден се доближуваше до својата неизбежна судбина. „Епископот Илиополски Елена“, рече тој, „што сретнав еретик кој тврдоглаво инсистираше на неговите мислења и, немајќи други средства за убедување, извика: „Да запалиме оган и да влеземе во него; оган ќе го изгори оној што греши!“ Огнот се запали, владиката без трошка двоумење влезе во него, седна на средината и половина час пееше пофалби на Бога. Кога верата не може да се одбрани на друг начин, ние мора да прибегнеме кон такви методи“. 101 Неговите непријатели не пропуштија да го фатат на овој збор: чудото што го очекуваше не се случи, а непопустливиот, храбар реформатор доживеа судбина што самиот си ја донесе. Видовме дека во име на христијанскиот морал, христијанската религија, христијанската уметност, Савонарола се спротивстави на ексклузивната доминација на паганството, дека, анимиран од огнената религиозна ревност, го посветил својот живот на трансформацијата на учењето на Римската црква и искоренувањето на пороците на италијанското општество, кое, целосно впиен во оваа цел, си го припишувал пророкот и се вдахнал на своите посебни дарови. нив. Останува само да се испита самата суштина на неговиот лик, што професорот Виљари, како и основачите на модерна Италија, очигледно го гледа во фактот дека тој бил претходник на современиот либерализам. Велиме дека професорот Вилари очигледно го прифаќа ова гледиште, бидејќи значењето на пасусот наведен овде е прилично нејасно. „Савонарола“, пишува тој, „во своето време беше првиот што го охрабри човештвото да постигне цел што дури и во наше време не е постигната, но кон која се стремиме со двоен напор. Тој се обиде да го помири разумот со верата, религијата со слободата. Неговата работа може да се стави на исто ниво како онаа на Советот на Констанца, Данте Алигиери и Арнолд од Бреша. Тој се залагаше за реформирање на христијанството и римокатолицизмот, што беше постојан идеал на најголемите умови на Италија и на познатите водачи на мислата во другите делови на цивилизираниот свет." 102 Ова гледиште, ни се чини, се заснова на погрешно разбирање на карактерот на Савонарола. Во неговиот трактат за владата на градот Фиренца, како и трактатот на Данте, тој претставува репродукција на таа небесна теократија која служи како прототип на земните влади дека тој, врз основа на принципите на Аристотел и преведувајќи многу негови одредби, доаѓа до сосема други заклучоци. Теоретски, владеењето на една личност е најдобро, затоа што е најблиску до небесниот прототип. Но, не можете да барате совршенство меѓу луѓето. Најголемото зло на Фиренца беше тиранијата, а олигархијата беше едвај поподнослива. Формата на демократија е најзгодниот облик на владеење. Но, иако Савонарола беше основач на републиката, тој не беше ниту демократ, ниту демагог. Се плашеше од превирањата и каприците на народните собири. Од населението од 80.000 души, само 3.200 т.н. Како дополнителна мерка на претпазливост од претерувањето на народното право, моќта на донесување закони им припадна на signoria, а за нивно разгледување на собранието од осумдесет, гонфалонерите требаше да бидат избрани доживотно. Така либерализмот, како што се изразуваше во владиниот систем на Савонарола, беше од многу посебен карактер. Исто така, во неговите планови тој не може да се смета за предвесник ниту на револуционерниот принцип, ниту на италијанското единство. Тој не беше непријател на временската моќ на папата; Тој никогаш не го сметал папството за соучесник на странските угнетувачи или главна пречка за обединувањето на ослободената Италија. Тој не беше ниту поборник за одвојување на црквата од државата. 103 Во неговите списи не може да се најде ни најмала трага од таквите идеи. Мислата за постигнување политичко единство на Италија со ограничување на моќта на Рим на духовни работи никогаш не се појави во неговата глава. Малку е веројатно дека тој бил занесен од сонот на Данте за светска монархија, толку помалку ги одобрувал револуционерните проекти на Арнолд Бреша. Во други аспекти, исто така, покажува малку знаци на нови идеи. Тој се придржуваше до традиционалната, фатална политика на повикување помош од странски суверени, а од национална гледна точка неговата поддршка за Карло VIII може да се нарече непатриотска. Тој никогаш немал на ум проект кој сам би можел да и даде надворешна сила на Фиренца, имено конфедерацијата на тоскански градови. Напротив, неговиот однос кон Пиза беше како односот на освојувачот кон победениот: бунтовникот во секој случај мора да биде скршен. Како морален реформатор, тој се обидел да го соедини моралот со религијата, од која го одделил погубниот пример на свештенството. Но, тој се побуни против воведувањето на нови елементи во религиозниот живот, а неговиот идеал за реформи беше оживување на средновековната побожност. Тој немаше поим дека самото проширување на сферите на човековата мисла и богатствата на новооткриената антика може да се користат во корист на религијата и брилијантно да се воспостави царството на христијанството. Со оглед на безобразието на моралот и религиозното ужас, неговите трансформации добија сенка на монашка сериозност. Тој сакал луѓето да го прават само она што е неопходно за спасение. Вистинскиот клуч за разбирање на неговиот карактер, ни се чини, лежи во фактот дека тој беше човек впиен во една сеопфатна идеја, чија имплементација ја следеше со нефлексибилна упорност. Како прво, најважно и целосно, тој беше трансформатор на религијата и моралот. Својата република ја основал врз основа на стравот Божји; неговите образовни дела биле составени со цел Фирентинецот да стане граѓанин на теократијата. „Врати сè во Христа“ беше мотото на неговите мисли, неговите дела, целото негово постоење. Целата негова душа беше изразена во натписот прикажан на Пјаца дела Сињорија. Овој натпис гласи: „Исус Христос, прогласен за крал на народот во Фиренца“. Со цел да ја промовира оваа религиозна трансформација, тој пророкуваше и ја водеше својата крстоносна војна против паганството и ги разоткри моралните нарушувања во црквата и во општеството. Со оваа иста цел, и само оваа, тој влезе во полето на политичкиот живот и сите негови политички трансформации беа насочени токму кон оваа цел. На 12 декември 1494 година, кога, по протерувањето на Медичи, со неговите напори беше создадена Република Фиренца, тој го претстави својот преглед на новата влада со овие зборови: „О, народе мој, знаете дека никогаш немав намера да се мешам во работите на државата. Нашата трансформација мора да започне со работи кои се однесуваат на духот. Тие се над земните нешта - да, само тие го сочинуваат нивното правило и живот. Оние кои, имајќи го овој клуч во своите раце, нема да се воведат во едноставниот побожен лик, излеан во средновековна форма, примеси на модерни мотиви, ќе увидат дека Савонарола престанува да биде мистерија. Ова го објаснува влијанието што тој го имал врз своите современици, односот во кој станал кон ренесансното движење, противењето што го имал кон папството, почвата на која ги засновал своите пророштва. И, конечно, ја соборува теоријата дека тој пишувал, проповедал, се молел и страдал за триумфот на принципите кои вклучуваат уништување на голем дел од она што тој го сметал за најсвето. Не треба да се зборува за него како еретик, како вандал, како шарлатан, како најнов либерал. Тој не беше ниту еден од нив. Духот со кој живеел е целосно изразен во следниов пасус од една од неговите проповеди: „Конечно, вие, моите пријатели избрани од Бога, вие, за кои плачам дење и ноќе, смилувајте се! Не барам ништо повеќе од тоа да му угодите на Бога и да ги спасите вашите души. Но, која ќе биде, Господи, наградата за оној што ќе излезе победник од таква борба како мојата? Окото не може да го види ова, увото не може да слуша легенди за неа: ова ќе биде вечно блаженство. Што е со наградата во овој живот? „Слугата не може да биде поголем од својот господар“, вели Господ. „Знаете дека проповедав и бев распнат: вашата судбина е исто така мачеништво“. О, Господи, Те молам да ми го испратиш ова мачеништво! О, Господи, удостој ме брзо да умрам за Тебе, како што умре за мене! Овде навистина може да се слушне плачот на душата, напната од огромна борба со манифестациите на злото што го опкружуваат. Земајќи го сето ова предвид, како заклучок, невозможно е да не се повторат оние значајни зборови со кои свештеникот Максим Грк ги опиша Савонарола и неговите соработници. Уште во младоста, откако за време на неговиот престој во Фиренца се запозна со проповедничките активности и мачеништвото на фирентинскиот пророк и неговите следбеници, Максим Гркот, погоден од сите невистини на злобата на неговите современици што ги снашле, рекол: „Со задоволство би ги рангирал меѓу античките бранители на побожноста, дури и да нема латински бранители“. 104 Ова е тајната на очигледните противречности во животот и делото не само на Савонарола, туку и на многу други истакнати умови во римската црква. Чувствувајќи ги сите невистини на латинизмот, нивните души беа желни да ги отфрлат тешките врски на духовното угнетување од себе и од самата црква за да го вдишат свежиот воздух на античката побожност. Но, врските се покажаа премногу силни дури и за џиновите на духот, и тие паднаа и умреа во невозможна борба, и само во длабочините на душите го најдоа изворот на таа вистинска духовна радост, која до крајот ги поддржуваше во добри духови, но која залудно ја бараа во сегашниот живот на светот околу нив. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Париз, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498 година, Ф.Х.С. Spiritum Sanioris Consilii, 1498 година. Вита дел падре Џироламо Савонарола. Гиневра, 1781. Анонимна публикација. Религиозни етиди. Париз, 1874 година. Meditatio supra Psalmos. Витемберга, 1523, 4-да Види предговор. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 Марс, 1876). Жером Савонароле и Статуата на Лутер à Вормс, пар на R.P.Rouard ‘de Card. Париз 1867 година. Trattato di Maestro D. Benivieni, Извадок од него е даден во белешката приложена од Кетиф кон Апологијата на Пико дела Мирандола, том II, 46 (1674). Вулнера Дилигентис и Седрус Либани. Отпечатено од Marchese, Archivio Storico, ап.23. Вита. Бројни публикации. Лука, 1764 година и Венеција, 1829 година, најдобри. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Ливорно, 1789 година Колекции. Париз, 1674 година. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Париз, 1746 година. Scrittivarii (Firenze, I860) и други дела. Etude sur J. Savonarole Париз, 1879 година. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Збирки, II, 48. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. Париз, 1864 година. Животот на Лоренцо де Медичи. Les Précurseurs de la Renaissance. Париз, 1882. La Renaissance en Italie. Париз, 1885 година. L'Art Chrétien, II, ch.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, ноември 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (стр.114). Fragmens, Paris, 1839. Видете исто така Université Catholique. Août, 1837 година. Животот на Мајкл Анџело Буонароти, I, CVIII, Лондон, 1857 година. Животите на Некромансерите. Лондон, (?) 1834 година. Извинете истурете ги итн., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Париз, 1625 година. Dictionnaire historique et critique, с.в. „Савонароле“. Џером Савонароле. Париз, 1856 година, второ уредување Видете го писмото до игуменот Аликс, приложено на последниот превод на Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Париз, 1859 година. Ова дело е објавено на англиски јазик под наслов Животот и времињата на Џироламо Савонарола. Од проф. Пасквале Вилари. Превод на Линда Вилари. 2 тома (Лондон, 1889). Погледнете ја оваа одлична карактеристика во The Church Quat. Преглед, јули. „Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne“, Од. Батиста Мантовано, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest“. Зелер, Entretiens sur l'Histoire: Italie et Renaissance. Веројатно овие цели на Цезар Борџија му ја донесоа поддршката на Макијавели. „Само тој можеше да го извади ножот од раната“ и да го воспостави единството на Италија. Нејзиниот лик бил земен под заштита на учен историчар од средновековен Рим. Види Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Штутгарт, 1874). Разговори за Битие VI, за текстот: „Земјата беше расипана пред Господа“. „Рикорди“, бр.28, Во операта инедитот, И. Цитат азбука ранас телус Ферариенсис“ Беседа за пророкот Амос, 13 април 1496 година. Cherardi, Nuovi Documenti итн. (Firenze, 1878), стр.178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Видете исто така Quètif, Збирки, II, 613 и понатаму. Додаток сите' Архивио продавница. Италија, бр. 35. Види Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Писмо од 10 септември 1493 година. Mansi, Additions to Baluse I, 586. Капони, Алкуне Летере, бр. 66, Фиренца, 1858 година. Regulae quae ad omnes religiosos релевантни. Венетиис, 1494 година. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, стр.39. Marchese, Додаток all'Archivio Stor. Италијански. „Ne fuge crudeles terras, fuge litus avarum“. 21 јули 1497 година. Marchese, Додаток all'Archivio Stor. Итал., стр.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Беседи за пророкот Езекипл, Велики пост 1497, бр. XXVIII. Triumphus Crucis, II, стр.X. Проповед на авенијата Амос во третата недела од Великиот пост, 1496 година. Проповеди за пророкот Агеј (3-та проповед), одржана во ноември и декември 1494 година. De Simplicitate Vitae Christianae, 3-та книга, прва вистина. Венеција, 1547 година. Проповеди на псалмите: „Куам бонус“, Пост Рождество, 1493 година. Беседи за празници, 20 мај 1496 година. Проповеди на авенијата Езекиел, Великиот пост 1497 година, бр. XXVI. Проповед на авенијата Амос во Великиот пост 1496 година, во саботата по втората недела. „Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate images non pingantur nec ornentur“. Сес. XXV, стр.I. „De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus“. См. „ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Видете исто така Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, стр.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ед. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (ед.4). Објавено во Виена во 1534 година, но веројатно напишано во 1492 година. (Opus perutile de divisione scientiarum, во poeticen apologeticus. 1492r. См. Черарди, Нуови Документи, стр.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (ed. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Париз, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. стр.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523 година. Речник, с.в.“Савонарола“. „En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, ets. Женева, 1580 година. Хиеронимус Савонарола. Фон А.Г. Руделбах, Хамбург, 1835 година. Џироламо Савонарола. Фон Е.К.Мајер, Берлин, 1836 година. I. Савонарола. Пар Т.Пол. Женева 1857 година. Ној пророк. Фон Ц.А.Хасе, Лајпциг, 1861 година Савонарола. Ајн Гедихт. Фон Н.Ленау. Zweite Auflage, 1844 година. Конвито, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Петраркас Лебен и Веркен. Von G. Koesting, стр.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, стр.41. Имаше многу изданија на овие пророштва. Некои од нив беа преведени на англиски од The Nunnes Prophesie (Лондон, 1680). Игуменот Јоаким од Фиоре бил средновековен „пророк“ кој предвидувал политички настани во врска со императорите, кралевите и религиозните наредби, како и доаѓањето на царството на Светиот Дух. Abbas loachim magnus Propheta (Венетиис, 1520). Видете исто така Histoire de l'Abbe loachim. (Париз, 1745). Овој вид на откровение беше силно нападнат од Герсон. Тие, сепак, биле земени под негова заштита од кардиналот Туррекремата. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Антверпен. 1611). Види Quetif, Comp. Откровение. Јас 272. Проповед на Јов, март 1495 година. Беседа за Книгата на Јов, 9 април 1495 година. Беседа за книгата Езекиел, 17 февруари 1497 година. Беседа за пророкот Амос, 18 февруари 1496 година. Беседа за пророкот Амос, 8 март 1496 година. Дали овој изглед излегува од Маден? Животот и мачеништвото на Савонарола, итн., Лондон, 1858 година. Видете ги делата на свештеникот Максим Грк III, стр. 178–205. Олово. Протоереј В. Левицки во „Црковен билтен“ бр. 22 1898 година (стр. 761).