იერონიმუს სავანაროლა. მისი პიროვნების, მოძღვრებისა და საქმიანობის მახასიათებლები

წელს აღინიშნება ფლორენციელი ცნობილი მქადაგის, სავონაროლას სიკვდილით დასჯის ოთხასი წლისთავი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ სამწუხარო მოვლენიდან საუკუნეები გავიდა, ისტორიაში ჯერ კიდევ არ არის ისეთი იდუმალი ადამიანი, რომლის შესახებაც ასეთი ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები იქნებოდა. გასაკვირი არ არის, რომ პაპმა პიუს VII-მ თქვა, რომ სამოთხეში „მას სურდა ახსნა სამი დიდი საიდუმლოების - უბიწო ჩასახვის, იეზუიტების ორდენის დახურვისა და სავონაროლას სიკვდილის შესახებ“. აზრთა ბრძოლა სავონაროლას ირგვლივ მიმდინარეობდა მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში და ის არასოდეს შეწყვეტილა მისი სიკვდილის შემდეგ. ითვლებოდა წმინდანად, სქიზმატად, ერეტიკოსად, უმეცარ ვანდალად, ქრისტიან ხელოვანად, წინასწარმეტყველად, შარლატანად, რომის ეკლესიის ჩემპიონად, განთავისუფლებული იტალიის მაცნედ და ჯერ ვერავინ გადაწყვეტდა, ვინ იყო სინამდვილეში სავონაროლა. სავონაროლა დაწვეს, ამბობს პეტავიუსი, 1 „დაჟინებული და მოღალატე გამოსვლებისთვის“; Poggio 2-მა დაწერა ტრაქტატი „შეშლილების“ წინააღმდეგ, რომლებმაც უარყვეს, რომ ეს დომინიკელი დაგმეს ritè et justè; პოლიტო კატერინი აცხადებს, რომ ის სიკვდილს იმსახურებდა; რასტრელი 3 მას თავს დაესხა თითქმის ფანატიკური გაბრაზებით: ბრუშეტი, რომელიც ცდილობდა პაპი ალექსანდრე VI-ის პიროვნების გათეთრებას, ამტკიცებს, რომ სავონაროლა სამართლიანად დაისაჯა. პროტესტანტი თეოლოგები, ლუთერ 5-დან როისამდე, 6 მიიჩნევდნენ მას რეფორმაციის პიონერად, ხოლო გერმანიამ 7-მა მას ადგილი დაუთმო ლუთერს ვორმსში აღმართულ ქანდაკებაზე. მეორე მხრივ, მას ბევრი მომხრე ჰყავდა. დომინიკელებმა, როგორიცაა ბენივიენი, 8 ბენედეტო, 9 ბურლამაკი, 10 ბარტოლი, 11 კეტიფი, 12 ტურონი, 13 მარკეზი, 14 ბაიონე 15 - ყველამ დაადასტურა ამ "Domini canis"-ის ღვთისმოსაობა და სისწორე. პიკო დელა მირანდოლამ დაწერა თავისი ცხოვრება, ბოდიში და დაცვა, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ქეთიფის კოლექციებში. წმინდა ფილიპ ნერი გამუდმებით ლოცულობდა ამ კამპიონეს ამირაბლის გამოსახულების წინ, წმინდა ეკატერინე რიჩი 16 მიაწერდა მის სასწაულებრივ განკურნებას, ხოლო Papebruck 17 მას ასახელებს ყველაზე ცნობილ ადამიანთა შორის, რომლებიც ჩნდებიან Acta Sanctorum-ში. თავად რომის პაპმა ალექსანდრე VI-მ თქვა, რომ არ დააყოვნებს რომაელ წმინდანებს შორის დიდი დომინიკელის შეყვანას; პავლე IV-მ 1556 წელს გამოაქვეყნა 19. დეკრეტი, რომელშიც ნათქვამია, რომ სავონაროლას ნაწარმოებები არ შეიცავდა „არაფერ ერეტიკულს, სქიზმურს ან მცდარს“; ბენედიქტ XIV 1751 წელს თავის დისკურსში „ღვთის მსახურთა სიამოვნების შესახებ“ მას ღმერთის მსახურთა შორის აერთიანებს. სავონაროლას სახელის ირგვლივ სხვა კამათი იყო, კერძოდ, იყო თუ არა ის, როგორც Frank, 20 Roscoe 21 და გარკვეულწილად Muntz, 22, შუა საუკუნეების ობსკურანტისტი, თუ პირიქით, როგორც Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 and Garford 26, რომლის ხელახალი გავლენის ქვეშ მყოფი ქრისტიანული მხატვარი შეიძლება ჩაითვალოს ხელახალი მხატვარი. რაც ნიშნავს, და ფრანსიას ხელში პერუჯინო და რაფაელი შევიდნენ ახალ და დიდებულ სფეროში. შემდეგ მწერლები, როგორიცაა გოდვინი, 27 Naudet 28 და Bayle, 29, სავონაროლას უყურებენ, როგორც შარლატანს, რომელმაც საკუთარი მიზნებისთვის მოატყუა ხალხი, გამოაცხადა თავი ღვთივშთაგონებულ წინასწარმეტყველად, ხოლო სხვები მას მართლაც „ღმერთისგან გამოგზავნილ წინასწარმეტყველად“ უყურებენ. და ბოლოს, პროფესორი ვილარი მას თანამედროვე ლიბერალიზმის მაცნედ ასახავს; იტალიელი გადასახლებულები მას იტალიის განთავისუფლებისა და გაერთიანების წინამორბედად თვლიდნენ (ამ თვალსაზრისით მათ გამოსცეს სპეციალური გაზეთი ლონდონში სახელწოდებით "Echo of Savonarola"), ხოლო გარიბალდიმ რეკომენდაცია მისცა მის სიცოცხლეს მისი მეგობრის ვიქტორ ჰიუგოს მუშაობაში. იმავე სულისკვეთებით, შემდეგ რომაელმა ხალხმა, 1882 წელს მაზინის ძეგლი დაუდგა, მასზე ჯორდანო ბრუნოს, კომპანელას და კუზანოს გვერდით და სავონაროლას სახელი მოათავსეს; ამავე სულისკვეთებით, მის პატივსაცემად, დაუდგეს ძეგლი მას მშობლიურ ქალაქ ფერარაში, როგორც იტალიის თავისუფლებისა და ერთიანობის განმანათლებლური ჩემპიონი: აზრთა ამ მრავალფეროვნებამ აიძულა სავონაროლას ერთ-ერთი საუკეთესო ცხოვრებისეული მწერალი, პერინი, 30, წარმოეჩინა იგი, როგორც თითქმის მორალური ურჩხული, შეურიგებელი თვისებების ცოცხალი წინააღმდეგობა, რომლის ჩამოყალიბებაც ასე თუ ისე შეუძლებელია. და მაინც, საბოლოოდ, ლაკორდერი 31 შეიძლება მართალი იყოს მის აზრში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სავონაროლას ცხოვრება მრავალი თვალსაზრისით არის დაწერილი, მისი ნამდვილი ბიოგრაფია მოსალოდნელია. როდესაც მეცნიერები ასე ძლიერად არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, აბსურდული იქნება დოგმატურად ვისაუბროთ რაიმე კონკრეტულ მოსაზრებაზე. ამ სტატიაში წარმოდგენილია შეხედულება, რომელიც ძირითადად ეფუძნება თავად სავონაროლას ნაწერებს. მისი ცხოვრებიდან ბევრი საინტერესო თვისება აუცილებლად უნდა იყოს გამოტოვებული, რადგან ეს სტატია უფრო პიროვნების დახასიათებას ისახავს მიზნად, ვიდრე მისი ცხოვრების წარმოჩენას. დეტალებისთვის მკითხველს შეუძლია მიმართოს სავონაროლას ერთ-ერთ საუკეთესო ბიოგრაფად მიჩნეული პროფესორ ვილარის შესანიშნავად წარმოდგენილ და დამუშავებულ ნაშრომს. 32 მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ წარმოვადგენთ პროფესორ ვილარის მიერ მიღებული შეხედულების საწინააღმდეგო შეხედულებას, ჩვენ არ შეგვიძლია არ მივცეთ სრული დამსახურება ამ დიდი ორტომეულის ნაშრომში. სავონაროლას ცხოვრების რეალურ მხარეზე, ალბათ, ბოლო სიტყვა ვილარიმ თქვა. 33 სავონაროლა დაიბადა ფერარაში 1452 წელს. მისი, როგორც მორალური და რელიგიური რეფორმატორის პოზიცია იმდენად იყო დამოკიდებული გარე მიზეზებზე, რომ აუცილებელია ყურადღება მიექცეს ეკლესიისა და საზოგადოების მდგომარეობის ზოგიერთ გამორჩეულ მახასიათებელს იტალიური რენესანსის კრიტიკულ მომენტში. ძნელია ეკლესიის ისტორიაში ისეთი პერიოდის აღნიშვნა, რომელიც უფრო ღრმა ინტერესით იქნებოდა სავსე, ვიდრე ეპოქა, რომელშიც ახალი სამყარო დაიბადა. არსად სხვაგან არ ყოფილა რენესანსი ისე მდიდრულად ასახული მის პოლიტიკურ, სოციალურ, მხატვრულ და მორალურ ასპექტებში, როგორც იტალიაში და რაც მთავარია ფლორენციაში. ყველგან ვხედავთ, თუ როგორ ჩამოაგდეს ფეოდალური და საეკლესიო გავლენა, რომელიც აფერხებდა ცხოვრების თავისუფალ დინებას შუა საუკუნეებში, უფრო მძლავრი ძალით, მზარდი ენერგიით, რომელიც იტალიის თავისუფალ პოლიტიკურ და კომერციულ ცხოვრებაში მალევე მიაღწია თავის თავისუფალ გამოხატვას - გონებრივ თავისუფლებას, რომელიც გამოხატული იყო ხელოვნებაში, ლიტერატურაში, მეცნიერებაში, პოლიტიკაში და ადამიანური საქმიანობის ყველა სფეროში. ეს არის პირველი პერიოდი, რომლის შესახებაც ჩვენ ვიცით ფიგურების შინაგანი ხასიათი ან მახასიათებლები; პირველი, რომელშიც თავდაჯერებულად მივდივართ, რადგან აზროვნების გუნებაზე, ცხოვრების წესში და ზოგადად შეხედულებებში ეს იყო პირველი პერიოდი, რომელიც მართალია ჯერ კიდევ გაურკვეველ მონახაზებშია, მაგრამ თავისი არსით უკვე ახალი სამყაროს პერიოდი იყო. მთლიანობაში ამ მოძრაობის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ, თუ როგორ მომზადდა მისთვის აუცილებელი პირობები და გარე გარემოებები, მივყვეთ სხვადასხვა ტენდენციებს, რომლებშიც მოხდა მისი დაბადება, რამაც გავლენა მოახდინა მისი სულის ჩამოყალიბებაზე, მისცა მიმართულება მის მსვლელობას, შეაფერხა ან გააძლიერა მისი განვითარება. უსაზღვრო იმედებით, ამოუწურავი ენერგიით, ამაღლებული ნიჭით, ბუნების მშვენიერებით ახალი ტკბობით, გონებრივი თავისუფლების უსაზღვრო გატაცებით მას შეიძლება ეწოდოს ეროვნული ცხოვრების გაზაფხული. ის ჩვენს წინაშე დგება ახალგაზრდობის ყველა დაუოკებელი იმპულსებითა და მშფოთვარე ცნობისმოყვარეობით, ბრწყინვალედ აღწევს ბრწყინვალე კაცობრიობას და, სიკეთისა და ბოროტების, კეთილდღეობისა და დაცემის, ცივილიზაციისა და ქაოსის უცნაურ ანომალიებს შორის, გადადის სიბერის ხილულ, მანკიერ დაკნინებაში. ამ პერიოდის ყველა ადამიანი გარკვეულწილად საიდუმლოებას წარმოადგენს ბიოგრაფებისთვის. არც სავონაროლა არის გამონაკლისი. ამავე დროს, რენესანსის მრავალმხრივი პერიოდის შვილი და ვიწრო შუა საუკუნეების ნამდვილი შვილი, მისი პერსონაჟი წარმოადგენს პრობლემას, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნისთვის შესაძლოა გადაუჭრელი ჩანდეს. ეკლესია უკიდურესად დაქვეითდა. დედამიწის მარილს გემო დაკარგა: იერარქია თავიდან ფეხებამდე იყო გახრწნილი. პაპი სიქსტუს IV ვაჭრობდა ეკლესიის სალოცავებში, ამ გზით მიღებულ თანხებს ხარჯავდა დაშლილ ფავორიტებზე და ყურადღება არ აქცევდა მსოფლიო კრების საერთო მოთხოვნებს. ”რაც აქ იყიდება, - წერდა თანამედროვე პოეტი, - არის ტაძრები, მღვდლები, სამსხვერპლოები, სალოცავები, გვირგვინები, განათებები, საკმეველი, ლოცვები; თავად ზეცა და თავად ღმერთი იყიდება. 34 ნეპოტიზმმა ამოწურა ვატიკანის ხაზინა და სამოციქულო ადგილის მთელი ავტორიტეტი კონცენტრირებული იყო ეგრეთ წოდებული პაპის ძმისშვილებისთვის სამთავროების დაარსების სურვილზე. პაპის ავტორიტეტი აშკარად უკვე ძალიან დაეცა, თუ სიქსტუსის ინტერდიქტით გაღიზიანებულმა ფლორენციის სამღვდელოებამ ხალხში გაავრცელა ლექსი, რომლის აპოსტროფით ეწერა, რომ ქრისტეს ვიკარი არის „leno matris suae, adulterorum მსახური, diaboli vicarius“. ბოროტება კიდევ უფრო გაიზარდა პაპ ინოკენტი VIII-ის დროს. ამ პაპმა საჯაროდ აღიარა თავისი ვაჟები და ერთ-ერთი მათგანი, ფრანჩეტო ციბო, დაქორწინდა ლორენცო დე მედიჩის ქალიშვილზე. პაპმა სიქსტუსმა თავისი სალაროები სიმონის დახმარებით აავსო; Innocent-მა აუქციონი გახსნა მკვლელობის შეწყალების გასაყიდად. გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით, კონკორდიის ეპისკოპოსმა კარდინალთა კონკლავს შემდეგი განცხადებით მიმართა: „რომის ეკლესია, საყოველთაო კათოლიკური ეკლესიის დედა და ფესვი, დღითიდღე იძირება. რომელიც თავისი სახელის ტკბილი და ღვთისმოსავი ჟღერადობით მიიზიდავს ყველა ადამიანს ხსნის გზაზე, იგი ელის წმინდა იაკობსავით მართლმადიდებელს, თავკაცს, რომელიც ეკლესიას ბაბილონიდან, რომელზეც ლაპარაკობს აპოკალიფსში, მარადისობის ნათელ სასუფეველში წაიყვანს. კარდინალებმა მოუსმინეს მას და პაპობა მიჰყიდეს გარკვეულ როდრიგო ბორჯიას, რომელიც პაპის ტახტზე ალექსანდრე VI-ის სახელით ავიდა. ახალი პაპი დიდი ნიჭის და საქმიანი შესაძლებლობების მქონე ადამიანი იყო. მან აღადგინა საზოგადოებრივი წესრიგი პაპის სამფლობელოებში და მოაწესრიგა ფინანსები. მაგრამ მისი და მისი ვაჟის, კეისარ ბორჯიას სიცოცხლე საშიში იყო პაპის არსებობისთვის. დაჟინებული, ეშმაკი, უსირცხვილო იყიდა დიადემა და მას თავისი პირადი სიამოვნებისთვის ან გვერდით შვილებისთვის სიმდიდრის დასაგროვებლად იყენებდა. "ალექსანდრე ყიდის", - მღეროდა იგივე პოეტი, "გასაღებები, სამსხვერპლოები, ქრისტე, ჯერ ისაკუთრებს, რათა მოგვიანებით გაყიდოს". 35 სიხარბემ, სენსუალურობამ, სიმონიამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს. შხამის ურცხვი გამოყენებამ და ინდულგენციებით სამარცხვინო ვაჭრობამ რომში მთელი ქრისტიანული სამყაროს მორალური აღშფოთება გამოიწვია. მისი ვაჟის კეისრის მიერ ყველა სხვა გავლენისგან მოშორებული პაპი გახდა ინსტრუმენტი ადამიანის ხელში, რომელსაც, ალბათ, აპირებდა ეკლესიის საკუთრების სეკულარიზაცია და გაემართლებინა თავისი სახლის ამაყი დევიზი: "Aut Caesar, aut nihil" 36). სიძულვილი, რომელიც პაპმა და მისმა ვაჟმა გააღვიძეს ყველაში, გავრცელდა მთელ ოჯახზე და შექმნა პოპულარული ლეგენდა ლუკრეცია ბორჯიასთან დაკავშირებით, რომელიც ითვლებოდა მისი ასაკის მესალინაზე. 37 როდესაც ალექსანდრე მოკვდა იმ შხამისგან, რომელიც კარდინალ კორნეტოსთვის იყო განზრახული, მთელი რომი გაიქცა, „დაეღვარა თავისი ბოროტება ამ გველის გვამზე, რომელიც თავისი უსაზღვრო ამბიციებით, დამღუპველი ღალატით, ამაზრზენი ვნებით, საშინელი სისასტიკით და უბადლო სიხარბით, ყიდის განურჩევლად და უბრალო ნივთებს, გახდა საკუთარი თავის უსაზღვრო და უბრალო განადგურება. მსხვერპლი.” 38 ეკლესიის ისტორიაში არასოდეს ჰყოლია რელიგიას ისეთი საშინელი წარმომადგენელი, როგორიც ჰქონდა პაპის პიროვნებას, რომელმაც დაგმო სავონაროლას დაწვა. იგივე კორუფცია გავრცელდა ეკლესიისა და საზოგადოების ყველა დონეზე. ”ყველა გზა ჭუჭყიანი იყო ამ ქარიშხლის დროს,” 39 – პირდაპირ თქვა სავონაროლამ. განათლებული კლასები ეკლესიას უყურებდნენ გრძნობით, რომელიც შედგებოდა ზიზღის, გულგრილობისა და მონობის უცნაური ნაზავისაგან. იშვიათი შემთხვევების გარდა, არც ეპისკოპოსებს და არც ბენედიქტინელებს არ დაესხნენ თავს რომანისტები და სატირები. მათი დაცინვა მოისხა ბენეფიციარების მფლობელებს, კანონებს და განსაკუთრებით ბერებს. ისინი გამოსახულნი არიან, როგორც ყველაზე სამარცხვინო ცხოვრებას, ატყუებენ და ძარცვავენ ხალხს წარმოსახვითი სასწაულებით. „არავის, — ამბობს 40 წლის ჯიკიარდინი, რომელიც მედიჩის სახლის პაპების სამსახურში რამდენიმე წელია, „ჩემზე დიდ ზიზღს განიცდის მღვდლების ამბიციურობის, სიხარბისა და ლმობიერების მიმართ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თითოეული ეს მანკიერება თავისთავად ამაზრზენია, არამედ იმიტომაც, რომ თითოეული მათგანი ერთად ადანაშაულებს ღვთის მსახურებას. სასულიერო პირებისა და ბერების დაკნინებამ აუცილებლად შეარყია თვით რწმენა იტალიაში. და მაინც, დროდადრო გამოჩნდნენ ცალკეული მქადაგებლები, რომლებიც თავიანთი ღვთისმოსავი ცხოვრებითა და ზნეობრივი მონდომებით აღვიძებდნენ ხალხის სინდისს, აჯობებდნენ ცრურწმენას მომაბეზრებელი ძმების მიმართ, აჩუმებდნენ ჰუმანისტების დაცინვას და მშვენიერ, თუმცა დროებით შთაბეჭდილებას ახდენდნენ. ესენი იყვნენ ბერნარდინო და სიენა, იაკოპო დელა მარკო, ჯოვანი კაპისტრანო, რობერტო და ლეჩე, ვინსენტ ფერიერი - ესპანელი მისიონერი და ჯიროლამო სავონაროლა. ყველა ეს მორალური რეფორმატორი ერთი და იგივე ტიპის ხალხი იყო - ამაღლებული და გავლენიანი პიროვნებები, რომელთა ბუნება აშკარად ცეცხლში იწვა და თანამედროვეთა სინდისს აღვიძებდა ზნეობრივი შეგონებით, პრაქტიკული პრაქტიკით სავსე და აღვიძებდა ყველაზე ჯიუტ ადამიანებსაც კი იმ მიწიერი კატასტროფების მითითებით, რომლებიც ყველასთვის მიწიერი ცხოვრების შედეგი იყო. ეკლესიის დაცემამ დამღუპველი გავლენა იქონია ქვეყნის ზნეობაზე. ”ჩვენ, იტალიელები, - თქვა მაკიაველიმ, 41 წლის, - ყველა სხვაზე მეტად არარელიგიურები და კორუმპირებულები ვართ. ხალხს ნაკლებად სწამდა სამყაროს ღვთაებრივი მმართველობისა და ყველა ზრუნავდა ყოველგვარ უზნეობაში; ერესი და ათეიზმი ყველგან გავრცელდა. არც ერთი მოტყუება, არც ერთი უკანონობა არ ითვლებოდა სამარცხვინოდ, რამდენადაც იგი მიზნის მისაღწევად ხელსაყრელ საშუალებას ემსახურებოდა; ყველანაირი აზარტული თამაში იყო იმ ეპოქის დომინანტური ვნება; "რომაული სასამართლო" იყო ლატარია, სადაც ყველანაირი ინტრიგა სუფევდა და ყველაფერი იღბალზე იყო დამოკიდებული. ქორწინება და მისი ყველა უფლება განზრახ ფეხქვეშ თელეს. დაქირავებული მკვლელები ყველა სასახლისა თუ კეთილშობილური სახლის აგენტების ხელფასში იყვნენ. ფუფუნებამ და ყველა სახის სიჭარბემ წარმოუდგენელ ხარისხს მიაღწია. სავონაროლა არ იყო ერთადერთი ადამიანი, რომელმაც თავისი დროის ყველა ეს ბოროტება წარმართობის გაბატონებას მიაწერა. რენესანსის განსაკუთრებულ დამსახურებად ითვლებოდა პიროვნების მნიშვნელობის ამაღლება. ინდივიდუალიზმი, დისციპლინისგან, ძალისხმევის თანამეგობრობისგან, ეროვნული თუ რელიგიური გაერთიანებისგან განსხვავებით, იყო ამ მოძრაობის გამორჩეული თვისება. განათლება არ მიეცა ერთ კონკრეტულ ცალმხრივ სპეციალობაში; იყო "uomo universale" (უნივერსალური ადამიანი), მიაღწიო ენციკლოპედიურ ცოდნას, განავითარო უნივერსალური მხატვრული გენიოსი - ეს იყო ისეთი ადამიანების ამბიცია, როგორებიც იყვნენ ალბერტი, ლეონარდო და ვინჩი, პიკო დელა მირანდოლა ან ანდრეა ვეროკიო. მაგრამ ზნეობრივ სამყაროში გამოჩენილი ადამიანების ტრიუმფალურმა ეგოიზმმა წარმოშვა ბოროტების მონსტრები, როგორიცაა ბრაჩიო დი მონტონი ან ზიგიზმუნდ მალატესტა - ადამიანები, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ უსაზღვრო ბოროტებით, აბუჩად აგდებდნენ რელიგიის ყველა მოთხოვნას და არღვევდნენ ყველა ადამიანურ კანონს. და თუ ჩვეულებრივი მოკვდავები ვერ აღწევდნენ უგუნური ბოროტების იმავე სიმაღლეს, ისინი მაინც თვლიდნენ თავს დამოუკიდებლად ყველა კანონისა და შეზღუდვისგან და როდესაც იმპულსები ეჯახებოდნენ, ისინი განსაზღვრავდნენ თავიანთ მოქმედებებს მხოლოდ ვნების, სიძულვილის, პირადი ინტერესის ან გაანგარიშების მოთხოვნების შესაბამისად. არასოდეს იტალიას ასე ძალიან სჭირდებოდა რაიმე შესანიშნავი ელიას მოსვლა. და როცა გაჭირვების ჟამი დადგა, საჭირო ადამიანიც გამოჩნდა. სავონაროლა დაიბადა 1452 წელს. 1475 წელს იგი შევიდა ბოლონიის დომინიკელთა მონასტერში და იქ დარჩა 1483 წლამდე. ამ ბოლო წელს, ლუთერის დაბადებისთანავე, ის მქადაგებლად წავიდა ფერარაში, ფლორენციაში, ბრეშიასა და იტალიის სხვა ქალაქებში. 1489 წელს იგი მუდმივად ცხოვრობდა ფლორენციაში, წმინდა მარკოზის მონასტერში, რომლის რექტორიც გახდა 1491 წელს. მან ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ფლორენციაზე თავისი საშინელი გამოსვლების მჭევრმეტყველებით, სადაც დაგმო მანკიერებები, რომლებიც ბილწავდა ამ ქალაქს და აფრთხილებდა მათ ქალაქის სტიქიის მომხრეებს. 1494 წელს იგი საბოლოოდ გამოდის როგორც წინასწარმეტყველი და ჩნდება პოლიტიკური ცხოვრების სცენაზე, როგორც ფლორენციის რესპუბლიკის დამაარსებელი. 1493 წლიდან 1498 წლამდე ის იყო ქალაქის უდავო მმართველი, თუმცა მის ძალაუფლებას ძირს უთხრიდა შინაგანი უკმაყოფილება, მედიჩების მაქინაციები და, უპირველეს ყოვლისა, ბრძოლა პაპ ალექსანდრე VI-თან, რომელმაც აუკრძალა მას ქადაგება, განკვეთა და დაემუქრა ფლორენციას აკრძალვით, თუ ის არ დასჯილიყო. 1498 წლის 23 მაისს ის ჯერ ჩამოახრჩვეს და შემდეგ დაწვეს ფლორენციაში. მოკლედ ეს არის სავონაროლას ცხოვრება, რომელიც, როგორც დაუყოვნებლივ ირკვევა, ორ დიდ პერიოდად იყოფა: პირველი მოიცავს მის ცხოვრებას 1494 წლამდე, ხოლო მეორე მოიცავს ფლორენციაში მისი მეფობისა და სიკვდილის პერიოდს. მისი იდუმალი ცხოვრების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი და რთული კითხვა მეორე პერიოდს განეკუთვნება. სავონაროლას ცხოვრების პირველი ნახევარი (1452–1494 წწ.) ბიოგრაფიის მწერალს თითქმის არ უქმნის სირთულეებს. ფერარა მისი დაბადების დროს ესტეს სახლის ადმინისტრაციის ქვეშ იყო. მთელ იტალიაში სხვაგან არსად გამოვლენილა ანომალიები, რომლებიც ამ პერიოდს განასხვავებდა უფრო გასაოცრად. სხვაგან არსად გამოჩენილა ბრწყინვალება და გარყვნილება, სისასტიკე და კულტურა, ძალადობა და ღალატი, რომელიც იმდროინდელი იტალიის საზოგადოების გამორჩეული იყო. სავონაროლას მამა სასახლის ერთ-ერთი მკვიდრი იყო და მისი ვაჟი, რა თქმა უნდა, იცნობდა ბევრ საქმეს, რომელიც გამუდმებით ხდებოდა ამ პირქუშ სასახლეში, რომელიც ახლაც თვალსაჩინო ადგილს იკავებს ამ ქალაქის ბალახიან ქუჩებში. იქ პრინცესას დედინაცვალთან მრუშობის გამო თავი მოჰკვეთეს; იქ კლავდნენ ან უვადო პატიმრობაში აპატიმრებდნენ კანონიერ და უკანონო ბავშვებს; იქ უკანონო მამის უკანონო შვილი ცდილობდა ტახტის წართმევას კანონიერი მემკვიდრისგან; იქ ქმარმა ცოლი მოწამლა, რადგან გაიგო, რომ იგი მზად იყო მისი მოწამვლა ძმის წაქეზებით. ამ ციხის კედლების გარეთ კი უწყვეტი თანმიმდევრობით მიჰყვებოდა სპექტაკლები, გამოფენები, მსვლელობები, თამაშები. ხალხი გონებრივი და გრძნობითი სიამოვნების უსაზღვრო წყურვილმა მოიცვა და სიამოვნების გადაჭარბებული ვნებისაგან მოწყვეტილი, ჩავარდა იმ გაფითრებულ მდგომარეობაში, რომელიც გადაგვარებულ თაობას მხოლოდ მონობისთვის აწყობს. უზარმაზარმა გადასახადებმა გააშრეს სახელმწიფოს სასიცოცხლო წვენები; ყველა სასიცოცხლო მარაგი მონოპოლიის საგანი იყო; ყველა საჯარო თანამდებობა გაიყიდა მათ, ვინც ყველაზე მეტი გასცა. ამავდროულად, ფერარას ჰერცოგი ამაყობდა იმით, რომ მისი ქალაქი იყო აუღებელი, რომ მისი სახლები კარგად იყო აშენებული, რომ სამხედრო ძალადობა უცნობი იყო და რომ უნივერსიტეტის პროფესორების ხელფასები ზუსტად იყო გადახდილი. ფერარა ნამდვილი სამოთხე იყო მუზებისთვის, რადგან, როგორც თანამედროვე პოეტმა თქვა, "ფერარაში იმდენი მოსაუბრეა, რამდენიც ბაყაყი ფერარას მიწაზე". 42. ტასოს ტრაგიკული ამბავი არ არღვევს იმ მფარველობის ბრწყინვალებას, რომლითაც სარგებლობდნენ არიოსტო, ბოგლიარდო და გუარინი; უნივერსიტეტი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და ფერარას მხატვრები იდგნენ მრავალი სხვა პატარა სკოლის სათავეში. სწორედ მანკიერებისა და გონებრივი განმანათლებლობის ამ უცნაურ ცენტრში მიაღწია სავონაროლამ კაცობრიობას. სისაძაგლეები, რომლებიც მას ირგვლივ ახვევდნენ ცხოვრებაში, ამხელა ზიზღს შთააგონებდა ცხოვრებაში ყველაფრის მიმართ. რომ მან გადაწყვიტა თავშესაფარი ეპოვა ცოდვით დატანჯული სამყაროსგან მონასტერში. ბრძოლა სასტიკი იყო. „სანამ ბერად გახდებოდი, – ამბობს ის, – ათასჯერ განვაცხადე, რომ მონასტერში არასოდეს გავხდებოდი, მაგრამ იმ მომენტიდან, როცა ღმერთს მოეწონა, რომ ასეთი გამხადა, გამიჩნდა დაუძლეველი სურვილი, გავწევრიყავი რომელიმე რელიგიურ ორდენში“. 43 ერთ შემაშფოთებელ წერილში, რომელიც მიმართა ბოლონიის დომინიკელთა მონასტრიდან „კეთილშობილ და წარჩინებულ კაცს ნიკოლოზს და ფერარის კეთილგანწყობილ მამას“, ის უხსნის მამას, რატომ დაუმალა თავისი განზრახვა მშობლებს. "ნუ გაგიკვირდებათ, - წერს ის, - რომ მე არაფერი მითქვამს ამის შესახებ. ჩემს ოთახში, ფანჯრის რაფაზე წიგნების მიღმა დავტოვე ჩანაწერი, რომელიც აგიხსნით ჩემს საქციელს." ჩანაწერი, რომელსაც ის გულისხმობდა, იყო მოკლე ლათინური დისკურსი თემაზე "ფრენა სამყაროდან". ეს მსჯელობა ნაკლებად ცნობილია. იგი პირველად გამოქვეყნდა 1868 წელს გრაფ კაპონის მიერ გონდის სახლის ქაღალდებში ნაპოვნი ხელნაწერიდან. ეს მსჯელობა ძალიან საინტერესოა გარკვეული თვალსაზრისით. ის გვაწვდის იმ გრძნობებს, რომლებიც იტალიის სოციალურმა მდგომარეობამ შთააგონა სავონაროლაში და შეიცავს ბიბლიური წინასწარმეტყველებების ამ ინტერპრეტაციის ჩანასახებს, რომლებმაც მიაღწიეს უმაღლეს ხარისხს მუქარის კატასტროფების წინასწარმეტყველებაში. 1494 წლის სავონაროლა სწორედ ამ მსჯელობის სავონაროლაა; მაგრამ მისმა გრძნობებმა სიღრმე და ძალა მოიპოვა იმ ოცწლიან პერიოდში, რომელიც ამ დროს განვლო. აი მსჯელობა: "რაზე ფიქრობ, სულო ჩემო და რატომ ყოყმანობ ამ უაზრო ბრძოლას? ნახე, რამდენი უხეში და უცოდინარი, რამდენი ღარიბი ქალი ადგება და ძალით აპყრობს ცას. ჩვენ კი მთელი ცოდნით ჯოჯოხეთში მივდივართ, ჩვენი სიბრძნით ვამაყობთ და სისულელეებში ვვარდებით. შეხედე, როგორ გვასწავლიან ამ სოფლის კაცები და უბრალო ქალები სამყაროს მაგალითს. და ჩვენ, ვინც სიგიჟემდე ვიბრძვით ამ სამყაროს უსარგებლო კურთხევებისთვის, ვაცხადებთ, რომ სათნოება მარადიულია, მაგრამ ჩვენ ვეძებთ მხოლოდ გარდამავალ ნივთებს, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან მიწიერი საგანძურის ამაოებაში, და ჩვენ ვცდილობთ, რომ ვინმემ თქვას ასეთი რამ. ეპიკურის ღორები ადამიანების წინაშე ვსაუბრობთ სათნოებებზე, მაგრამ ჩვენი გულის სიღრმეში ცინიკოსებთან ერთად ვფიქრობთ, რომ ფიზიკური სიამოვნება არის უმაღლესი სიკეთე. "ოჰ, რა საცოდავი არსება ვარ, რას ვაკეთებ აქ, რატომ ვაჭიანურებ და ვაჭიანურებ, ვერ ხედავ, რომ სამყარო სავსეა უწმინდურებით, ბოროტებითა და ყოველგვარი ბოროტებით? ვერ ხედავ, რომ ერებს თვალები დაბრმავებული და ხალხის გულები გაქვავებული? არ ხედავთ, რომ ქალაქები და სოფლები ჯერ კიდევ განადგურებულია? hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and სათნოებას დასცინიან, სადაც ხელოვნებასა და ფილოსოფიას სწავლობს მეოცნებე, სადაც მოკრძალებულად და პატიოსნად ცხოვრობს გიჟად, სადაც სათნო და ღვთის დიდებულების მორწმუნე სულელად ექცევიან, სადაც ქრისტეს მინდობილი ხდება დაცინვის საგანი, ხოლო ვისაც უყვარს კაცობრიობა, ყველა დასცინის ქალს! გაიქეცი ამ ქვეყნიდან, სადაც მას გონიერი ჰქვია, რომელიც ძარცვავს ღარიბებს, ქვრივებსა და ობლებს; ბრძენად ითვლება ის, ვინც ფიქრობს მხოლოდ სიმდიდრის დაგროვებაზე; ის არის ღვთისმოსავი, ვინც სხვას ძარცვავს უდიდესი ოსტატობით! არაფერი ჩანს არსად, გარდა ბოროტებისა, უზრდელობის, ძარცვის, უხეში გმობის, მტაცებლობის, სოდომისა და გარყვნილებისა; ყველგან სუფევს შური და მკვლელობა, სიამაყე და ამბიცია, თვალთმაქცობა და ტყუილი, ბოროტება და უკანონობა. ამქვეყნად მანკიერება არის სათნოება და სათნოება არის მანკიერება. "რა უნდა ვთქვა შემდეგ? არ არის არც ერთი, ვინც სიკეთეს აკეთებს - არც ერთი. წვიმა, მიწისძვრა, სეტყვა და ქარიშხალი მოუწოდებს ამქვეყნიური ხალხის მონანიებას, მაგრამ მათ არ სურთ მოსმენა; წყალდიდობა, ეპიდემია, საშინელი ჭირი, შიმშილი - ეს ყველაფერი თავის მხრივ მოუწოდებს: "მოინანიეთ"! ხმამაღლა აწიეთ თავიანთი საშინელი ხმები, მაგრამ ამქვეყნიური ხალხი მაინც მუნჯი რჩებოდა მათ ყურზე თვინიერი ხმით, მაგრამ ამქვეყნიური ხალხი არ ხსნის მათ, ერთი სიტყვით, ტყუილად ლაპარაკობს მათ გულში ბუნების ხმა. „ო, ამ წუთისოფლის ბრმა შვილებო! გამოთქვით საკუთარი თავის განაჩენი და განსაჯეთ, მოახლოვდა თუ არა ყველაფრის დასასრული. რატომ, სულო ჩემო, მაინც ყოყმანობ? ადექი და გაიქეცი. გაექცეთ ეგვიპტეს და ფარაონს, რადგან გული გაუქვავდა უფალს! განადიდეთ ღმერთი ისრაელთან ერთად სიმღერით: „ვგალობთ უფალს: დიდებით განდიდდა იგი, ჩააგდო ცხენი და მხედარი ზღვაში“ და ა.შ. (გამ. XV, 1–4). „ამიტომ, ახლა, მოძღვარო, გაათავისუფლე შენი მსახური შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, სინათლე ენების გამოცხადებისთვის და შენი ხალხის, ისრაელის სადიდებლად. ეს მოკლე დისკურსი, რომელიც დაიწერა მაშინ, როცა სავონაროლა მხოლოდ ოცდაორი წლის იყო, დომინიკის მონასტერში გაფრენის წინა დღეს, მისი გონებრივი ცხოვრების გამოხატულებაა მომდევნო ცხრამეტი წლის განმავლობაში, არის პროკლამაცია იმ პრინციპებისა, რომლებითაც ხელმძღვანელობდა მას მთელი ცხოვრების მანძილზე. ბიბლიის, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველური და აპოკალიფსური წიგნების მუდმივმა შესწავლამ გააძლიერა მასში ამ სამყაროს ცოდვილობის ცნობიერება და გააძლიერა მისი ხალხის მომავალი რისხვისგან განთავისუფლების სურვილი. თავიდან ის მშვიდობასა და პიროვნულ სიწმინდეს ეძებდა. მაგრამ მისი ნათელი ცნობიერება ბოროტების შესახებ, რომელიც დამთრგუნავს იტალიურ საზოგადოებას, რწმენამ, რომ მხოლოდ მონანიებას შეუძლია თავიდან აიცილოს მუქარის სასჯელი, მისი ნაზი, გულთბილი ბუნება, ამავდროულად გარდაუვალი განაჩენით შეშინებული და ამავე დროს მისი თანამედროვეების აპათიის შეშინებული - ეს ყველაფერი ერთად აქცევს მას მორალურ რეფორმატორად. ამ გრძნობების გულწრფელობამ და სიმძაფრემ გადააქცია იგი ბიბლიური გაფრთხილებების დახვეწილი თარჯიმნიდან ან დროის ნიშნების მგრძნობიარე დამკვირვებლიდან შთაგონებულ წინასწარმეტყველად, რომელსაც სჯეროდა, რომ მან მიიღო ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციის ამაღლებული უფლება, რომლის არჩეული ჭურჭელი უნდა გამოეცხადებინა მისი ღვთაებრივი განკარგულებები. და უკვე ამ მცირე კამათში ის ურტყამს ქადაგების მთავარ ნოტს. „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“, ეს არის მისი ყველა გამონაყარის მთავარი მნიშვნელობა - ეს ალი, რომელიც ცეცხლოვან სითბოს ანიჭებს მანკიერების მხურვალე გმობას, დარწმუნება, რომელიც გასაოცარ ძალას ანიჭებს მის მიმართვას სათნოებისკენ - წერტილი, რომელზეც იგი ამახვილებს სიზმრის მთელ სიმდიდრეს - განმარტავს მისი ყველა სახის ალეგორიულ ხედვასა და საგანს. იდუმალი საუბრები ღმერთთან. ამ მსჯელობით ხელმძღვანელობით, ჩვენ შეგვიძლია მთელი პერიოდი 1475 წლიდან 1494 წლამდე გაგვიჭირდეს. ახალგაზრდა ბერი იყო გამოცდილი პოლემიკოსი, ძლიერი მქადაგებელი, წმინდა მარკოზის მონასტრის წინამძღვარი, დომინიკელთა ორდენის ტოსკანური კრების გენერალური ვიკარი და ლორენცო დე მედიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ფლორენციის ყველაზე გამორჩეული ადამიანი. თავისი ცეცხლოვანი ღვთისმოსაობით, პიროვნული სიწმინდით, გონებრივი სიძლიერით, ვნებიანი მჭევრმეტყველებით, ღვთის მოახლოებული რისხვის მუქარით განცხადებებით მან მიიპყრო მთელი ქალაქის ყურადღება. ჯერ პოლიტიკოსი არ გამხდარა და ჯერ წინასწარმეტყველის მანტია არ აუღია. 1491 წლის მარტში მან მისწერა ფრა დომინიკ და პესიოს: ”მე ვქადაგებ ეკლესიის განახლებას და მომავალ სასჯელს, თუმცა არა უპირობოდ, მაგრამ ყოველთვის წმინდა წერილს ეყრდნობა, რათა ვერავინ დამადანაშაულოს, გარდა მათ, ვისაც არ სურს ქრისტიანად ცხოვრება”. 44 ის ემუქრება იტალიას ტანჯვით უბედურებით, როგორც სასჯელი მისი ცოდვებისთვის - ომები, შიმშილი და ჭირი: „და არ იქნება საკმარისი ხალხი მიცვალებულთა დასამარხად; მკვდრები იმდენად ბევრი იქნებიან სახლებში, რომ მესაფლავეები გაივლიან ქუჩებში, შეძახილებით: „გამოიტანეთ თქვენი მკვდრები“ და დაასვენენ მათ ურმებში, დაასვენენ ცხენებზე, ცხენებზე წაიყვანენ. ყვიროდა: „ვის ჰყავს მკვდარი? ვის ჰყავს მკვდარი? ხოლო შიგნით მყოფნი გამოვლენ და იტყვიან: აი, ჩემი შვილი, ჩემი ძმა, ჩემი ქმარი. ოჰ ფლორენცია! ოჰ რომი! ოჰ იტალია! სიმღერისა და ზეიმის დღეები დასრულდა თქვენთვის! აშკარად უკრავს საშინელებათა, იმედისა და სამწუხარო აკორდებზე და გამოცდილი ხელით შეეხო შესაბამის აკორდებს მსმენელთა გულებში. მისი ერთგული ვიოლი 45 ხშირად წყვეტს სავონაროლას ქადაგებების ჩაწერას სიტყვებით: „აქ გრძნობებმა და ცრემლებმა ხელი შემიშალა წერაში“... აქამდე არცერთი სირთულე, რომელიც სავონაროლას შემდგომ ცხოვრებას აწუხებდა, არ წარმოშობილა. ის არც ახლა იყო და არც არასდროს ყოფილა ისეთი მკაცრი ფანატიკოსი, როგორსაც მას ზოგჯერ ასახავდნენ. მაგრამ რაც უფრო ყურადღებით შეისწავლით მის ნაწერებს, მით უფრო მიმზიდველი ხდება მისი პიროვნება. მისი სახე, როგორც მის ყველაზე ცნობილ პორტრეტებზეა გამოსახული, მკაცრი და მახინჯია, მაგრამ მაინც უკიდურესად გასაოცარი. თვალები სქელი წარბების ქვეშ ანათებს; შფოთვითა და ასკეტიზმით გაცვეთილი ლოყები; ცხვირი დიდია, გრძელი, მაღალი კეხით; პირი დიდია, ტუჩები სქელი და შეკუმშული. სახის მთელი გამომეტყველება ენერგიულია და, თუმცა ღრმა მელანქოლიის კვალს ატარებს. ეს იყო მქადაგის სახე, რომლის შთაგონებულმა მჭევრმეტყველებამ მიაღწია უბადლო ტრიუმფებს: ეს იყო ისეთი სახე, რომელსაც შეეძლო მოწაფეებში მოძღვრისადმი ძლიერი ერთგულება და სიყვარული აღეძრა. ყველა მისი მიმდევრისთვის, კაცისა და ქალის, მდიდარი თუ ღარიბი, ის ერთნაირად იყო ნამდვილი სულიერი მამა, რომელიც მუდმივად ცდილობდა გაესწორებინა მათი ცხოვრების გზა. ის ყოველთვის მხიარული და მშვიდი იყო, ცდილობდა მათში ჩაენერგა ის სიხარული და ის შინაგანი სიმშვიდე, რაც ქრისტიან მორწმუნეთა ჯილდოს წარმოადგენს. მისი აღმზრდელობითი ნაშრომები ადასტურებს, რომ იგი იყო ღრმა და მგზნებარე რწმენის ადამიანი, რომელსაც ატარებდა პოეტური მისტიკის ძლიერი შტამპი, თუმცა საღი აზრისა და ფართო გონებრივი სიმპათიების კონტროლის ქვეშ. ყველაზე დამღლელი შრომის დროს ის არასოდეს წყვეტდა მოსიყვარულე ვაჟი და ძმა იყო. "გგონია, - წერს ის მამას ბოლონიიდან, - რომ არაფერი დამიჯდა შენი დატოვება?" არასოდეს, ჩემი დაბადების დღიდან არ განმიცდია ისეთი მწვავე ტკივილი, უფრო გამჭოლი სევდა, როგორც იმ მომენტში, როცა ოჯახი დავტოვე და უცხო ადამიანებთან წავედი“. მისი წერილი დედას ასევე ღრმა სინაზით ჟღერს: „მხოლოდ რამდენიმე სიტყვის დაწერას ვაპირებდი შენთვის, ახლა კი სიყვარულმა დაუძლევლად მიიპყრო ჩემი კალამი და ისე გავხსენი შენს წინაშე, როგორც არასდროს მიფიქრია ამაზე“. 46 მისი კიდევ ერთი წერილი, რომელიც მოგვიანებით თარიღდება, იგივე სულისკვეთებით გამოირჩევა: „ნუ გეშინია, რომ ოდესმე მომბეზრდები შენი წერილებით, თუმცა მიჭირს ყოველ ჯერზე ასეთი გრძელი წერილის დაწერა. იმდენად დაკავებული ვიყავი, რომ ხუთჯერ შემაწყვეტინეს, სანამ ბოლომდე არ მივიღებდი. 47 მან გამონახა დრო, რომ თანაგრძნობა გამოეხატა და დაემშვიდებინა მეგობრები მიწიერი განსაცდელების დროს, წაახალისა, რომ არ დასუსტებულიყვნენ ზნეობრივი ცხოვრებისკენ, მარტივი ენით აეხსნათ რწმენის ღრმა საიდუმლოებები. და მაინც, მისი განუწყვეტლივ აქტიური ცხოვრების ყველაზე დატვირთულ წუთებში, მას არასოდეს ავიწყდებოდა, მიეძღვნა ჩვეულებრივი ლოცვები და ფიქრები, რაც მისი ძალისა და გამბედაობის ფარული წყარო იყო. როგორც დომინიკელთა გენერალური ვიკარი, მან პირველი ძალა გამოიყენა ტოსკანაში ამ წესრიგის რეფორმირება. იმდროინდელ ფუფუნებასა და მანკიერებებს შორის დომინიკელები არ გაურბოდნენ ზოგად მორალურ დაცემას. ამბროსი კამალდოლი, რომელსაც რომის პაპ ევგენი IV-ის დავალებით გადასინჯვა მენდიკანტური ორდენები, აღმოაჩინა ისინი ისეთ ამაზრზენ აშლილობაში, რომ მხოლოდ ბერძნულად შეეძლო მათი აღწერა. 48 სავონაროლამ თავად აიღო ვალდებულება აღედგინა უკიდურესი სიმარტივე თავის წესრიგში. თვითონ ყველაფერში სამაგალითო იყო. მისი მიზანი იყო არა მკაცრი ასკეტიზმის ახალი წესების შემოღება, არამედ „ძველი წესის“ აღდგენა, როგორც ამას ის უხსნის პიზას სან დომინიკის მონასტრის იღუმენს, 49 – „ჩვენი მამების მიერ შემუშავებული, რომლებიც ცოდნითა და ღვთისმოსაობით უსაზღვროდ აღმატებულნი იყვნენ ჩვენი დროის ბერებზე და ამ გარდამტეხი სულისკვეთებით, რათა აეშენებინათ უბრალო სამოსი ძველი და თანამოსატრებიდან. მოწყალება, ზომიერად ჭამა-სმა, წმიდა მამების წესების დაცვით, საკნები დაცარიელდეს ზედმეტი მორთულობის გარეშე, დაიცვან სიჩუმე, დანიშნოთ სპეციალური საათები ჭვრეტისთვის, ეძებოთ მარტოობა და მოერიდეთ სამყაროს. იმავე სულისკვეთებით, ის 1494 წელს წერს მაგდალინე დელა მირანდოლას, რომელიც აპირებდა მონაზვნობაში შესვლას და მოუწოდებდა მას სიღარიბის აღთქმა დაეცვა და არ ეყიდა წვრილად ნაქსოვი ტანსაცმელი, მდიდრულად ილუსტრირებული წიგნები ან ბრწყინვალე კრებული. 50 ის ასევე მოუწოდებს თავის ძმებს, უყვარდეთ სიღარიბე, იყვნენ ერთგულნი უბიწოების აღთქმისადმი, რომ თავი აარიდონ დასაშვებ გართობასაც კი, იყვნენ თავმდაბლები, თავი შეიკავონ ზემდგომებთან და თანასწორებთან და დაბალ ადამიანებთან მიმართებაში საუბრისგან, უყვარდეთ განმარტოება, ხშირად ჩაერთონ ლოცვით, ზიარებითა და კრებით. ამავდროულად, საღი აზროვნებამ ძლიერი კვალი დატოვა მის დამოკიდებულებაზე მეცნიერული მოღვაწეობისა და ასკეტიზმის მიმართ. ის აფრთხილებს მარხვასა და თავშეკავებაში უკიდურესობის თავიდან აცილებას, თუმცა უარს ამბობს ერთიანი წესების დაწესებაზე, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველასთვის, განურჩევლად მათი განსხვავებული ტემპერამენტისა. დროდადრო ის მოუწოდებს ძმებს, ჩაერთონ მეცნიერული კვლევებით, როგორც დიდი წამალი ბოროტი აზრებისა და სიამაყის წინააღმდეგ. 51 ასეთი წესდებით დომიკელები არ უნდა დარჩნენ უმეცარი ბერების საზოგადოებად. წმინდა მონასტერში შინაგანი ცხოვრების ბუნების შესახებ ბრენდმა შეიძლება მიუთითოს შემდეგი აღწერა. 52. ხშირად ბერები ხალხმრავლობით მიდიოდნენ რომელიმე განმარტოებულ ადგილას. წირვის შემდეგ ივახშმეს, დაისვენეს და შემდეგ შეიკრიბნენ თავიანთი წინამძღვრის გარშემო, რომელმაც აუხსნა მათ წმინდა წერილის რამდენიმე ტექსტი. შემდეგ მცირე ხნით გასეირნების შემდეგ ხეების ქვეშ დასხდნენ; იქ იღუმენმა წმინდა წერილიდან რამდენიმე ლამაზი აზრი ამოირჩია და დასაფიქრებლად გადასცა ან ახალბედებს კითხვები დაუსვა. სხვა დროს ის აგროვებდა თავის ძმებს, რათა ემღერათ საგალობლები ჩვენი უფლის სადიდებლად და წაეკითხათ რამდენიმე მონაკვეთი წმინდანთა ცხოვრებიდან, საიდანაც თავად იღებდა სასარგებლო მითითებებს. ერთ დღეს ძმები ლეღვის ხის ქვეშ გადიოდნენ და აბატმა რამდენიმე პატარა ტოტი დაჭრა, რომლებიც ღეროს ქვედა ნაწილზე იზრდებოდა. ბირთვიდან მან მტრედის მსგავსი პატარა ფიგურები გააკეთა, რომლებსაც სიხარულით განწყობილ თანამგზავრებს ურიგებდა, აიძულებდა მათ დაეთვალათ მტრედის წეს-ჩვეულებები და თვისებები და თავად ახსნა მისი სულიერი მნიშვნელობა. სავონაროლას საშინაო ცხოვრების ასეთი აღწერილობები საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ მისი პერსონაჟის ღრმა უბრალოება - ეს უბრალოება, რომელიც შეუთავსებელია დახვეწილ და ძლიერ გონებასთან. მისი მონასტრის გარდაქმნიდან სავონაროლა გადავიდა ფლორენციის მორალურ განახლებაზე. ეს საქმე ყველაზე მეტად მის გულზე იყო; ეს იყო მიზანი, რაზეც მან მთელი თავისი ძალისხმევა გაამახვილა. მისი პოლიტიკაც და წინასწარმეტყველებებიც ამ მთავარ მიზანს ექვემდებარებოდა. პოლიტიკოსი პირადი ამბიციების გარეშე, წინასწარმეტყველი საკუთარი თავის განდიდების აზრების გარეშე, თავს თვლიდა ღვთის რჩეულ მაცნედ და ფლორენციის განახლების ინსტრუმენტად, იგი ლაპარაკობდა და მოქმედებდა თავისი ენთუზიაზმით სავსე ბუნების მთელი შეუზღუდავი ძალით. პოპულარული კონსტიტუცია მისთვის იყო ქალაქის გაუმჯობესების ინსტრუმენტი და, შესაბამისად, თვით ღმერთის მიერ დადგენილი მმართველობის ფორმა. თავისი მოტივების ამაღლებულობის შეგნებაში, მას, სამწუხაროდ, არ ესმოდა, როგორი წინააღმდეგობა აღძრა თავის წინააღმდეგ და რა უბიძგა რელიგიურ და პოლიტიკურ ინტრიგანებს ერთმანეთთან შეკრებაზე, რომლებმაც რელიგიისა და პოლიტიკის იდენტიფიცირების მის მაგალითს მიბაძავდნენ, სიკვდილს მიაღწიეს. არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ სავონაროლა არ იყო აბსოლუტურად გულწრფელი როგორც უმაღლეს შთაგონებაზე პრეტენზიაში, ასევე რესპუბლიკის, როგორც ქრისტეს საქმის დაცვაში. ამის რწმენა გულწრფელი იყო, მისი ილუზიაც იგივე იყო. და ეს არის ზუსტად ის, რაც მის მთელ ბრძოლას ანიჭებს ასეთ პათეტიკურ ხასიათს. "თუ რომი, - მისწერა მან თავის ძმას ალბერტს 1497 წლის აგვისტოში, "ჩემ წინააღმდეგია, იცოდეთ, რომ ის ჩემს წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ ქრისტეს წინააღმდეგ. ის არის ღმერთის წინააღმდეგი". 53 ტუსკანის ყველა რაიონში მონასტრები და ცალკეული ქალები და მამაკაცები თავს სავონაროლას ხელმძღვანელობით ასრულებდნენ. წმიდა მარკის მონასტერში ძმების რაოდენობა 50-დან 230-მდე გაიზარდა და მათ შორის ბევრი იყო უკეთილშობილესი საგვარეულოებიდან. მომნანიეები ხალხმრავლობით შეიკრიბნენ მონასტრებში და როცა იღუმენი ქუჩაში გამოვიდა, მოწაფეთა ბრბო მისდევდა მას. შეუმჩნევლად და გაუცნობიერებლად მან შექმნა პარტია, რომელიც პიანიონების მსგავსად მისი პოლიტიკური პოზიციის საყრდენი იყო. მაგრამ მის ცხოვრებაში ყველა ცვლილებასთან ერთად, სავონაროლა უპირველეს ყოვლისა იყო მღვდელი და ბერი. აღმსარებლობაში, ამბიონში თუ საკრებულოს პალატაში, მისი მთავარი მიზანი ყოველთვის და ყველგან იყო რელიგიის ტრიუმფის განმტკიცება და ქრისტეს სამეფოს დამკვიდრება ფლორენციაში. შემდგომ ბრძოლაში ის ძალადობრივ კონფლიქტში შევიდა რენესანსის წარმომადგენლებთან და პაპთან. სწორედ აქ გაჩნდა ოთხი დიდი კითხვა მისი პიროვნების შესახებ. იყო ის შუა საუკუნეების ობსკურანტისტი თუ ქრისტიანი მხატვარი? ეკლესიის თავდადებული შვილი თუ სქიზმატი, ერეტიკოსი? შთაგონებული თუ თვითმოტყუებული წინასწარმეტყველი, თუ შარლატანი? შუა საუკუნეების ადამიანი, თუ თანამედროვე ლიბერალიზმის მაცნე? მისი ბრალდება ვანდალიზმში ყველაზე მეტად ემყარება ცნობილ „ამაოებათა დაწვას“, რომელიც მან განახორციელა 1497 და 1498 წლებში. ასეთი კოცონი იყო იტალიაში რელიგიური აღორძინების პერიოდების საერთო თანხლება. სამ ნაწილად გაყოფილ საჯარო მოედანზე მაღალი ტალამო აღმართეს. მის ბოლოში იყო ნიღბები, ყალბი წვერი, კარნავალის კოსტიუმები, მასკარადის ტანსაცმელი, ლუტები, კამათლის ყუთები, ჯადოსნური ხიბლი და სიმღერების წიგნები, შემდეგ იყო თეთრი ან ყვითელი აბრეშუმისგან დამზადებული ყალბი თმის მასები, ყველა სახის სამკაული, ფარდები, კოსმეტიკური სითხეები, სტიკერები, საღებავები და საკმეველი; შემდეგ იყო ტომი, დაბეჭდილი თუ ხელნაწერი, რომანტიკული და ეროტიული პოეტების, როგორც იტალიის, ისე ძველი სამყაროს გროვა, და მათ თავზე ეშმაკის ფიგურა იყო განთავსებული. ყველა ეს მასალა იყო იტალიური საზოგადოების ყველაზე გაბატონებული მანკიერებების გარეგნული ნიშნები. სავონაროლამ ამას დაუმატა მრავალი ნახატი შიშველი ფიგურებით, ძირითადად ფანტასტიკური პორტრეტები კლასიკური სახელებით ან იმდროინდელი საზოგადო ქალების პორტრეტები. ძალიან შესაძლებელია, რომ ამ ცეცხლზე რამდენიმე ძვირფასი ხელოვნების ნიმუში და რამდენიმე ძვირფასი ხელნაწერი აღმოჩნდეს. მაგრამ ამ ყველაფერს რომც ვაღიაროთ, ურყევი რჩება რწმენა, რომ სავონაროლა მაღალი ბუნების კაცი იყო, გამოირჩეოდა დიდი პასუხისმგებლობით და საღი აზრის მარაგით, რომელიც ხშირად გვხვდება მონასტრის მოღუშულთა შორის. სანამ მონასტერში შევიდოდა, მის სულში გამუდმებით ჟღერდა ვერგილიუსის ლექსი: „ჰეი, გაიქეცი სასტიკი ქვეყნებიდან, გაიქეცი ხარბ ნაპირებს“. 54. სწორედ მისი რჩევით დააარსა კამილა რუჩელაიმ თავისი ცნობილი მხატვრობის სკოლა სიენას წმინდა ეკატერინეს მონასტერში. საკუთარ წმინდა მარკოზის მონასტერში დააარსა სკოლები ქანდაკების, ფერწერის, არქიტექტურის, ასევე აღმოსავლური ენების შესასწავლად. შუა საუკუნეებში წმინდა წერილის სხვა თარგმანი არ იყო მიღებული ვულგატის გარდა; და სავონაროლამ არა მხოლოდ წაახალისა ებრაული და არაბული ენების შესწავლა, არამედ თავისი ძმის ალბერტის მეშვეობით 55 შეუკვეთა ექვსი ებრაული ბიბლია, როგორც ჩანს, მის მონასტერში გამოსაყენებლად. სწორედ მისი განმანათლებლური კეთილშობილების დამსახურებაა ფლორენცია მედიჩის ბიბლიოთეკის შენახვა. მას სურდა სკოლებიდან განედევნა ოვიდიუსი, კატულიუსი, პროპერციუსი და ტერენტი; მაგრამ იმავდროულად მზად იყო ჰორაციუსი, ვერგილიუსი და ციცერონი გადაეცა ბიჭებს იმ პირობით, რომ რაც აკლდათ წმინდა იერონიმესა და ავგუსტინეს თხზულებებიდან შეივსებოდა. ახალგაზრდობაში მან მოამზადა ამონაწერი პლატონისგან, თუმცა დაწვა, როდესაც დარწმუნდა, რომ რწმენის საკითხებში ნებისმიერმა მოხუცმა ქალმა იმაზე მეტი იცოდა ქრისტეს შესახებ, ვიდრე ამ ატიკმა მოსემ იცოდა. იმავე გრძნობის გავლენით მან დაწერა: „რაც შეიძლება ითქვას ფილოსოფიის ოსტატებისა და მთავრების სადიდებლად, რომლებთანაც წარმართები ასე ხმამაღლა ტრაბახობდნენ - პითაგორა, სოკრატე, პლატონი და ყველა, ვისაც ბუნება, როგორც ამბობენ, უმაღლეს ძალისხმევას უწევდა ადამიანური სრულყოფის მისაღწევად - იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენს პატარა შვილებზეც“. 56 განსაკუთრებული ყურადღება აქცევს ხელოვნებისა და ლიტერატურის მორალურ და რელიგიურ ტენდენციებს, მან აღორძინების ეპოქის მისწრაფებებში უფრო მეტი აღმოაჩინა ის, რისი დაგმობაც საჭირო იყო, ვიდრე ის, რისი დამტკიცებაც შეიძლებოდა. და ის არ იყო მარტო ან უსაფუძვლო მისი აზრით. Battisto Mantovano 57 ჰუმანისტებს კლასიფიცირებდა, როგორც მსოფლიოს შვიდი მონსტრიდან ერთ-ერთს, სახელად "სუპერბია". ფრა ჯოვანპი სან მინრატო თავს დაესხა კლასიკოსების შესწავლას იმ მოტივით, რომ წარმართი პოეტები ძალიან საშიში იყვნენ ახალგაზრდებისთვის. პაპი პიუს II-საც კი მიაჩნდა, რომ მოძრაობა ძალიან შორს წავიდა, როდესაც სიგიზმუნდ მალატესტამ წარმართული სიმბოლოები შემოიტანა რიმინის ეკლესიაში. არც მისი აზრი იყო სრულიად უსაფუძვლო, რომ იმდროინდელი იტალია თავის მორალურ დაცემას წარმართული სულის დანერგვით ევალებოდა. ზნეობა, იდეები, ენა, ხელოვნება, რელიგია - ეს ყველაფერი წარმართობით იყო გაჟღენთილი და, როგორც მას ეგონა, გახრწნილი. ნებისმიერი კითხვის გადასაჭრელად ხალხი მიმართა არა შუა საუკუნეებს, არამედ ანტიკურს. სქოლასტიკა ზიზღით უარყვეს; მოსე და თომა აქვინელი დავიწყებას მიეცა; პლატონი ამაღლდა იმავე დონეზე, როგორც ქრისტე. სავონაროლამ დაინახა, რომ რომი იტალიის პატივით სარგებლობდა არა როგორც ეკლესიის ადგილსამყოფელი, არამედ როგორც რომის იმპერატორების ყოფილი ტახტი. მან გაიგო, თუ როგორ ამჯობინა ერთმა ეპისკოპოსმა შეყვარებულთან პაემანი არჩევის სიხარულს, წმინდა საიდუმლოებს უწოდა ამბროსია და ნექტარი, მესა - sacra Deorum, კარდინალები - სენატორები, მათი დეკანოზი - princeps senatus. ფილოსოფოსები აღნიშნავდნენ პლატონის დაბადების დღეს, უგულებელყოფდნენ ქრისტეს შობას და საუბრობდნენ არა სამყაროს შემოქმედზე, არამედ მატერიის მარადისობაზე და მსოფლიო სულზე. თუ პოეტები ღვთისმშობელს ეძახდნენ, ისინი თავიანთ სტრიქონებს ვენერას მიმართვით ასრულებდნენ. მხატვრებმა, ანტიკურობის მიბაძვით, უღალატა, როგორც მას ეგონა, მათი ხელოვნების საუკეთესო ტრადიციები. თუ მქადაგებლებს ქრისტე ბაგეებზე ჰქონდათ, მაშინ, ერასმუსის სიტყვებით, მათ გულში იუპიტერი და რომულუსი ჰქონდათ. მეცნიერები კითხულობდნენ ლექციებს ეროტიკულ პოეტთა ლამაზმანებზე, ან ეჯიბრებოდნენ მაცდური პოეზიაში ყველაზე უხამს კლასიკოსებს. ხალხი ერთი და იგივე გემოვნებით იყო დაავადებული. თავის ლეგენდებში მან ქრისტეს დაბადების ადგილი დიდებულ სასახლეში მოათავსა და არა თავლაში ან გამოქვაბულში, და მივიდა კლავდიუსის ასულის, ჯულიას გათხრილი გვამის სანახავად, თითქოს ანტიკურობამ იგი უფრო ლამაზი გახადა, ვიდრე თანამედროვე სილამაზის ამაღლებული ტიპი. ეკლესიის ამბიონები გადაჭედილი იყო დაქორწინებული ერისკაცებით, რომლებიც კითხულობდნენ საჯარო ლექციებს ზეიმის ან გლოვის სცენების თემაზე. მას ესმოდა ბავშვების ლათინური სახელებით ნათლობა და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ჩვეულება და ოფიციალური ტიტულების ლათინიზაცია. მან დაინახა, თუ როგორ ასახავდნენ მხატვრები და მხატვრები სიყვარულს მხოლოდ როგორც სენსუალურ სიამოვნებას და არა როგორც ღრმა სულიერ ვნებას ყველაზე ამაღლებული სახის. მან გაიგო, თუ როგორ მღეროდნენ პოეტები უფლისწულების ქალბატონებს, ან ხედავდა, თუ როგორ ასახავდნენ მათ მხატვრები და საზოგადოებაში მათ ადგილი დაიკავა კლასიკური ათენის ჰეტაერებს. მან დაინახა, თუ როგორ ამჯობინა ისტორიული სიდიადის თაყვანისცემა ღვთისმოსაობის ქრისტიანულ იდეალს: მანკიერებებს, რომელთა მიუხედავად გმირები დიდები გახდნენ, გულგრილად ეპყრობოდნენ; და უმაღლესი გონების საუკეთესოც კი მოქმედებდა დიდების ვნების გავლენით, ვიდრე რწმენის, იმედისა და სიყვარულის სულისკვეთებით. ერთი იდეით - ფლორენციის მორალური და რელიგიური გარდაქმნებით გატაცებულს, სავონაროლას აუცილებლად მოუწია პირისპირ შეხვედროდა სიძველისადმი ამ გადაჭარბებულ ვნებას. მხატვრული თვალსაზრისითაც ძნელი იყო იმის თქმა, რომ შეცდა. ჯოტოს მიერ მხატვრობას მიცემული სტიმული მეთხუთმეტე საუკუნემდე შემცირდა. მხატვრებმა მისი ორიგინალური დაკვირვებები პირობით გულგრილობად აქციეს. ტიპები, პოზიციები, გამონათქვამები - ეს ყველაფერი სტერეოტიპული გახდა. მხატვრული ნაწარმოებების ახალი აფეთქება იწყება ფლორენციის წმინდა იოანეს ბაპტისტერიის კარიბჭეზე დაპირისპირებით, დაპირისპირება, რომელიც აერთიანებს ისეთ ხელოვანებს, როგორებიც არიან გიბერტი, ბრუნელესკი და დონატელო. ამ კარიბჭეების კომპოზიციაც და მოდელიც - „ისე შესანიშნავად შექმნილნი, რომ პოეტის სიტყვებით, შეეძლოთ სამოთხის კარიბჭე გამხდარიყვნენ“ - შეადგენდა ფერწერის სკოლას, რომელშიც მუშაობდნენ ისეთი მხატვრები, როგორებიც იყვნენ პაოლო უჩელო, მასოლინო და განსაკუთრებით მასაჩიო. შთაგონების ერთადერთი წყარო თავდაპირველად ბუნების შესწავლა იყო, რადგან ხელოვნება არ იყო საკმარისად ძლიერი, რომ გაეგო უძველესი მოდელების უმაღლესი სილამაზე. მეცნიერება მის დახმარებას გაუწია. შესამჩნევი პროგრესი მიღწეულია პერსპექტივაში, მანძილს, რელიეფს, სიმრგვალეს, პროპორციას, სინათლისა და ჩრდილის განაწილებას და ფერს. ფიგურები უფრო სავსე ხდება მოძრაობით, ფარდა უფრო მოქნილი, პოზიციები უფრო ბუნებრივი, გამონათქვამები უფრო ინდივიდუალური. ყველა ეს დამახასიათებელი თვისება ჩანს მასაჩიოს ნახატში და დონატელოსა და გიბერტის ქანდაკებაში. მათ ნამუშევრებში ხელოვნება შევიდა ნაყოფიერ ალიანსში ბუნებასთან და ანტიკურობასთან. წარმართული ცივილიზაცია შერწყმული იყო ქრისტიანულ ტრადიციასთან, ბუნების მიბაძვის სურვილთან იდეალის გამოხატვის სურვილთან. მხატვრები კლასიკური ხელოვნების ენთუზიაზმით თაყვანისმცემლები იყვნენ და, თუმცა, გამოირჩეოდნენ თავიანთი სიძლიერითა და დამოუკიდებლობის ორიგინალურობით. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ეს ხელოვნება ძალაში თანაბარი დარჩა, მხატვრობამ მაინც მიაღწია თავის უმაღლეს ტრიუმფებს. წარმართული ანთროპომორფიზმი აკერპებდა ადამიანსა და ბუნებას; შუა საუკუნეების ხელოვნებამ განდევნა მატერია და უარი თქვა ადამიანის ფორმის ბუნებრივ კეთილშობილებაზე. რენესანსმა თავის პირველ ეტაპზე გააერთიანა სულიერი და ფიზიკური რეალიზმის ეს ორი პრინციპი. მასაჩიო ასახავდა სულსაც და სხეულსაც. სხვები, ფრა ანჯელიკოს მეთაურობით, თავი შეიკავეს უახლესი გაუმჯობესებისგან და მიჰყვნენ ძველ სკოლებს. მეოცნებე თავისი პეიზაჟით, მისტიკოსი მისი ფორმების ჰარმონიული რბილობით, ღრმად ღვთისმოსავი გრძნობებით, ის არის ჯოტოს სკოლის წარმომადგენელი მთელი თავისი გულწრფელობით, უბრალოებით და რწმენით. თავად წმინდანები იყვნენ მისი მოდელები, რადგან მისი ცხოვრება ღვთისმოსავი იყო. მაგრამ ლორენცო დე მედიჩის დროს ხელოვნება იწყებს კლებას ფლორენციაში. შემდგომი მხატვრების პედანტურობა ერთდროულად წარმოადგენს როგორც კლასიკური ტრადიციის ღალატს, ასევე ქრისტიანობიდან გადახვევას. მხატვრები, რომლებიც ასახავდნენ ვენერას ან მადონას, ასახავდნენ მას, როგორც მომხიბვლელ ქალს, მაგრამ ერთის სიმშვიდის ან მეორის ღრმა თავმდაბლობის გარეშე. ქრება კონცეფციის ენერგია და გამოსახულების სიკაშკაშე, რომელიც ახასიათებდა ოქროს ხანას. დეკორაციაში, არქიტექტურული გარემოს სტილმა და საგნის არჩევანმა, ანტიკურობამ მოხიბლა გირლანდაიო, ფილიპინო ლიპი და ბოტიჩელი. მხატვრობა გამოირჩეოდა იმიტაციური ხანის მანერების დახვეწილობითა და ხელოვნურობით. შთაგონების ადგილს ტექნიკური ხელოვნება იკავებს. სიძველისადმი ბრმა აღტაცების გავლენით ცოცხლდება იდეები და სიმბოლოები, რომლებსაც საფუძველი არ აქვთ იტალიის ცხოვრებაში და ყველა ტაშს უკრავდა, როდესაც მხატვრები ასახავდნენ ოლიმპოს მკვიდრთა წეს-ჩვეულებებს. სწორედ მხატვრობის ამ დაცემის წინააღმდეგ აჯანყდა სავონაროლა. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ იტალიელი გენიოსი სიძველის შესწავლის გარეშე დიდ კეთილდღეობას მიაღწევდა და უხვი ნაყოფს მოიტანდა. მაშასადამე, ფართო ველი იხსნება სპეკულაციისთვის იმ შესაძლო მიმართულების შესახებ, რომელსაც იმდროინდელი ყველაზე მგზნებარე გონება მიიღებდა, თუ სავონაროლა მოახერხებდა კლასიციზმის ნაკადის შეჩერებას. ამ საკითხში ჩასვლის გარეშე, ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ Savonarola-ს ესთეტიკური პრინციპები შეიძლება მოკლედ განისაზღვროს, როგორც ხელოვნების ამ დაღმასვლის საწინააღმდეგო მოქმედება წმინდა ჰუმანისტურ დონეზე და წარმოადგენს ქრისტიანული გრძნობის იდეალს ბუნებრივ გამოხატულებასთან ერთად. იდეალური სილამაზე, ბუნების მიბაძვა, სტილის სიმარტივე, საგნის ამაღლება - ეს არის მისი ესთეტიკური პრინციპები და ძნელი სათქმელია, რომ სავონაროლას ინსტინქტი შეცდა, როდესაც მან დაგმო თანამედროვე ნაკლოვანებები და შესთავაზა წამალი თანამედროვე ხელოვნების სამკურნალოდ. მისი შეხედულებები გამოთქმულია მის ქადაგებებსა და თხზულებებში. აქ არის რამოდენიმე ამონაწერი, რომელიც შეიძლება განუსაზღვრელი ვადით გაფართოვდეს: "სილამაზე არ არის მხოლოდ შეღებვა. ეს არის თვისება, რომელიც მოდის კიდურების და სხეულის სხვა ნაწილების პროპორციიდან და ჰარმონიიდან. თქვენ ქალს ლამაზს უწოდებთ არა იმიტომ, რომ მას აქვს ლამაზი ცხვირი და ლამაზი ხელები, არამედ იმიტომ, რომ მისი ყველა თვისება და ყველა წევრი სრულიად პროპორციულია. რა არის ამ სილამაზის წყარო? შეხედეთ მას ჭეშმარიტად ქრება, სხეული ფერმკრთალი და საზიზღარი ხდება: მისი სილამაზე გარბის 58 მაშასადამე, თქვენ ხედავთ, რომ რაც უფრო უსხეულოა რაღაც, მით უფრო ლამაზია. "რამდენად ლამაზი უნდა იყოს სული სხეულზე, თუ დავინახავთ, რომ სხეული სულისგან იღებს თავის სილამაზეს და თუ სული თავისთავად მშვენიერია, რამდენად ლამაზი უნდა იყოს, როცა მას ღვთაებრივი მადლიც აქვს! რამდენად ლამაზი უნდა იყოს რჩეულთა სულები! მაგრამ მათ სილამაზესაც კი აღემატება სულიწმიდისა და სერაფიმების სილამაზე. „შეხედეთ ღვთისმოსავ ადამიანს, კაცსა თუ ქალს, რომელსაც სული მართავს გრძნობებზე; შეხედეთ მათ, როცა ლოცულობენ ან როცა ადგებიან მუხლებიდან და დაინახავთ, როგორი ღვთაებრივი სილამაზის კაშკაშა შუქით ანათებს მათი სახეები; დაინახავთ, როგორ ანათებს მათ სახეებზე ღმერთის სილამაზე; თქვენ დაინახავთ ანგელოზის სილამაზეს. ყველა, ვინც პატივმოყვარე თავმდაბლობით ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, იმდენად შეერთებულია ღმერთთან, რომ მათ სახეებზე ღვთაებრივი სინათლის არსებობა ჩნდება. „სრულყოფილ ქრისტიანში მთავარი სათნოებები, რომლებიც ქმნიან მართალ ცხოვრებას და ფორმის სილამაზეს, არის მხურვალე რწმენა და სიყვარული ჩვენი ჯვარცმული მაცხოვრის მიმართ. რწმენა და სიყვარული ღრმავდება, გარეგნული სიმახინჯე და სილამაზე ასევე იზრდება, სანამ არ შეძლებენ ხალხის გულების დაპყრობას. 60 „აიღეთ ორი ქალი, თანაბრად გამორჩეული ფიზიკური სილამაზით, რომელთაგან ერთი წმინდა ცხოვრებას ეწევა, მეორე კი ბოროტი. პირველს მეორეზე მეტად უყვართ და ყველა მამაკაცის, თუნდაც ყველაზე ხორციელი მამაკაცის თვალი სათნო ქალს მიჰყვება. აიღეთ ღვთისმოსავი კაცი, რომლის გარეგნობა მახინჯია: ყველას უყვარს მისი ყურება; მისი ღვთისმოსაობა, მიუხედავად შინაურობისა, ანათებს მის სახეს და ანიჭებს სილამაზეს. 61 „ღმერთის საყვარელი სული უფრო მშვენიერი ხდება, როცა უფრო და უფრო მეტ ღვთაებრივ მადლს აღიქვამს. ამბობენ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხილვისას, მისი მშვენიერი სილამაზის თანდასწრებით, ყველა მამაკაცი მდუმარედ იდგა. 62 მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის იდეალისტი იყო, სავონაროლა არავითარ შემთხვევაში არ გამორიცხავდა ბუნების შესწავლას. „ხელოვნების ნიმუშების სილამაზე ბუნების მიბაძვაშია და ამის დასტურია ის, რომ ნახატს ყველაზე დიდად ვაფასებთ შემდეგი გამოთქმებისგან: „ეს ცხოველები თითქოს ცოცხლები არიან“, „ეს ყვავილები სრულიად ბუნებრივია“. 63 მიბაძავ ღმერთს, რომელსაც ვერ ხედავ? როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება? მისი ხელიდან გამოსული ნახატების, ნიმუშების, გამოსახულებების დათვალიერება; ანუ უნდა მიბაძო ბუნებრივ საგანს, როგორც მხატვარი იღებს ადამიანს ან ხეს და მისგან თავის გამოსახულებას ატარებს“. 64 იდეალური ბუნების ძიება და შესწავლა სავონაროლას ორი ესთეტიკური პრინციპია. მესამე არის სიმარტივე. ჰკითხეთ მხატვარს, რა არის ყველაზე სასიამოვნო: გამოსახულება დაძაბულ თუ თავისუფალ, ბუნებრივ მდგომარეობაში? ის გეტყვით, რომ საუკეთესო და სასიამოვნო ყველაზე თავისუფალი და ბუნებრივია. 65 იგივე, დასძენს სავონაროლა, არის ქადაგება. და ბოლოს, ქრისტიანულ ხელოვნებაში ოსტატი რომ გახდეს, თავად ხელოვანი უნდა დაემორჩილოს ღვთის კანონებს. "ყოველი მხატვარი ასახავს საკუთარ თავს. რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს მისი საგნები, მის ნამუშევრებს აქვს მისი აზრების ნათელი ანაბეჭდი." 66 სავონაროლა დაგმეს სიშიშვლის შესწავლის უარყოფისა და გმისთვის. მის ნაწერებში ამის კვალი არ არის. ყველაფერი, რაც მან დაგმო, იყო სიშიშვლის გამოფენა საზოგადოებისთვის. მას არასოდეს ეცალა ხელოვანების წახალისება, გამოეხატათ სცენები, რომლებიც მხოლოდ სათნო გრძნობებს სუნთქავს და, რაც მთავარია, დაეცვათ ბავშვობის უმანკოება. რაც შეეხება ეკლესიებში მოთავსებულ გამოსახულებებს, ის მხატვრებს შეახსენებს, რომ მხატვრობა თუ ხატები წიგნებია წერა-კითხვის უცოდინარებისთვის; ის ამტკიცებს, რომ მათში არ უნდა იყოს შეტანილი რაიმე ზედმეტი დეტალი, რომელიც ეწინააღმდეგება სახარების სიმარტივეს, და რომ შენობის სიწმინდე, რომელზეც ისინი მუშაობენ, და ქრისტიანული ხელოვნების ნამდვილი მიზანი, ყოველთვის უნდა იყოს მხედველობაში. "თქვენ მხატვრებო ცუდი მიმართულებით მოქმედებთ. ყოველგვარი ამაოება შემოიტანეთ ეკლესიაში. თქვენ რომ იცოდეთ, რა მოჰყვება ამას და რა ვიცი, მაშინ ამას არ გააკეთებდით. კარგი იქნება, რომ გაანადგუროთ ყველა უაზრო გამოსახულება. თქვენ აჩუქებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს კურტიზანის კოსტიუმს. ნახეთ, როგორ ბილწავს ამით ღვთისმსახურება." 67 ამასთან დაკავშირებით, ის მხოლოდ ტრენტის საბჭოს განკარგულებას ელის: „ყოველგვარი გადაჭარბება თავიდან უნდა იქნას აცილებული, რათა ხატები არ იყოს მოხატული ან მორთული ზედმეტი ფუფუნებით“. 68 როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი აზრი ამ გამონათქვამებთან დაკავშირებით, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის რომელიმე ვანდალის ესთეტიკური არაკეთილსინდისიერება. სავონაროლას პროტესტებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა. ველი, რომელიც ღიად დატოვა, საკმაოდ ფართო იყო. მის საზღვრებში შუა საუკუნეების მხატვრებმა მიაღწიეს უკვდავებას; ფრა ანჯელიკომ და ლუკა დელა რობიამ მას თავიანთი გენია მიუძღვნეს. ბევრმა ხელოვანმა დატოვა მსოფლიო და შევიდა მონასტრებში. მინიატურისტები ბენედეტო, ლაპაჩინი, ევსტაჩიო; არქიტექტორები ფრანჩესკო დელ პრატო და დომენიკო დი პაოლო; მხატვრები აგოსტინო დელ მუჯელო და ბარტოლომეო დელა პორტო და ბოლოს, დელა რობიას ოჯახიდან ორი დომინიკელები გახდნენ. 69 მისი გავლენის კიდევ ერთი დამადასტურებელი საბუთი ჩანს მისი აღმზრდელობითი შემოქმედების სიმრავლით, რომლებიც ილუსტრირებული იყო იმდროინდელი პირველი კლასის მხატვრების მიერ. Sancta Dei plebs, როგორც სავონაროლა უწოდებდა ხალხს, ყოველთვის ძვირფასი რჩებოდა მისი გულისთვის და კლასიციზმისადმი მისი ზიზღის ერთ-ერთი მიზეზი ამ უკანასკნელის ანტიპოპულარული ხასიათი იყო. კლასიციზმმა ხომ მკვეთრი სადემარკაციო ხაზით გამოყო განათლებული და გაუნათლებელი და გაწყვიტა კავშირი ხელოვნებასა და ხალხს შორის. ჩვენ ვრცლად ვისაუბრეთ სავონაროლას მხატვრობისადმი დამოკიდებულებაზე, რათა ვუპასუხოთ მის ბრალდებას ვანდალიზმში. ამ ბრალდების კიდევ ერთი უარყოფა არის მისი მეგობრობა თავისი დროის წამყვან ჰუმანისტებთან, ისტორიკოსებთან, პოეტებთან, მხატვრებთან, მოქანდაკეებთან, არქიტექტორებთან და გრავირებთან. ის იყო პიკო დელა მირანდოლას მეგობარი, რომელიც მის გარეშე ვერ იცხოვრებდა და დაკრძალულია წმინდა მარკოზის ეკლესიაში. ამავე ტაძარშია დაკრძალული პოლიზიანო, რომელიც მასზე საუბრობს, როგორც „ცნობილ კაცს თავისი სწავლებითა და წმინდა ცხოვრებით და ზეციური სწავლების დიდებული მქადაგებელი“. 70 მას ადიდებდა და აფასებდა პლატონისტი ფეჩინო, რომელიც მას ღვთისმოსაობითა და სიბრძნით გამორჩეულ კაცს უწოდებს და სიკვდილის წინ, სავონაროლას სწავლების წყალობით, კვლავ ისწავლა მარადიული ცხოვრების გზა. ბენივიენმა, პლატონელმა პოეტმა, მის პატივსაცემად რამდენიმე სიტყვა და ფსალმუნი შეადგინა, რომლებსაც ბავშვები კარნავალის დროს მსვლელობაში მღეროდნენ. უგოლინო ვერინმა მას მიუძღვნა ლათინური ლექსები მონასტრული ცხოვრების შესახებ და ერთ საინტერესო სამადლობელ წერილში სავონაროლა გამოხატავს თავის შეხედულებებს პოეზიის შესახებ. მან დაგმო არა თავად პოეტური ხელოვნება, არამედ ის ბოროტად გამოყენება, რომელშიც ცალკეული პოეტები იყვნენ დამნაშავენი. ის ასევე ამბობს, რომ მან ცოტა ხნის წინ დაწერა ტრაქტატი პოეზიის ხელოვნების შესახებ, 71 თუმცა ბოლო ოცდაორი წლის განმავლობაში უგულებელყო მხატვრული ლიტერატურის შესწავლა. 72 სანდრო ბოტიჩელმა დაწერა თავისი ცხოვრება, რომელიც, სამწუხაროდ, დაკარგულია. 73 ლორენცო დი კრედი 74 იყო მისი ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე მიმდევარი და სავონაროლას მკერდი (სკპულარიუმი) მის ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას საგანძურს თვლიდა. ფრა ბენედეტო ევედრებოდა სიკვდილს თავის უფროსთან და მწუხარებას ამსუბუქებდა მის ხსოვნის ლექსებით. Baccio della Porto, უფრო ცნობილი, როგორც Fra Bartolomeo, იმდენად ღრმად გლოვობდა მის სიკვდილს, რომ ოთხი წლის განმავლობაში ფუნჯს არ შეხებია; არც ხელოვნებას და არც სამყაროს არ ჰქონდა მისთვის რაიმე ხიბლი და 1500 წელს იგი მონასტერში გადავიდა. მოქანდაკე ბაჩიო და მონტელიპო ფლორენციიდან გააძევეს, რადგან მასწავლებლის ხსოვნის ერთგული დარჩა. კრონაკო 75-ის არქიტექტორმა გარდაცვალების გარდა ვერაფერზე ისაუბრა. დელა რობიას მთელი ოჯახისთვის 76 ის იყო წინასწარმეტყველი და მასწავლებელი. ანდრეამ წმინდა მარკოზის ტაძარში საკურთხეველი შროშანებით დაგვირგვინებული და ყრმა ქრისტეს თაყვანისმცემელი ღვთისმშობლის გამოსახულებით შეამკო; მისი ორი ვაჟი ბერად აღიკვეცა და თავად სავონაროლას ხელიდან მიიღო დომინიკის სამოსი. 1498 წლის ღამის თავდასხმის დროს მონასტრის დამცველებს შორის იყო სამი დელა რობის ოჯახი, ხოლო შემდგომი სცენების საუკეთესო ცნობა მოგვითხრობს ფრა ლუკამ, რომელიც მსოფლიოში ცნობილია როგორც მარკო დელა რობია. სავონაროლას სიკვდილის შემდეგ მათ უკვდავყოთ მისი სახელი და მისი ყველაზე ცნობილი ხილვები მედლებით, რომლებზეც ერთ მხარეს ბერის თავის გამოსახულება იყო გამოსახული, ხოლო მეორეზე - გამაგრებული ქალაქის გამოსახულება, რომელზეც უფლის მახვილი ჩამოდიოდა. ჯოვანი დელა კარნიოლეს ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარია მისი ძვირფასი ქვა (ინტალიო) სავონაროლას გამოსახულებით. და ბოლოს, მიქელანჯელო ბუონაროტიმ წაიკითხა და ხელახლა წაიკითხა თავისი ქადაგებები, რათა სული გაეცოცხლებინა, სანამ ის სიქსტინის კაპელას მორთულობით იყო დაკავებული და შთაგონებული იყო მათი რელიგიური ენთუზიაზმით, კონცეფციის სითამამით და სუფთა დანტესეული წარმოსახვით. მაშასადამე, სავონაროლა სულაც არ იყო უმეცარი ვანდალი ხელოვნებაში. თანაბრად დარწმუნებულია, რომ ის არ იყო, როგორც პროტესტანტი ისტორიკოსები ამტკიცებენ, იტალიის ერთგვარი ლუთერი, ახალი ბაბილონის უბედურება, რომის ანტიქრისტეს მოსისხლე მტერი. 1521 წელს ლუთერი მიდიოდა ვორმსში. მღვდელი მას ნაუმბურგში შეხვდა და სავონაროლას გამოსახულება აჩვენა. ლუთერმა სრულად ესმოდა ამ მოქმედების მნიშვნელობა, მაგრამ მისი გამბედაობა არ მერყეობდა. 77 ორი წლის შემდეგ მან გამოაქვეყნა სავონაროლას კომენტარის თარგმანი "Miserere mei"-ზე და "In te, Domine, speravi"-ზე და წინასიტყვაობაში 78 საუბრობს მასზე, როგორც ევანგელურ რწმენისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის წმინდა მაგალითზე, რომელიც არ ეყრდნობოდა კეთილ საქმეებს, არამედ მხოლოდ ღვთიური წყალობას ენდობოდა. სავონაროლას წინააღმდეგობამ პაპ ალექსანდრე VI-სთან, რომის მანკიერებათა გამჟღავნებამ და ტრაგიკულმა სიკვდილმა, ლუთერის ავტორიტეტთან ერთად, მას პროტესტანტების სიმპათია მოუტანა. მათ მოწამეობაში შეიტანეს მისი სახელი სპეციალური წყვილით, რომელსაც ბაილი იძლევა. 79 თეოდორე ბეზა 80 კითხულობს, ვის არ გაუკვირდება ბერისა და დომინიკელის ქუდის ქვეშ შერწყმული ასეთი ღვთისმოსაობისა და გულმოდგინების ხილვა? დღევანდელ საუკუნეში ბევრი მწერალი ცდილობდა სავონაროლას პროტესტანტად ჩაწერა, განსაკუთრებით რუდელბახი, 81 მაიერი, 82 პოლ 83 და გაზი. 84 იმავე სულისკვეთებით დაიწერა ლენაუს დრამატული ლექსი. 85 სავონაროლა გამოსახულია დიდ ნახატში "რეფორმაციის ხანა", ბერლინის მუზეუმში, ლუთერის წინამორბედთა შორის და რიტშელმა მას ადგილი ჰუსთან, უოლდოსთან და უიკლიფთან ერთად მისცა ლუთერის ქანდაკების კვარცხლბეკზე ვორმსში. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ სავონაროლას აღმზრდელობითი ნაშრომების წაკითხვა და რაც მთავარია მისი „ჯვრის ტრიუმფი“, რათა ეჭვი არ დარჩეს, რომ ის ცხოვრობდა და გარდაიცვალა რომის კათოლიკური ეკლესიის ერთგული შვილი. ის არაფერს ითხოვდა, გარდა მორალის გარდაქმნისა; ის საერთოდ არ დაესხა თავს დოგმას ან საერთოდ ეკლესიის სწავლებებს. თავისი პოზიციით იგი ჰგავდა გერსონს და არა ლუთერს. მისი გარდამტეხი იდეალი იყო ის, რაც მოითხოვდა კონსტანციის საბჭომ და რასაც ნაწილობრივ მიაღწია ტრენტის საბჭომ. თავის ტრაქტატში „ქრისტიანული ცხოვრების სიმარტივის შესახებ“ (წინასიტყვაობაში) ის გამოთქვამს იმედს, რომ „მკითხველი მასში ვერ იპოვის რაიმეს, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდა მასწავლებლების მითითებებს და წმინდა რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლებას, რომლის განსჯას მე ყოველთვის ვემორჩილები“. და რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ, როგორც ვნახეთ, საზეიმოდ აღიარა, რომ მის ნაწერებში არაფერი იყო „ერეტიკული, სქიზმატური ან მცდარი“. ის, რასაც სავონაროლა უტევს, არის ცხოვრება და არა რომის სწავლება, და მას სურდა მსოფლიო კრება, რათა აღმოფხვრას ის მანკიერებები, რომლებიც ლანძღავდა ეკლესიის სიწმინდეს. მართალია, თავის ნარკვევში „ქრისტიანული ცხოვრების სიმარტივის შესახებ“ ის თავის არგუმენტებს უფრო გონიერებას აყალიბებს, ვიდრე წმინდა წერილს. მაგრამ მან გამოიყენა მსჯელობის ეს მეთოდი ჰუმანისტების თვალსაზრისით, რომლებიც დასცინოდნენ ბიბლიას, როგორც მოძველებულს და ქრისტიანობას, როგორც დაკარგულ მნიშვნელობას. მან თამამად მიიღო მათი გამოწვევა, ვინც, დანტეს მსგავსად, 86 მიუთითებდა გონიერებაზე, როგორც ადამიანების გამორჩეულ ნიჭზე, ან, პეტრარქის მსგავსად, 87 ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს ავტორიტეტი, რომელიც მაღლა დგას გონებაზე. და მისი არგუმენტაცია სრულად შეესაბამება რომაულ სწავლებას. მართალია ისიც, რომ სავონაროლა შეუზღუდავ მნიშვნელობას ანიჭებს წმინდა წერილის შესწავლას. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ იგი ებრძოდა თავისი თანამედროვეების თხლად შენიღბული წარმართობის წინააღმდეგ და რომ მას შეეძლო ეჩვენებინა გერსონისა და პიტერ დ'აილის მაგალითი, 88, რომლებიც ეძებდნენ უბრალო სამოციქულო სწავლებას წმინდა წერილის შესწავლაში. მისი მიმართულება არსებითად პრაქტიკული და, შეიძლება დავამატოთ, მკაცრად იტალიური იყო. იტალიური გონება უფრო ეთიკურია, ვიდრე მეტაფიზიკური, ეხება უფრო კონკრეტულ რეალობას, ვიდრე აბსტრაქტულ კითხვებს, ჩერდება ქცევაზე და არა სქოლასტიკურ მსჯელობაზე. იგი მეცნიერების დედად მორალურ ფილოსოფიას მიიჩნევს. მისი შესწავლის მთავარი საგანი შუა საუკუნეებში იყო სამართალი; განხილვის მთავარი საგანი იყო ურთიერთობა სულიერ და დროებით ძალაუფლებას შორის, პაპსა და იმპერიას შორის, საყოველთაო მონარქიასა და სამოქალაქო ავტონომიას შორის. ამიტომ იტალიაში დიდი ერესები იშვიათი იყო. რწმენის შეცდომების აღმოსაფხვრელად კოცონს იშვიათად ანთებდნენ; 1327 წელს სეკო დ'ასკოლი დაწვეს მკვდრების გამოწვევის გამო, ხოლო 1452 წელს ნიკოლოზ ვერონელი ჯადოქრობისთვის გაასამართლეს. ეს არის ზუსტად ის, სადაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ტრანსფორმაციული მოძრაობები, რომელთანაც დაკავშირებულია სავონაროლას და ლუთერის სახელები. ეკლესიისა და საზოგადოების ღრმა ზნეობრივი გარყვნილების დანახვაზე სული იტანჯებოდა და მთელი ცხოვრება ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას მიუძღვნა. გააფრთხილა იტალია და მისი ეკლესია, მიაღწიონ ერთის მორალურ და დისციპლინურ რეფორმას, აიძულონ მეორე უფრო სუფთა ცხოვრებისკენ და ორივეს გადარჩენა იმ განადგურებისგან, რომელიც მათ ემუქრებოდა - ეს იყო მისი ერთადერთი მიზანი. სავონაროლას არასოდეს ჰქონია მხედველობაში ტრანსფორმაციის სხვა პროექტი, გარდა იმისა, რისი განხორციელებასაც უშედეგოდ ცდილობდნენ პიზას, კონსტანსისა და ბაზელის კრებები და რომელიც იყო გერსონის ტრაქტატის "ეკლესიის ტრანსფორმაციის შესახებ მსოფლიო კრებაზე" ან პიტერ დ'აილის "დისკურსი ეკლესიის წევრების ხელმძღვანელისა და რეფორმის აუცილებლობის შესახებ" იდეალი. მისი სიტყვები მოგვაგონებს ნიკოლოზ კლემანგისის 89-ის ენას, რომელიც მოუწოდებს რომის ეკლესიას, გამოფხიზლდეს აპათიასა და შეცდომებისგან და ცოდვების წინასწარმეტყველურ დენონსაციაში აღიაროს გაფრთხილება თავისთვის, ხოლო აპოკალიფსში ბედის გამოსახულება, რომელიც მას ემუქრებოდა. პაპისადმი დამოკიდებულებით მან განასხვავა პაპის პიროვნება ქრისტეს ვიკარისგან. გერსონ 90-მა მიიღო იგივე არგუმენტი, როდესაც თქვა, რომ უმაღლესი ხელისუფლებისადმი მორჩილება არ არის შეუზღუდავი და რომ ვალდებულება ამ მხრივ წყვეტს „როცა მათი ქმედებები აშკარად წარმოადგენს ბოროტებასა და ცდუნებას ეკლესიისთვის“. ანალოგიურად, პიტერ დ'აილიმ, 91, რომელიც პასუხობდა კანონისტების არგუმენტებს, თქვა, რომ პეტრე მოციქული დედამიწაზე არ არის უცდომელი და, შესაბამისად, შეცდომაა პაპზე წმინდანად საუბარი მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის პაპი. ასევე Pico della Mirandola 92 იმავე სულისკვეთებით განმარტავს წესის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. დაბოლოს, სავონაროლას მოსაზრებამ, რომ სიმონიურად არჩეული პაპი არ არის ნამდვილი პაპი, მიიღო, ასე ვთქვათ, რეტროსპექტული დადასტურება, როდესაც პაპმა იულიუს III-მ დაადგინა, რომ პაპის ნებისმიერი არჩევა, რომელიც ცილისმწამებლური იყო სიმონიით, ნამდვილად არ არის ab initio. იერონიმუს სავონაროლა საერთოდ არ იყო აღორძინების ფანატიკური მოწინააღმდეგე და არც პროტესტანტული რეფორმაციის წინამორბედი. მაშ, ამ შემთხვევაში ის უბრალოდ შარლატანი და მატყუარა იყო? თუ ის, როგორც მისი ყველაზე ცნობილი პორტრეტის წარწერა ამბობს, იყო ღვთისგან გამოგზავნილი წინასწარმეტყველი? არა, სავონაროლა უბრალოდ ამაღლებული რწმენის ადამიანი იყო, რომელმაც ექსტაზური მისტიკის აღტაცებაში გონება დაკარგა და ჰალუცინაციების საგანი გახდა, რამაც მისი ცხელების მღელვარება ქრონიკულად აქცია. ყურში ჩურჩულის ხმები მოესმა; მან იხილა ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ მიწიდან ზეცაში, ან ზეციდან დედამიწაზე ჩამომავალი; შიშველი ხმლები, რომლებიც ჭრიან ცას, ცეცხლოვანი ჯვრები ღამით ანთებული, ხელები გაშლილი დალოცვის ან მუქარის მიზნით. მას ეგონა, რომ ხალხთა მთელი ისტორია ბიბლიაში იყო დაწერილი და რომ მას მიეცა მისი გვერდების იდუმალი მნიშვნელობის გამოსავლენად. მაგრამ ის არ შემოიფარგლა ინტერპრეტაციით: მან აღიარა მისი პირდაპირი შთაგონება და ამ პრეტენზიაში განსაკუთრებული არაფერი იყო. ეს შეთანხმებული იყო რომაული ეკლესიის ტრადიციებთან, თომა აქვინელის სწავლებებთან, მოდურ პლატონურ ფილოსოფიასთან. წმინდა ჰილდეგარდის 93 წლის წინასწარმეტყველური პროგნოზები განიხილა და დაამტკიცა ტრევის საბჭომ (1147 წ.) და დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა შუა საუკუნეებში. აბატი იოაკიმე 94-ის წინასწარმეტყველური პროგნოზები ასევე ფართოდ იყო ცნობილი მთელ იტალიაში. წმინდა ბრიჯიდმა, რომელიც გარდაიცვალა იტალიაში 1373 წელს, დატოვა გამოცხადებების კრებული, რისთვისაც მან კანონიზაცია მიიღო. წმინდა ეკატერინე სიენელმა მოისმინა ხმები, რომლებიც მას პოლიტიკური ცხოვრების საიდუმლოებებს უმხელდა და რომის პაპი ურბან VI მოქმედებდა ამ გამოცხადებებით დიდი დასავლური სქიზმის დროს. თავის გამოცხადებების კრებულში და ტრაქტატში წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტების შესახებ, სავონაროლა ადასტურებს და იცავს წინასწარმეტყველების თავის საჩუქარს. უცნაურ ინტერვიუში, რომელსაც იგი ატარებს მაცდუნებელთან ამ ნაწარმოებიდან პირველში, მაცდური სარკასტულად აღნიშნავს, რომ სავონაროლამ თავისი წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებები ისესხა წმინდა ბრიჯიდისგან ან იოაკიმესგან. სავონაროლა აღშფოთებით უარყოფს ამ კრიტიკას და ამბობს: „საზეიმოდ ვაპროტესტებ, რომ არასდროს მიყვარდა ასეთი კითხვა, არასოდეს წამიკითხავს წმინდა ბრიგიდის გამოცხადებები და არც ერთი აბატი იოაკიმეს გამოცხადებები ძალიან ცოტა ან თითქმის არ წამიკითხავს“. 96 ის თავად განსაზღვრავს წინასწარმეტყველს, როგორც ადამიანს, რომელსაც „განსაკუთრებული ღვთაებრივი შთაგონება აქვს“. მაგრამ როდესაც მას ჰკითხეს, თუ რის საფუძველზე განასხვავებდა ჭეშმარიტ და ცრუ წინასწარმეტყველს, მან უპასუხა ამ კითხვას: "როგორ განასხვავებს თვალი ფერებს და დარწმუნებულია, რომ რასაც ხედავს თეთრი, შავი, მწვანეა? თვალი ამ ნდობას თავისი ბუნებიდან, ხედვის უნარიდან იღებს." 97 შემდეგ მისი შვიდი თანამოსაუბრედან ერთ-ერთი ტრაქტატში „წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტების შესახებ“ ეკითხება, ატყუებს ხალხს თუ საკუთარ თავს? მაგრამ მთელ ტრაქტატში, მწერლის რწმენისა და გულწრფელობის ყველა მტკიცებულების მიუხედავად, რა თქმა უნდა, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება. ვერ ახერხებს სხვებს დაუმტკიცოს ის, რაც მხოლოდ მისთვის იყო უდავო, ის შემოიფარგლება მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ამ ძღვენით: „თუ მე მოტყუებული ვარ, მაშინ ღმერთი თავად მატყუებს“. 98 „თუ მოვიდა ღვთის ანგელოზი და დაიწყო ჩემი ნათქვამის წინააღმდეგობა, არ დაუჯეროთ მას, რადგან თავად ღმერთმა თქვა ეს. 99 „პირადად ჩემთვის, ჩემი წინასწარმეტყველებები ისეთივე გარკვეულია, როგორც წმინდა წერილები“. 100 და ამ წინასწარმეტყველებების დახმარებით მან დააარსა თავისი ფლორენციული რესპუბლიკა, ასევე მოახდინა მასში მორალური და რელიგიური ტრანსფორმაცია. და ამგვარად, ყოველდღე უფრო და უფრო უახლოვდებოდა თავის გარდაუვალ ბედს. „ილიოპოლის ეპისკოპოსმა ელენემ, - თქვა მან, - შეხვდა ერეტიკოსს, რომელიც ჯიუტად ამტკიცებდა თავის აზრს და სხვა დარწმუნების საშუალება არ ჰქონდა, შესძახა: ცეცხლი დავანთოთ და შევიდეთ; შემცდარს ცეცხლი დაწვავს!” ცეცხლი დაანთეს, ეპისკოპოსი ოდნავი ყოყმანის გარეშე შევიდა მასში, შუაში ჩაჯდა და ნახევარი საათი უგალობდა ღმერთს ქებას. როცა რწმენის დაცვა სხვაგვარად შეუძლებელია, ასეთ მეთოდებს უნდა მივმართოთ“. 101 მისმა მტრებმა არ დააკლდნენ მას ამ სიტყვაზე დაჭერა: სასწაული, რომელსაც ის ელოდა, არ მომხდარა და თავდაჭერილ, მამაც რეფორმატორს დაემართა ის ბედი, რომელიც თავად მოიტანა. ჩვენ ვნახეთ, რომ ქრისტიანული მორალის, ქრისტიანული რელიგიის, ქრისტიანული ხელოვნების სახელით სავონაროლა დაუპირისპირდა წარმართობის ექსკლუზიურ ბატონობას, რომ, ცეცხლოვანი რელიგიური მონდომებით, მან სიცოცხლე მიუძღვნა რომის ეკლესიის სწავლებების გარდაქმნას და იტალიის საზოგადოების მანკიერებების აღმოფხვრას. მათ. რჩება მხოლოდ მისი პერსონაჟის არსის გამოკვლევა, რომელსაც პროფესორი ვილარი, ისევე როგორც თანამედროვე იტალიის დამფუძნებლები, აშკარად ხედავს იმაში, რომ ის იყო თანამედროვე ლიბერალიზმის წინამორბედი. ჩვენ ვამბობთ, რომ პროფესორი ვილარი, როგორც ჩანს, იღებს ამ მოსაზრებას, რადგან აქ მოხსენიებული მონაკვეთის მნიშვნელობა საკმაოდ ბუნდოვანია. "სავონაროლა, - წერს ის, - პირველი იყო თავის დროზე, ვინც წაახალისა კაცობრიობა მიაღწიოს მიზნის მიღწევას, რომელიც ჩვენს დროშიც კი არ არის მიღწეული, მაგრამ რომლისკენაც ჩვენ გაორმაგებული ძალისხმევით ვიბრძვით. ის ცდილობდა შეერიგებინა აზრი რწმენასთან, რელიგია თავისუფლებასთან. მისი ნამუშევარი შეიძლება დადგეს იმავე დონეზე, როგორც კონსტანციის საბჭოს, დანტე ალიგიერისა და არნოლდ ბრეშას. ის იბრძოდა ქრისტიანობისა და რომაული კათოლიციზმის რეფორმაციისთვის, რაც იყო იტალიის უდიდესი გონებისა და ცივილიზებული სამყაროს სხვა ნაწილების ცნობილი ლიდერების მუდმივი იდეალი.” 102 ეს შეხედულება, როგორც ჩანს, სავონაროლას ხასიათის არასწორ გაგებას ეფუძნება. მისი ტრაქტატი ქალაქ ფლორენციის შესახებ, ისევე როგორც დანტეს ტრაქტატი, წარმოადგენს იმ ზეციური თეოკრატიის რეპროდუქციას, რომელიც ემსახურება როგორც მიწიერი მთავრობების პროტოტიპს, მისი ტრაქტატი ეფუძნება არისტოტელეს პოლიტიკას, თომას აკვინელის თხზულებას „მთავრების შესახებ“ და, სავარაუდოდ, დანტეს დამოუკიდებლობის შესახებ რომ ის არისტოტელეს პრინციპებზე დაყრდნობით და მისი მრავალი დებულების თარგმნით სრულიად განსხვავებულ დასკვნამდე მიდის. თეორიულად, ერთი ადამიანის მმართველობა საუკეთესოა, რადგან ის ყველაზე ახლოს დგას ზეციურ პროტოტიპთან. მაგრამ ადამიანებში სრულყოფილებას ვერ ეძებ. ფლორენციის ყველაზე დიდი ბოროტება იყო ტირანია, ოლიგარქია კი ძლივს ასატანი იყო. დემოკრატიის ფორმა მმართველობის ყველაზე მოსახერხებელი ფორმაა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სავონაროლა იყო რესპუბლიკის დამაარსებელი, ის არც დემოკრატი იყო და არც დემაგოგი. მას ეშინოდა სახალხო შეკრებების არეულობისა და ახირების. 80 000 სულის მოსახლეობიდან მხოლოდ 3200 ეგრეთ წოდებულ ბენეფიზიატს ჰქონდა უფლება ასარჩევად მის დიდ საბჭოში და ეს წევრებიც კი არასოდეს შეიკრიბნენ ერთად, მაგრამ დაყვეს სამ მონაცვლე კრებად. სახალხო კანონის გადაჭარბების წინააღმდეგ შემდგომი სიფრთხილის მიზნით, კანონების მიღების უფლება ეკუთვნოდა სინიორიას, ხოლო მათი განხილვა ოთხმოცი კრებას, გონფალონერი უვადოდ უნდა აერჩიათ. ამრიგად, ლიბერალიზმი, როგორც ეს გამოიხატებოდა სავონაროლას სამთავრობო სისტემაში, განსაკუთრებული ხასიათის იყო. ასევე, მის გეგმებში ის არ შეიძლება ჩაითვალოს არც რევოლუციური პრინციპის და არც იტალიის ერთიანობის მაცნედ. ის არ იყო პაპის დროებითი ძალაუფლების მტერი; მას არასოდეს მიაჩნდა პაპობა უცხო მჩაგვრელთა თანამონაწილედ ან განთავისუფლებული იტალიის გაერთიანების მთავარ დაბრკოლებად. არც ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის მომხრე იყო. 103 მის თხზულებებში ასეთი იდეების ოდნავი კვალიც არ მოიძებნება. იტალიის პოლიტიკური ერთიანობის მიღწევის ფიქრი რომის ძალაუფლების სულიერი საქმეებით შეზღუდვით არასოდეს გაჩენილა მის თავში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იგი გაიტაცა დანტეს ოცნებამ მსოფლიო მონარქიაზე, მით უფრო ნაკლებად მოიწონა ის არნოლდ ბრეშის რევოლუციურ პროექტებს. სხვა კუთხითაც, ის ახალი იდეების მცირე ნიშანს აჩვენებს. იგი იცავდა ტრადიციულ, საბედისწერო პოლიტიკას უცხო სახელმწიფოების დახმარების მოწოდებით და ეროვნული თვალსაზრისით მისი მხარდაჭერა ჩარლზ VIII-ს შეიძლება ეწოდოს არაპატრიოტული. მას არასოდეს ჰქონია მხედველობაში პროექტი, რომელიც მხოლოდ გარე ძალას მისცემდა ფლორენციას, კერძოდ, ტოსკანის ქალაქების კონფედერაციას. პირიქით, მისი დამოკიდებულება პიზას მიმართ დამპყრობლის დამოკიდებულებას ჰგავდა დამარცხებულთა მიმართ: მეამბოხე ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა დაინგრეს. როგორც ზნეობრივი რეფორმატორი, ის ცდილობდა მორალი გაეერთიანებინა რელიგიასთან, რომლისგანაც მას გამოეყო სამღვდელოების დამღუპველი მაგალითი. მაგრამ ის აჯანყდა რელიგიურ ცხოვრებაში ახალი ელემენტების შემოტანის წინააღმდეგ და მისი რეფორმის იდეალი იყო შუა საუკუნეების ღვთისმოსაობის აღორძინება. მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ ადამიანური აზროვნების სფეროების გაფართოება და ახლად აღმოჩენილი სიძველის საგანძური შეიძლება გამოეყენებინათ რელიგიის სასარგებლოდ და ბრწყინვალედ დაემკვიდრებინათ ქრისტიანობის სამეფო. მორალისა და რელიგიური სიმკაცრის გამო, მისმა გარდაქმნებმა მონაზვნური სიმძიმის ელფერი მიიღო. მას სურდა, რომ ადამიანებს გაეკეთებინათ მხოლოდ ის, რაც გადარჩენისთვის იყო საჭირო. მისი ხასიათის გაგების ჭეშმარიტი გასაღები, როგორც გვეჩვენება, მდგომარეობს იმაში, რომ ის იყო ერთი ყოვლისმომცველი იდეით ჩაფლული ადამიანი, რომლის განხორციელებასაც მოუქნელი დაჟინებით მისდევდა. უპირველეს ყოვლისა, რაც მთავარია და მთლიანად, ის იყო რელიგიისა და ზნეობის ტრანსფორმატორი. მან შექმნა თავისი რესპუბლიკა ღვთის შიშის საფუძველზე; მისი აღმზრდელობითი ნაშრომები შედგენილი იყო იმ მიზნით, რომ ფლორენციელი თეოკრატიის მოქალაქე გახადოს. „აღადგინე ყველაფერი ქრისტეში“ იყო მისი აზრების, მისი ქმედებების, მთელი არსებობის დევიზი. მთელი მისი სული გამოსახული იყო პიაცა დელა სინიორიაში გამოფენილ წარწერაში. ამ წარწერაში ნათქვამია: „იესო ქრისტე, გამოცხადებული ფლორენციის ხალხის მეფედ“. ამ რელიგიური ტრანსფორმაციის ხელშეწყობის მიზნით, მან იწინასწარმეტყველა და წარმართა თავისი ჯვაროსნული ლაშქრობა წარმართობის წინააღმდეგ და გამოავლინა მორალური დარღვევები ეკლესიასა და საზოგადოებაში. ამ მიზნით და მხოლოდ ამით შემოვიდა ის პოლიტიკური ცხოვრების სფეროში და მთელი მისი პოლიტიკური გარდაქმნები სწორედ ამ მიზნისკენ იყო მიმართული. 1494 წლის 12 დეკემბერს, როდესაც მედიჩების განდევნის შემდეგ, მისი ძალისხმევით შეიქმნა ფლორენციის რესპუბლიკა, მან ახალი მთავრობის მონახაზი შემდეგი სიტყვებით წარმოადგინა: „ო, ჩემო ხალხო, თქვენ იცით, რომ მე არასოდეს მქონია სახელმწიფო საქმეებში ჩარევის განზრახვა. ჩვენი ტრანსფორმაცია უნდა დაიწყოს იმით, რაც ეხება სულს. ისინი, ვისაც ეს გასაღები ხელში აქვთ, არ გააცნობენ უბრალო ღვთისმოსავ პერსონაჟს, რომელიც შუა საუკუნეების ფორმაშია ჩამოსული, თანამედროვე მოტივების ნაზავია, აღმოაჩენს, რომ სავონაროლა აღარ იქნება საიდუმლო. ამით აიხსნება ის გავლენა, რომელიც მან მოახდინა თავის თანამედროვეებზე, დამოკიდებულება, რომელშიც ის გახდა რენესანსის მოძრაობის მიმართ, ოპოზიცია, რომელიც მას ჰქონდა პაპისადმი, ნიადაგი, რომელზეც მან დააფუძნა თავისი წინასწარმეტყველებები. და ბოლოს, ის არღვევს თეორიას, რომ მან დაწერა, ქადაგებდა, ლოცულობდა და იტანჯებოდა პრინციპების ტრიუმფისთვის, რაც მოიცავდა იმ დიდი ნაწილის განადგურებას, რაც მას ყველაზე წმინდად თვლიდა. არ უნდა ვისაუბროთ მასზე როგორც ერეტიკოსზე, როგორც ვანდალზე, როგორც შარლატანზე, როგორც უკანასკნელ ლიბერალზე. ის არცერთი მათგანი არ იყო. სული, რომლითაც ის ცხოვრობდა, სრულად არის გამოხატული მისი ერთ-ერთი ქადაგების შემდეგ ფრაგმენტში: „ბოლოს, თქვენ, ღმერთმა არჩეულმა მეგობრებო, თქვენ, ვისაც დღედაღამ ვტირი, შემიწყალეთ! მომეცი ყვავილები, როგორც სიმღერების სიმღერა ამბობს, quia amore langueo, რადგან მე მსურს ყვავილების სიყვარული, ეს არის კარგი ყვავილები. მეტს არაფერს ვითხოვ, გარდა იმისა, რომ ასიამოვნო ღმერთს და გადაარჩინო შენი სულები. მაგრამ რა იქნება, უფალო, ჯილდო მისთვის, ვინც გამარჯვებული გამოვა ისეთი ბრძოლიდან, როგორიც ჩემია? თვალი ამას ვერ ხედავს, ყური ვერ მოისმენს მის შესახებ ლეგენდებს: ეს იქნება მარადიული ნეტარება. რაც შეეხება ჯილდოს ამ ცხოვრებაში? "მსახური არ შეიძლება იყოს თავის ბატონზე დიდი", - ამბობს უფალი. თქვენ იცით, რომ მე ვიქადაგე და ჯვარს აცვეს: თქვენი ბედი ასევე არის მოწამეობა. ო, უფალო, გევედრები, გამომიგზავნე ეს წამება! უფალო, გამხადე ღირსი, რომ სწრაფად მოვკვდე შენთვის, როგორც შენ მოკვდი ჩემთვის! აქ ნამდვილად შეიძლება მოისმინოს სულის ძახილი, რომელიც დაძაბულია მის გარშემო არსებული ბოროტების გამოვლინებებთან დიდი ბრძოლით. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, დასკვნის სახით შეუძლებელია არ გავიმეორო ის მნიშვნელოვანი სიტყვები, რომლებითაც მეუფე მაქსიმე ბერძენმა აღწერა სავონაროლა და მისი თანამოაზრეები. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, როდესაც ფლორენციაში ყოფნისას გაეცნო ფლორენციელი წინასწარმეტყველისა და მისი მიმდევრების სამქადაგებლო საქმიანობას და წამებას, მაქსიმე ბერძენმა, გაოცებულმა თავისი თანამედროვეების ბოროტმოქმედების ყველა სიცრუით, რაც მათ შეემთხვა, თქვა: „სიამოვნებით დავასახელებ მათ ღვთისმოსაობის ძველ დამცველებს შორის, თუნდაც არ არსებობდეს ღვთისმოსაობის დამცველები“. 104 ეს არის აშკარა წინააღმდეგობების საიდუმლოება არა მხოლოდ სავონაროლას, არამედ რომაული ეკლესიის მრავალი სხვა გამოჩენილი გონების ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. ლათინიზმის ყველა სიცრუის განცდით, მათ სულებს სურდათ მოეშორებინათ სულიერი ჩაგვრის მძიმე ბორკილები საკუთარი თავისგან და თავად ეკლესიისგან, რათა ესუნთქათ ძველი ღვთისმოსაობის სუფთა ჰაერი. მაგრამ კავშირები ზედმეტად ძლიერი აღმოჩნდა სულის გიგანტებისთვისაც და ისინი დაეცნენ და დაიღუპნენ შეუძლებელ ბრძოლაში და მხოლოდ მათი სულის სიღრმეში იპოვეს იმ ჭეშმარიტი სულიერი სიხარულის წყარო, რომელიც ბოლომდე მხარს უჭერდა მათ კარგ სულებში, მაგრამ ამაოდ ეძებდნენ მათ გარშემო არსებული სამყაროს ცხოვრებაში. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paris, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, ფ.ჰ.ს. Spiritum Sanioris Consilii, 1498 წ. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. ანონიმური გამოცემა. რელიგიის ეტიუდები. პარიზი, 1874 წ. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-იხ. წინასიტყვაობა. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 Mars, 1876). Jérôme Savonarole et la Statue de Luther à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. პარიზი 1867 წ. Trattato di Maestro D. Benivieni, მისგან ამონაწერი მოცემულია კეტიფის მიერ პიკო დელა მირანდოლას აპოლოგიას, ტ.II, 46 (1674) დაურთო შენიშვნაში. Vulnera Diligentis და Cedrus Libani. დაბეჭდილი Marchese, Archivio Storico, app.23. ვიტა. არაერთი პუბლიკაცია. ლუკა, 1764 და ვენეცია, 1829, საუკეთესო. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. ლივორნო, 1789 წ კოლექციები. პარიზი, 1674 წ. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. პარიზი, 1746 წ. Scrittivarii (Firenze, I860) და სხვა ნაშრომები. Etude sur J. Savonarole Paris, 1879 წ. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. კრებულები, II, 48. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. პარიზი, 1864 წ. ლორენცო დე მედიჩის ცხოვრება. Les Précurseurs de la Renaissance. პარიზი, 1882. La Renaissance en Italie. პარიზი, 1885 წ. L'Art Chrétien, II, ch.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, Nov.1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (გვ.114). Fragmens, Paris, 1839. აგრეთვე Université Catholique. Août, 1837 წ. მაიკლ ანჯელო ბუონაროტის ცხოვრება, I, CVIII, ლონდონი, 1857 წ. ნეკრომანსერების ცხოვრება. ლონდონი, (?) 1834 წ. ბოდიში დაასხით და ა.შ., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. პარიზი, 1625 წ. Dictionnaire historique et critique, ს.ვ. "სავონაროლი". ჯერომ სავონაროლი. პარიზი, 1856, მე-2 რედაქტირება იხილეთ წერილი აბატ ალიქსისადმი, რომელიც დართულია ამ უკანასკნელის თარგმანში Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). პარიზი, 1859 წ. ეს ნაშრომი გამოიცა ინგლისურად, სათაურით Life and Times of Girolamo Savonarola. პროფესორ პასკუალე ვილარის მიერ. თარგმნა ლინდა ვილარიმ. 2 ტომი (ლონდონი, 1889 წ.). იხილეთ ეს შესანიშნავი ფუნქცია The Church Quat-ში. მიმოხილვა, ივლისი. „Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne“, ოფ. ბატისტა მანტოვანო, De Calamitatibus Temporum, I. III. “Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille Prius, vendere jure potest“. ზელერი, Entretiens sur l'Histoire: Italie et Renaissance. სავარაუდოდ, კეისარ ბორჯიას ამ მიზნებმა დაიმსახურა მაკიაველის მხარდაჭერა. „მარტო მას შეეძლო დანას ჭრილობიდან ამოღება“ და იტალიის ერთიანობის დამყარება. მისი პერსონაჟი შუა საუკუნეების რომის სწავლული ისტორიკოსის მფარველობის ქვეშ იყო. იხილეთ Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (შტუტგარტი, 1874). საუბრები დაბადება VI-ზე, ტექსტზე: „დედამიწა გახრწნილი იყო უფლის წინაშე“. „Ricordi“, n.28, In Opere inedite, ი. ციტატა ranas telus Ferrariensis ანბანი“ ქადაგება წინასწარმეტყველ ამოსის შესახებ, 1496 წლის 13 აპრილი. Cherardi, Nuovi Documenti და სხვ. (Firenze, 1878), გვ.178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. აგრეთვე Quètif, კრებულები, II, 613 და შემდგომ. დანართი ყველა' Archivio Store. იტალია, არა. 35. იხილეთ Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. 1493 წლის 10 სექტემბრით დათარიღებული წერილი. Mansi, Additions to Baluse I, 586 წ. Capponi, Alcune Lettere, No. 66, ფირენცი, 1858 წ. არეგულირებს ყველა რელიგიას. ვენეტისი, 1494 წ. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, გვ.39. Marchese, დანართი all'Archivio Stor. იტალ. „Ne fuge crudeles teras, fuge litus avarum“. 1497 წლის 21 ივლისი. Marchese, დანართი all'Archivio Stor. იტალ., გვ.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. ეზეკიპელე წინასწარმეტყველის ქადაგებები, დიდი მარხვა 1497, No XXVIII. Triumphus Crucis, II, გვ. ქადაგება ამოსის გამზირზე დიდი მარხვის მე-3 კვირას, 1496 წ. ქადაგებები წინასწარმეტყველ ანგაის შესახებ (მე-3 ქადაგება), წარმოთქმული 1494 წლის ნოემბერსა და დეკემბერში. De Simplicitate Vitae Christianae, მე-3 წიგნი, პირველი სიმართლე. ვენეცია, 1547 წ. ქადაგებები ფსალმუნებზე: „Quam bonus“, შობის მარხვა, 1493 წ. ქადაგებები დღესასწაულებზე, 1496 წლის 20 მაისი. ქადაგებები ეზეკიელის გამზირზე, დიდი მარხვა 1497, No XXVI. ქადაგება ამოსის გამზირზე 1496 წლის დიდმარხვაში, მეორე კვირის შემდეგ შაბათს. „Omnis denique lascivia years, ita ut procaci venustate images non pingantur nec ornentur“. სესი. XXV, გვ.I. "De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus". სმ. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. აგრეთვე Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, გვ.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (რედ.4). გამოიცა ვენაში 1534 წელს, მაგრამ სავარაუდოდ დაიწერა 1492 წელს. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. სმ. Cherardi, Nuovi Documenti, გვ.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (რედ. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paris, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. გვ.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523 წ. Dictionnaire, s.v.“Savonarola“. “En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, ets. ჟენევა, 1580 წ. იერონიმუს სავონაროლა. ფონ ა.გ. რუდელბახი, ჰამბურგი, 1835 წ. ჯიროლამო სავონაროლა. ფონ ე.კ.მეიერი, ბერლინი, 1836 წ. ი.სავონაროლა. Par T.Paul. ჟენევა 1857 წ. Neue Propheten. ფონ C.A.Hase, ლაიფციგი, 1861 წ სავონაროლა. ეინ გედიხტი. ფონ ნ.ლენაუ. Zweite Auflage, 1844 წ. კონვიტო, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, გვ.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, გვ.41. ამ წინასწარმეტყველებების მრავალი გამოცემა იყო. ზოგიერთი მათგანი ინგლისურად თარგმნა The Nunnes Prophesie-მ (ლონდონი, 1680). აბატი იოაკიმე ფიორელი იყო შუა საუკუნეების „წინასწარმეტყველი“, რომელიც იწინასწარმეტყველა პოლიტიკურ მოვლენებს იმპერატორების, მეფეებისა და რელიგიური ორდენების შესახებ, ისევე როგორც სულიწმინდის სამეფოს მოსვლას. Abbas loachim magnus Propheta (ვენეტისი, 1520). აგრეთვე Histoire de l'Abbe loachim. (პარიზი, 1745 წ.). ამ სახის გამოცხადებას გერსონი მკაცრად დაესხა თავს. თუმცა, ისინი კარდინალ ტურკრემატამ მის მფარველობაში მიიღო. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Antwerp. 1611). იხილეთ Quetif, Comp. გამოავლინე. მე 272. ქადაგება იობის შესახებ, 1495 წლის მარტი. ქადაგება იობის წიგნის შესახებ, 1495 წლის 9 აპრილი. ქადაგება ეზეკიელის წიგნზე, 1497 წლის 17 თებერვალი. ქადაგება წინასწარმეტყველ ამოსის შესახებ, 1496 წლის 18 თებერვალი. ქადაგება წინასწარმეტყველ ამოსის შესახებ, 1496 წლის 8 მარტი. ეს სახე მადენიდან გამოდის? სავონაროლას ცხოვრება და წამება და სხვ., ლონდონი, 1858 წ. იხილეთ მეუფე მაქსიმე ბერძენი III-ის შრომები, გვ. 178–205. ტყვია. დეკანოზი ვ.ლევიცკი „ეკლესიის მოამბე“ No22 1898 წ. (გვ. 761).