Hieronymus Savanarola. Características de su personalidad, enseñanzas y actividades.

Este año se cumple el cuarto centenario de la ejecución de Savonarola, el famoso predicador florentino. A pesar de que han pasado siglos desde este triste acontecimiento, todavía casi no existe en la historia una persona tan misteriosa sobre la que puedan surgir opiniones tan contradictorias. No es de extrañar que el Papa Pío VII dijera que en el cielo “le gustaría encontrar una explicación de los tres grandes misterios: la Inmaculada Concepción, la clausura de la Orden de los Jesuitas y la muerte de Savonarola”. La lucha de opiniones se desarrolló en torno a Savonarola a lo largo de su vida y nunca cesó después de su muerte. Se le consideraba un santo, un cismático, un hereje, un vándalo ignorante, un artista cristiano, un profeta, un charlatán, un campeón de la Iglesia romana, un heraldo de una Italia liberada, y nadie podía todavía decidir quién era realmente Savonarola. Savonarola fue quemado, dice Petavius, 1 “por discursos persistentes y traicioneros”; Poggio 2 escribió un tratado contra los “locos” que negaban que este dominico estuviera condenado ritè et justè; Polito Caterini afirma que merecía morir; Rastrelli 3 lo atacó con furia casi fanática: Bruchet 4, que intenta blanquear la personalidad del Papa Alejandro VI, afirma que Savonarola fue castigado justamente. Los teólogos protestantes, desde Lutero 5 hasta Reuss 6, lo consideraron un pionero de la Reforma, y ​​Alemania 7 le dio un lugar en la estatua erigida a Lutero en Worms. Por otro lado, tenía muchos seguidores. Dominicos como Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayona 15, todos demostraron la piedad y la corrección de este "Domini canis". Pico della Mirandola escribió su Vida, Apología y Defensa, que se pueden encontrar en las Colecciones de Qetif. San Felipe Neri oraba constantemente ante la imagen de este Campione ammirabile, Santa Catalina Ricci 16 le atribuyó su curación milagrosa y Papebruck 17 lo sitúa entre los personajes más famosos que aparecen en el Acta Sanctorum. El propio Papa Alejandro VI dijo que no dudaría en incluir al gran dominico entre los santos romanos; Pablo IV publicó 19 en 1556. un decreto declarando que las obras de Savonarola no contenían “nada herético, cismático o erróneo”; Benedicto XIV, en 1751, en su discurso “Sobre el placer de los siervos de Dios” lo incluye entre los siervos de Dios. En torno al nombre de Savonarola hubo otra controversia, a saber, si era, como Frank, 20 Roscoe 21 y, en cierta medida, Muntz, 22 un oscurantista medieval, o viceversa, como pensaban Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 y Garford 26, se le puede considerar un restaurador del arte cristiano, bajo cuya benéfica influencia la pintura adquirió un nuevo significado, y en manos de Francia, Perugino y Rafael entraron en una campo nuevo y glorioso. Luego, escritores como Godwin, 27 Naudet 28 y Bayle, 29 miran a Savonarola como un charlatán que, para sus propios fines, engañó al pueblo proclamándose un profeta divinamente inspirado, mientras que otros lo miran como realmente un “profeta enviado de Dios”. Finalmente, el profesor Villari lo retrata como el heraldo del liberalismo moderno; Los exiliados italianos lo consideraron el precursor de la liberación y unificación de Italia (en cuyo sentido incluso publicaron un periódico especial en Londres llamado “Eco de Savonarola”), y Garibaldi encomendó su vida a la obra de su amigo Víctor Hugo. Con el mismo espíritu, el pueblo romano, erigiendo un monumento a Mazzini en 1882, colocó sobre él, junto a Giordano Bruno, Companella y Cusano, y el nombre de Savonarola; Con el mismo espíritu, en su honor se le erigió un monumento en su ciudad natal, Ferrara, como un ilustrado defensor de la libertad y la unidad italiana: esta diversidad de opiniones llevó a uno de los mejores escritores de la vida de Savonarola, Perrin, 30 a retratarlo casi como un monstruo moral, una contradicción viviente de rasgos irreconciliables, a partir de la cual es imposible formarse una visión más o menos integral. Y, sin embargo, al final Lacordaire 31 puede tener razón al opinar que, si bien la vida de Savonarola está escrita desde muchos puntos de vista, es de esperar una biografía real de él. Cuando los científicos discrepan tan fuertemente entre ellos, sería absurdo insistir dogmáticamente en una opinión definitiva. Este artículo presenta una visión que se basa principalmente en los escritos del propio Savonarola. Muchas características interesantes de su vida deben necesariamente omitirse, ya que este artículo está dirigido más a caracterizar una personalidad que a presentar su vida. Para más detalles, el lector puede consultar la obra magníficamente presentada y procesada del profesor Villari, considerado uno de los mejores biógrafos de Savonarola. 32 Aunque presentamos una opinión contraria a la adoptada por el profesor Villari, no podemos dejar de dar pleno crédito a la minuciosidad encontrada en este gran trabajo de dos volúmenes. En el aspecto real de la vida de Savonarola, Villari probablemente tuvo la última palabra. 33 Savonarola nació en Ferrara en 1452. Su posición como reformador moral y religioso dependía tanto de razones externas que es necesario prestar atención a algunas características sobresalientes del estado de la iglesia y la sociedad en el momento crítico del Renacimiento italiano. Es difícil señalar un período en la historia de la iglesia que esté más lleno de interés más profundo que la era en la que nació el nuevo mundo. En ningún otro lugar el Renacimiento se ha reflejado tan ricamente en sus aspectos políticos, sociales, artísticos y morales como en Italia y, lo más importante, en Florencia. En todas partes vemos cómo las influencias feudales y eclesiásticas que impedían el libre flujo de la vida en la Edad Media fueron derrocadas por una fuerza más poderosa, una energía creciente, que en la libre vida política y comercial de Italia pronto alcanzó su libre expresión: esa libertad mental que encontró expresión en el arte, la literatura, la ciencia, la política y en todos los campos de la actividad humana. Este es el primer período sobre el carácter o características internas de cuyas figuras conocemos; el primero, en el que nos movemos con confianza, porque en el estado de ánimo, en la forma de vida y en las opiniones generales, este fue el primer período que, aunque todavía en líneas poco claras, pero en esencia ya era el período de un mundo nuevo. Considerando este movimiento en su conjunto, podemos rastrear cómo se le fueron preparando gradualmente las condiciones necesarias y las circunstancias externas, rastrear las diversas tendencias en las que se produjo su nacimiento, que influyeron en la formación de su espíritu, dieron dirección a su curso, retrasaron o intensificaron su desarrollo. Por sus ilimitadas esperanzas, por su inagotable energía, por sus elevados talentos, por su fresco disfrute de las bellezas de la naturaleza, por su ilimitada pasión por la libertad mental, bien se le puede llamar la fuente de la vida nacional. Se eleva ante nosotros con todos los impulsos insaciables y la tormentosa curiosidad de la juventud, alcanza magníficamente una virilidad brillante y, entre las extrañas anomalías del bien y el mal, la prosperidad y la decadencia, la civilización y el caos, pasa a la visible y viciosa decrepitud de la vejez. Todos los pueblos pertenecientes a este período constituyen en algunos aspectos un misterio para los biógrafos. Savonarola no es una excepción. Hijo al mismo tiempo del multifacético período del Renacimiento y verdadero hijo de la estrecha Edad Media, su personaje representa un problema que para el siglo XIX podría parecer insoluble. La iglesia estaba en extrema decadencia. La sal de la tierra había perdido su sabor: la jerarquía estaba corrompida de pies a cabeza. El Papa Sixto IV comerció con los santuarios de la iglesia, gastó las sumas así obtenidas en favoritos disolutos y no prestó atención a las exigencias generales del concilio ecuménico. "Lo que aquí está en venta", escribió un poeta moderno, "son iglesias, sacerdotes, altares, santuarios, coronas, luces, incienso, oraciones; el cielo mismo y Dios mismo están en venta". 34 El nepotismo agotó el tesoro del Vaticano, y toda la autoridad de la sede apostólica se concentró en el deseo de fundar principados para los llamados sobrinos papales. Evidentemente, la autoridad del Papa ya había caído muy bajo si el clero de Florencia, irritado por el interdicto de Sixto, distribuyó entre el pueblo un poema cuyo apóstrofe decía que el Vicario de Cristo es “leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius”. El mal aumentó aún más bajo el Papa Inocencio VIII. Este Papa reconoció públicamente a sus hijos, y uno de ellos, Franceschetto Cibo, estaba casado con la hija de Lorenzo de' Medici. El Papa Sixto llenó sus arcas con la ayuda de la simonía; Inocencio abrió subastas para la venta de indultos por asesinato. Con motivo de su muerte, el obispo de Concordia se dirigió al cónclave de cardenales con la siguiente declaración: "La Iglesia romana, madre y raíz de la Iglesia católica universal, se hunde cada día más. El dolor de la hija de Sión es tan ancho como el mar. Para sanar estos males deplorables, debemos elegir un sumo sacerdote sabio y piadoso. Los ojos de toda la Iglesia están sobre nosotros. Ella espera a la cabeza que, con el dulce y piadoso sonido de su nombre, atraería a todos los hombres al camino de la salvación. Ella espera una cabeza tan fiel como Santiago, tan ortodoxa como el apóstol Pablo, una cabeza que conduzca a la Iglesia desde Babilonia, de la que habla el Apocalipsis, hacia el luminoso reino de la eternidad”. Los cardenales lo escucharon y vendieron el papado a un tal Rodrigo Borgia, quien ascendió al trono papal con el nombre de Alejandro VI. El nuevo Papa era un hombre con grandes talentos y capacidad para los negocios. Restauró el orden público en los dominios papales y puso en orden las finanzas. Pero su vida y la de su hijo César Borgia eran peligrosas para la existencia misma del papado. Persistente, astuto, descarado, compró la tiara y la utilizó para acumular riquezas para sus placeres personales o para los hijos de su lado. "Alejandro vende", cantaba el mismo poeta, "llaves, altares, Cristo. Primero toma posesión para vender después". 35 La avaricia, la sensualidad, la simonía han alcanzado su grado más alto. El uso descarado del veneno y el vergonzoso comercio de indulgencias provocaron en Roma la indignación moral de todo el mundo cristiano. Apartado por su hijo César de todas las demás influencias, el Papa se convirtió en un instrumento en manos de un hombre que probablemente tenía la intención de secularizar los bienes de la Iglesia y justificar el orgulloso lema de su casa: "Aut Caesar, aut nihil" 36). El odio que despertaban en todos el Papa y su hijo se extendió a toda la familia y creó una leyenda popular sobre Lucrecia Borgia, considerada la Mesalina de su época. 37 Cuando Alejandro murió a causa del veneno que pretendía para el cardenal Corneto, toda Roma corrió “para derramar su malicia sobre el cadáver de esta serpiente, que, con su ambición ilimitada, su perniciosa traición, su lujuria monstruosa, su crueldad terrible y su codicia sin igual, vendiendo indiscriminadamente cosas sagradas y sencillas, destruyó a tantos con veneno, y ahora él mismo se ha convertido en su víctima”. 38 Nunca en ningún momento de la historia de la Iglesia la religión ha tenido un representante tan terrible como en la persona del Papa, que condenó a Savonarola a la hoguera. La misma corrupción impregnó todos los niveles de la iglesia y la sociedad. “Todas las carreteras estaban sucias durante esta tormenta”, 39 – afirmó directamente Savonarola. Las clases cultas miraban a la Iglesia con un sentimiento que consistía en una extraña mezcla de disgusto, indiferencia y servilismo. Excepto en casos raros, ni los obispos ni los benedictinos fueron atacados por novelistas y satíricos. Su burla se derramó sobre los poseedores de beneficios, sobre los canónigos y especialmente sobre los monjes. Se los retrata llevando las vidas más vergonzosas, engañando y robando a la gente mediante milagros imaginarios. "Nadie", dice Gicciardini, 40 él mismo durante varios años al servicio de los Papas de la casa de Medici, "siente mayor repugnancia que yo por la ambición, la codicia y el libertinaje de los sacerdotes, no sólo porque cada uno de estos vicios es repugnante en sí mismo, sino también porque todos y cada uno de ellos en conjunto son especialmente vergonzosos para las personas que se declaran dedicadas al servicio de Dios". La decadencia del clero y de los monjes necesariamente socavó la fe misma en Italia. Y, sin embargo, de vez en cuando aparecían predicadores individuales que, con su vida piadosa y su celo moral, despertaron la conciencia del pueblo, triunfaron sobre los prejuicios contra los frailes mendicantes, silenciaron el ridículo de los humanistas y causaron una impresión maravillosa, aunque temporal. Estos fueron Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier, el misionero español y Girolamo Savonarola. Todos estos reformadores morales eran personas del mismo tipo: personalidades exaltadas e influyentes, cuya naturaleza misma aparentemente ardía con fuego, y que despertaron la conciencia de sus contemporáneos con exhortaciones morales, llenas de aplicación práctica, y despertaron el sentimiento incluso de las personas más obstinadas al señalar aquellos desastres terrenales que eran para todos el resultado de una vida impía. La decadencia de la iglesia tuvo un efecto desastroso en la moralidad del país. “Nosotros los italianos”, dijo Maquiavelo, de 41 años, “somos irreligiosos y corruptos más que todos los demás”. El pueblo tenía poca fe en el gobierno Divino del mundo y todos se entregaban a todo tipo de inmoralidad; La herejía y el ateísmo proliferaban por todas partes. Ningún engaño, ninguna ilegalidad se consideraba vergonzosa, siempre que sirviera como un medio conveniente para lograr el objetivo; Los juegos de azar de todo tipo eran la pasión dominante de esa época; La “corte romana” era una lotería donde reinaban todo tipo de intrigas y todo dependía de la suerte. El matrimonio y todos sus derechos fueron deliberadamente pisoteados. Los asesinos a sueldo estaban en la nómina de agentes de cada palacio o casa noble. El lujo y los excesos de todo tipo alcanzaron un grado increíble. Savonarola no fue el único que atribuyó todos estos males de su época al predominio del paganismo. Se consideró que un mérito especial del Renacimiento fue la elevación de la importancia del individuo. El individualismo, en contraposición a la disciplina, la comunidad de esfuerzos, la unión nacional o religiosa, fue el rasgo sobresaliente de ese movimiento. La educación no se impartía en una especialidad unilateral en particular; Ser un "uomo universale" (hombre universal), alcanzar conocimientos enciclopédicos, desarrollar un genio artístico universal: ésta era la ambición de personas como Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola o Andrea Verrocchio. Pero en el mundo moral, el egoísmo triunfante de personas destacadas produjo monstruos de maldad, como Braccio di Montoni o Segismundo Malatesta, personas que se deleitaban en la maldad ilimitada, despreciaban todos los requisitos de la religión y violaban todas las leyes humanas. Y si bien los mortales ordinarios no alcanzaron el mismo nivel de maldad imprudente, todavía se consideraban independientes de todas las leyes y restricciones, y cuando los impulsos chocaban, determinaban su curso de acción de acuerdo únicamente con las exigencias de la pasión, el odio, el interés personal o el cálculo. Nunca antes Italia había necesitado tanto la llegada de un Elías formidable. Y cuando llegó la hora de necesidad, también apareció la persona necesaria. Savonarola nació en 1452. En 1475 ingresó en el monasterio dominico de Bolonia y permaneció allí hasta 1483. En este último año, el mismo año del nacimiento de Lutero, fue como predicador a Ferrara, Florencia, Brescia y otras ciudades italianas. En 1489 permaneció permanentemente en Florencia, en el monasterio de San Marcos, del que se convirtió en rector en 1491. Causó una profunda impresión en Florencia con la elocuencia de sus formidables discursos, en los que denunciaba los vicios que profanaban esta ciudad y advertía a la gente de la ciudad contra los desastres que los amenazaban. En 1494 emerge finalmente como profeta y aparece en el escenario de la vida política como fundador de la República de Florencia. De 1493 a 1498 fue el gobernante indiscutible de la ciudad, aunque su poder se vio socavado por el descontento interno, las maquinaciones de los Medici y, sobre todo, su lucha con el Papa Alejandro VI, quien le prohibió predicar, lo excomulgó y amenazó a Florencia con un entredicho si no era castigado. El 23 de mayo de 1498 fue primero ahorcado y luego quemado en Florencia. Esta es, en resumen, la vida de Savonarola, que, como resulta inmediatamente claro, se divide en dos grandes períodos: el primero comprende su vida hasta 1494, y el segundo abarca la época de su reinado en Florencia y su muerte. Todas las cuestiones más importantes y difíciles de su misteriosa vida pertenecen al segundo período. La primera mitad de la vida de Savonarola (1452-1494) casi no presenta dificultades para el biógrafo. Ferrara en el momento de su nacimiento estaba bajo la administración de la Casa de Este. En ningún otro lugar de Italia se revelaron más sorprendentemente las anomalías que caracterizaron este período. En ningún otro lugar se ha mostrado con mayor claridad la brillantez y el libertinaje, la crueldad y la cultura, la violencia y la traición que distinguieron a la sociedad italiana de esa época. El padre de Savonarola era uno de los residentes del palacio, y su hijo, por supuesto, estaba familiarizado con muchos de los asuntos que ocurrían constantemente dentro de este lúgubre palacio, que aún hoy ocupa un lugar destacado en las calles cubiertas de hierba de esta ciudad. Allí la princesa fue decapitada por cometer adulterio con su hijastro; allí los niños, legítimos e ilegítimos, fueron asesinados o encarcelados de por vida; allí el hijo ilegítimo de un padre ilegítimo intentó arrebatarle el trono al heredero legítimo; allí el marido envenenó a su esposa porque descubrió que ella estaba dispuesta a envenenarlo a él por instigación de su hermano. А вне стен этого замка замка зрелища, выставки, процессии, игры следовали одни за другими в непрерывной последовательности. Народ был обуян неумеренной жаждой к умственному чувственному наслаждению и, надорванный от чрезмерной страсти к удовольствиям, впал в то изможденное состояние, которое делает выродившееся поколение пригодным лишь для рабства. Los enormes impuestos secaron los jugos vitales del Estado; todos los suministros vitales eran objeto de un monopolio; todos los puestos públicos se vendieron a quienes más daban. В то же самое время герцог феррарский гордился, что его город был неприступен, что дома в нем были построены хорошо, что военное насилие было неизвестно, что жалованье профессорам университета выплачивалось аккуратно. Ferrara была истинным раем для муз, ибо, как говорил современный поэт, «столько же ораторов в Ферраре, сколько лягушек на феррарской земле». 42. La trágica historia de Tasso no empaña el esplendor del mecenazgo del que gozaron Ariosto, Bogliardo y Guarini; la universidad gozó de gran fama y los pintores de Ferrara estuvieron a la cabeza de muchas otras escuelas más pequeñas. Fue en este extraño centro de vicio e iluminación mental donde Savonarola alcanzó la edad adulta. Las abominaciones que lo rodearon en la vida le inspiraron tal disgusto por todo en la vida. que decidió encontrar refugio del mundo asolado por el pecado en un monasterio. La pelea fue feroz. "Antes de convertirme en monje", dice, "declaré miles de veces que nunca entraría en un monasterio. Pero desde el momento en que Dios quiso hacerme así, tuve un deseo irresistible de unirme a alguna orden religiosa". 43 En una conmovedora carta, dirigida desde el monasterio dominicano de Bolonia al "noble y excelente hombre Nicolás y el bondadoso padre de Ferrari", explica a su padre por qué ocultó su intención a sus padres. "No te sorprendas", escribe, "que no te dije nada sobre esto. Dejé una nota detrás de los libros en el alféizar de la ventana de mi habitación que te explicará mi comportamiento". La nota a la que se refería era un breve discurso en latín sobre “La huida del mundo”. Este razonamiento es poco conocido. Fue publicado por primera vez en 1868 por el Conde Capponi a partir de un manuscrito encontrado en los documentos de la Casa de Gondi. Este razonamiento es extremadamente interesante en algunos aspectos. Introduce los sentimientos que la condición social de Italia inspiró en Savonarola y contiene los gérmenes de esa interpretación de las profecías bíblicas, que alcanzó su grado más alto en las predicciones de desastres amenazantes. El Savonarola de 1494 es el Savonarola de este mismo razonamiento; pero sus sentimientos ganaron profundidad y fuerza en los veinte años transcurridos durante este tiempo. Aquí está el razonamiento: "¿En qué piensas, alma mía, y por qué dudas, continuando esta lucha inútil? Mira cuántas personas groseras e ignorantes, cuántas mujeres pobres se levantan y toman el cielo por la fuerza. Y nosotros, con todo nuestro conocimiento, vamos al infierno; estamos orgullosos de nuestra sabiduría y caemos en la estupidez. Mira cómo estos hombres y mujeres simples del pueblo nos enseñan mejor con el ejemplo que con las palabras a despreciar el mundo y aferrarnos sólo a Cristo. Y nosotros, que luchamos locamente por las inútiles bendiciones de este mundo, exhortamos a los demás a huir de ellas; proclamamos que la virtud es eterna y, sin embargo, buscamos sólo cosas transitorias. Los niños, los jóvenes y las muchachas, convencidos de la inutilidad de los tesoros terrenales, huyen del mundo y de sus delicias, y luchamos por estas mismas cosas con tal celo que si alguien nos viera, seguramente diría que nos hemos convertido en los cerdos de Epicuro. Ante la gente hablamos de virtudes, pero en el fondo de nuestro corazón pensamos, junto con los cínicos, que el placer físico es el más alto. bueno. "¡Oh, qué criatura tan miserable soy! ¿Qué estoy haciendo aquí? ¿Por qué sigo procrastinando y procrastinando? ¿No ves que el mundo está lleno de inmundicia, de maldad y de toda clase de iniquidad? ¿No ves que los ojos de las naciones están cegados y el corazón de los pueblos endurecido? ¿No ves que las ciudades y aldeas han sido entregadas a ladrones y saqueadores? ¿Por qué todavía dudas, alma mía? ¡Levántate! No lo hagas ¡Avergüénzate de aprender de los niños y de las mujeres! ¡No te avergüences de seguir sus pasos! ¡Levántate, digo, y corre con ellos! ¡Huye de estas costas bárbaras, huye de esta orilla inhóspita, huye de la tierra de Sodoma y de Gomorra! ¡Huye de este país, donde se alaba el vicio y se ridiculiza la virtud, donde se llama soñador al que estudia arte y filosofía! y honestamente se le llama loco, donde una persona virtuosa y creyente en la grandeza de Dios es tratado como un tonto, donde cualquiera que confía en Cristo se convierte en objeto de burla, y aquellos que aman a la humanidad son burlados por todos, ¡como una mujer! Huye de esta tierra, donde se llama prudente, al que roba al pobre, a la viuda y al huérfano; se considera sabio a quien sólo piensa en la acumulación de riquezas; ¡Él es el piadoso que roba a otro con mayor habilidad! No se ve nada en ninguna parte excepto la maldad, la usura, el robo, la blasfemia grave, la depredación, la sodomía y el libertinaje; En todas partes reinan la envidia y el asesinato, el orgullo y la ambición, la hipocresía y la mentira, la maldad y la anarquía. En este mundo, el vicio es virtud y la virtud es vicio. "¿Qué debo decir ahora? No hay uno solo que haga el bien, ni uno solo. Lluvias, terremotos, granizo y tormentas llaman a la gente de este mundo al arrepentimiento, pero no quieren escuchar; inundaciones, epidemias, plagas terribles, hambrunas - todo esto a su vez grita: "¡arrepiéntanse"! - sin embargo, la gente de este mundo no escucha. Las invasiones sacrílegas de los atrevidos turcos alzan sus terribles voces, y sin embargo, la gente de este mundo Todavía permanecen mudos los predicadores y siervos de Dios golpeando sus oídos con voces mansas, pero los pueblos de este mundo no los abren. En una palabra, en vano la voz de la naturaleza habla a sus corazones, en vano se pinchan con el aguijón del remordimiento. “¡Oh hijos ciegos de este mundo! Pronunciad vuestro propio juicio sobre vosotros mismos y juzgad si el fin de todas las cosas está cerca. ¿Por qué, alma mía, todavía dudas? Levántate y corre. ¡Huid de Egipto y de Faraón, porque su corazón está endurecido contra el Señor! Glorifique a Dios cantando con Israel: “Cantamos al Señor: gloriosamente fue glorificado, arrojó al mar al caballo y al jinete”, etc. (Éxodo XV, 1-4). "Por tanto, ahora, oh Maestro, sueltas en paz a tu siervo, conforme a tu palabra: porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos, luz para la revelación de lenguas y gloria de tu pueblo Israel. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, de quien fluye toda gracia. ¡Amén!" Este breve discurso, escrito cuando Savonarola tenía sólo veintidós años, en vísperas de su huida al monasterio dominicano, sirve como expresión de su vida mental durante los siguientes diecinueve años, es una proclamación de los principios que lo guiaron durante el resto de su vida. El estudio constante de la Biblia, especialmente los libros proféticos y apocalípticos, fortaleció en él la conciencia de la pecaminosidad de este mundo y fortaleció su deseo de liberar a su pueblo de la ira venidera. Al principio buscó la paz y la santidad personal. Pero su vívida conciencia de los males que deprimen a la sociedad italiana, su convicción de que sólo el arrepentimiento podría evitar el castigo amenazador, su naturaleza amable y afectuosa, al mismo tiempo asustada por el veredicto inevitable y al mismo tiempo horrorizada por la apatía de sus contemporáneos, todo esto en conjunto lo convirtió en un reformador moral. La sinceridad y la intensidad de estos sentimientos lo transformaron de un intérprete sutil de las advertencias bíblicas o un observador sensible de los signos de los tiempos en un profeta inspirado que creía haber recibido el derecho sublime de comunicación directa con Dios, cuyo instrumento escogido debía proclamar sus decretos divinos. Y ya en este pequeño argumento toca la nota principal de su sermón. “Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca”, este es el significado principal de todas sus efusiones: esa llama que imparte calor abrasador a sus ardientes denuncias del vicio, esa convicción que da una fuerza asombrosa a sus llamamientos a la virtud, el punto en el que concentra toda la riqueza de su interpretación alegórica, tema que explica mediante todo tipo de visiones, sueños y conversaciones misteriosas con Dios. Guiados por este razonamiento, podemos recorrer sin dificultad todo el período comprendido entre 1475 y 1494. El joven monje era ahora un polemista experimentado, un predicador poderoso, abad del monasterio de San Marcos, vicario general de la Congregación Toscana de la Orden Dominicana y, desde la muerte de Lorenzo de' Medici, el hombre más prominente de Florencia. Con su piedad ardiente, su pureza personal, su fuerza mental, su elocuencia apasionada, sus anuncios amenazadores de la ira venidera de Dios, atrajo la atención de toda la ciudad. Todavía no se ha convertido en político y aún no ha asumido el manto de profeta. En marzo de 1491, escribió a Fray Domingo da Pescio: “Predico la renovación de la Iglesia y el castigo futuro, aunque no incondicionalmente, sino siempre apoyándome en la Sagrada Escritura, para que nadie pueda reprocharme, excepto aquellos que no quieren vivir como cristianos”. 44 Amenaza a Italia con un flagelo tras otro como castigo por sus pecados: guerras, hambrunas y plagas, "Y no habrá suficiente gente para enterrar a los muertos; los muertos serán tan numerosos en las casas que los sepultureros caminarán por las calles gritando: "sacad a vuestros muertos", y los pondrán en carros, a caballo, y los llevarán a las montañas para enterrarlos. Marcharán por las calles gritando: "¿Quién tiene el muerto? ¿Quién tiene los muertos? Y los de dentro saldrán y dirán: “Aquí está mi hijo, mi hermano, mi marido”. ¡Ay Florencia! ¡Oh Roma! ¡Oh Italia! ¡Se acabaron los días de canto y celebración para ti! Obviamente toca las cuerdas del horror, la esperanza y la piedad, y con mano experimentada toca las cuerdas correspondientes en los corazones de sus oyentes. Fiel a él, Violi 45 interrumpe a menudo la grabación de los sermones de Savonarola con las palabras: “Aquí los sentimientos y las lágrimas me impidieron escribir”... Hasta ahora no había surgido ninguna de las dificultades que plagaron la vida posterior de Savonarola. No era ahora, ni nunca fue, el fanático severo que a veces se le presenta. Pero cuanto más detenidamente se estudian sus escritos, más atractiva se vuelve su personalidad. Su rostro, como se muestra en los retratos más conocidos de él, es severo y feo, pero extremadamente llamativo. Sus ojos brillan bajo sus espesas cejas; mejillas gastadas por la ansiedad y el ascetismo; la nariz es grande, larga, con una joroba alta; la boca es grande, los labios gruesos y comprimidos. Toda la expresión facial es enérgica y, sin embargo, lleva la huella de una profunda melancolía. Era el rostro de un predicador cuya elocuencia inspirada había logrado triunfos sin paralelo: era el tipo de rostro que podía despertar en sus discípulos una intensa devoción y amor por el maestro. Para todos sus seguidores, hombres y mujeres, ricos y pobres, él era por igual un verdadero padre espiritual, que constantemente intentaba allanarles el camino en la vida. Siendo él mismo siempre alegre y tranquilo, trató de inculcarles esa alegría y esa paz interior que constituyen la recompensa para los creyentes cristianos. Sus edificantes escritos prueban que fue un hombre de fe profunda y ardiente, que llevaba un fuerte sello de misticismo poético, aunque bajo el control del sentido común y amplias simpatías mentales. En medio de las labores más tediosas, nunca dejó de ser un amoroso hijo y hermano. “¿Crees”, le escribe a su padre desde Bolonia, “que no me costó nada dejarte?” Nunca, desde el día de mi nacimiento, he experimentado un dolor más agudo, una melancolía más punzante que en aquel momento en que dejé a mi familia para ir entre extraños”. Su carta a su madre también suena con profunda ternura: “Tenía la intención de escribirte sólo unas pocas palabras, y ahora, el amor atrajo irresistiblemente mi pluma, y ​​te abrí mi corazón de una manera que nunca había pensado”. 46 Otra carta dirigida a ella, de época posterior, se distingue por el mismo espíritu: "No temas que alguna vez me aburras con tus cartas, aunque me resulta difícil escribirte cada vez una carta tan larga como ésta. Estaba tan ocupado que me interrumpieron cinco veces antes de poder terminarla. Pero esto no debe impedirte que me escribas a menudo, en nombre de Dios, y yo, por mi parte, siempre intentaré enviarte una respuesta, corta o larga". 47 Encontró tiempo para expresar simpatía y consolar a sus amigos en sus pruebas terrenas, para animarlos a no debilitarse en sus aspiraciones a una vida moral, para explicar en lenguaje sencillo los misterios más profundos de la fe. Y, sin embargo, en los momentos más ocupados de su vida continuamente activa, nunca olvidó dedicarse a las oraciones y reflexiones ordinarias, que eran la fuente oculta de su fuerza y ​​su coraje. Como vicario general de los dominicos, el primer uso que hizo de su poder fue reformar ese orden en Tuscania. Entre los lujos y vicios de aquella época, los dominicos no escaparon al declive moral general. Ambrosio de Camaldole, encargado por el Papa Eugenio IV de revisar las órdenes mendicantes, las encontró en un desorden tan repugnante que sólo pudo describirlas en griego. 48 El propio Savonarola se comprometió a restaurar la extrema sencillez en su orden. Él mismo dio el ejemplo en todo. Su objetivo no era introducir nuevas reglas de ascetismo más estricto, sino restaurar la “antigua regla”, como le explica a la abadesa del monasterio de Santa Dominica en Pisa, 49 - “elaborada por nuestros padres, que en conocimiento y piedad eran infinitamente superiores a los monjes de nuestro tiempo, y con este espíritu transformador construir monasterios sencillos, usar ropa de material tosco, viejo, si es necesario, y obtenido a través de limosnas, comer y beber con moderación, en De acuerdo con las reglas de los Santos Padres, mantener las celdas vacías y sin adornos innecesarios, observar el silencio, fijar horas especiales para la contemplación, buscar la soledad y evitar el mundo”. Con el mismo espíritu, escribe en 1494 a Magdalena della Mirandola, que pretendía entrar en el monaquismo, exhortándola a observar un voto de pobreza y a no comprar ropas finamente tejidas, libros ricamente ilustrados o un magnífico breviario. 50 Exhorta también a sus hermanos a amar la pobreza, a ser tan fieles a los votos de castidad que eviten incluso las diversiones permitidas, a ser humildes, a abstenerse de hablar con los superiores e incluso con los iguales e inferiores, a amar la soledad, a dedicarse frecuentemente a la oración, la comunión y la contemplación. Al mismo tiempo, el sentido común dejó una fuerte huella en su actitud hacia las actividades científicas y el ascetismo. Advierte que se deben evitar los extremos en el ayuno y la abstinencia, pero se niega a establecer reglas uniformes que puedan aplicarse a todos, independientemente de sus diferentes temperamentos. De vez en cuando exhorta a los hermanos a dedicarse a los estudios científicos, como gran remedio contra los malos pensamientos y el orgullo. 51 Con tal estatuto, los dominicanos no deberían haber seguido siendo una comunidad de monjes ignorantes. Sobre la naturaleza de la vida interior en el monasterio de St. La marca puede indicar la siguiente descripción. 52. A menudo los monjes iban en grupo a algún lugar apartado. Después del servicio, comieron, descansaron y luego se reunieron en torno a su abad, quien les explicó un texto de la Sagrada Escritura. Luego, después de una corta caminata, se sentaron bajo los árboles; allí el abad escogió algún bello pensamiento de la Sagrada Escritura y se lo dio para que reflexionaran o les hacía preguntas a los novicios. Otras veces reunía a sus hermanos para cantar himnos de alabanza a nuestro Señor y leer algunos pasajes de la vida de los santos, de los que él mismo extraía útiles instrucciones. Un día los hermanos pasaban bajo una higuera, y el abad arrancó varias ramas pequeñas que crecían en la parte inferior del tronco. Del núcleo hizo pequeñas figuras a modo de palomas, que distribuyó entre sus alegremente dispuestos compañeros, obligándolos a contar las costumbres y propiedades de la paloma, y ​​él mismo explicó su significado espiritual. De la transformación de su monasterio, Savonarola pasó a la renovación moral de Florencia. Este asunto era lo que más le preocupaba; éste fue el objetivo en el que concentró todos sus esfuerzos. Tanto sus políticas como sus profecías estaban subordinadas a este objetivo principal. Político sin ambiciones personales, profeta sin pensamientos de autoglorificación, considerándose el mensajero elegido de Dios y el instrumento de la renovación de Florencia, habló y actuó con toda la fuerza incontenible de su naturaleza entusiasta. La constitución popular era para él un instrumento para el mejoramiento de la ciudad y por tanto una forma de gobierno establecida por el mismo Dios. Fuerte en la conciencia de la sublimidad de sus motivos, él, desafortunadamente, no entendió qué tipo de oposición despertó contra sí mismo, y qué impulsó a los intrigantes religiosos y políticos a unirse entre ellos, quienes, imitando su ejemplo de identificar religión y política, lograron su muerte. No hay razón para suponer que Savonarola no fuera absolutamente sincero tanto en su pretensión de tener la más alta inspiración como en su defensa de la república como causa de Cristo. Su creencia en esto era sincera, su ilusión era la misma. Y esto es precisamente lo que da un carácter tan patético a toda su lucha. "Si Roma", escribió a su hermano Alberto en agosto de 1497, "está contra mí, debes saber que no está contra mí, sino contra Cristo. Él es quien se opone a Dios". 53 En todos los distritos de Tuscania, los monasterios y los hombres y mujeres se colocaron bajo el liderazgo de Savonarola. El número de hermanos en el monasterio de San Marcos aumentó de 50 a 230, y entre ellos había muchas personas de las familias más nobles. Los penitentes se reunieron en masa en los monasterios, y cuando el abad salió a la calle, una multitud de sus discípulos lo siguió. Imperceptible e inconscientemente formó un partido que, como los Piagnon, apoyaba su posición política. Pero a pesar de todos los cambios en su vida, Savonarola fue ante todo sacerdote y monje. Ya sea en el confesionario, en el púlpito o en la cámara del ayuntamiento, su principal objetivo fue siempre y en todas partes fortalecer el triunfo de la religión y establecer el reino de Cristo en Florencia. En la lucha que siguió, entró en violento conflicto con representantes del Renacimiento y con el papado. Aquí surgieron las cuatro grandes preguntas sobre su personalidad. ¿Fue un oscurantista medieval o un artista cristiano? ¿Un hijo devoto de la Iglesia, o un hereje cismático? ¿Un profeta inspirado o autoengañado, o un charlatán? ¿Un hombre medieval o un heraldo del liberalismo moderno? Su acusación de vandalismo se basa sobre todo en la famosa “quema de vanidades” que llevó a cabo en 1497 y 1498. Este tipo de hogueras eran un acompañamiento común de los períodos de renacimiento religioso en Italia. En una plaza pública dividida en tres partes se erigió un alto talamo. En el fondo había máscaras, barbas postizas, disfraces de carnaval, trajes de mascaradas, laúdes, cajas de dados, amuletos y cancioneros, luego masas de cabellos postizos de seda blanca o amarilla, toda clase de joyas, velos, líquidos cosméticos, pegatinas, pinturas e inciensos; luego había montones de volúmenes, impresos o manuscritos, de los poetas románticos y eróticos, tanto de Italia como del mundo antiguo, y encima de todos ellos estaba colocada la figura del diablo. Todos estos materiales eran signos externos de los vicios más dominantes de la sociedad italiana. Savonarola añadió a esto muchas pinturas con figuras desnudas, en su mayoría retratos fantásticos con nombres clásicos o retratos de mujeres públicas de la época. Es muy posible que varias obras de arte preciosas y varios manuscritos valiosos terminaran en este incendio. Pero incluso si admitimos todo esto, la convicción sigue siendo inquebrantable de que Savonarola era un hombre de carácter elevado, que se distinguía por una gran capacidad de respuesta y ese sentido común que a menudo se encuentra entre los ermitaños monásticos. Antes de entrar al monasterio, el verso de Virgilio sonaba constantemente en su alma: “Oye, huye de los países crueles, huye de las costas codiciosas”. 54. Siguiendo su consejo, Camilla Rucelai fundó su famosa escuela de pintura en el monasterio de Santa Catalina de Siena. En su propio monasterio de San Marcos fundó escuelas para el estudio de la escultura, la pintura, la arquitectura, así como para el estudio de las lenguas orientales. En la Edad Media no se aceptó ninguna otra traducción de la Sagrada Escritura excepto la Vulgata; y Savonarola no sólo fomentó el estudio del hebreo y el árabe, sino que, a través de su hermano Alberto, 55 encargó seis Biblias hebreas, aparentemente para usar en su monasterio. A su ilustrada generosidad Florencia le debe la preservación de la biblioteca de los Medici. Quería expulsar de las escuelas a Ovidio, Catulo, Propercio y Terencio; pero al mismo tiempo estaba dispuesto a entregar a Horacio, Virgilio y Cicerón en manos de los muchachos con la condición de que lo que les faltaba se repusiera con los escritos de San Jerónimo y Agustín. En su juventud preparó un extracto de Platón, aunque lo quemó cuando se convenció de que en cuestiones de fe cualquier anciana sabía más de Cristo que este Moisés ático. Influido por el mismo sentimiento, escribió: “Todo lo que pueda decirse en alabanza de los maestros y príncipes de la filosofía, de quienes los paganos se jactaban tan ruidosamente: Pitágoras, Sócrates, Platón y todos aquellos en quienes la naturaleza, como dicen, hizo su mayor esfuerzo para alcanzar la perfección humana, lo mismo puede decirse de nuestros pequeños niños”. 56 Al prestar atención exclusiva a las tendencias morales y religiosas del arte y la literatura, encontró en las aspiraciones del Renacimiento más lo que debía condenarse que lo que podía aprobarse. Y no era el único ni era infundado en su opinión. Battisto Mantovano 57 clasificó a los humanistas como uno de los siete monstruos del mundo llamado “Superbia”. Fray Giovannpi San Minrato atacó el estudio de los clásicos alegando que los poetas paganos eran muy peligrosos para la juventud. Incluso el Papa Pío II pensó que el movimiento había ido demasiado lejos cuando Segismundo Malatesta introdujo símbolos paganos en la iglesia de Rímini. Tampoco era del todo infundada su opinión de que la Italia de aquella época debía su decadencia moral a la introducción del espíritu pagano. La moral, las ideas, el lenguaje, el arte, la religión: todo esto fue inundado y, en su opinión, corrompido por el paganismo. Para resolver cualquier problema, la gente no recurría a la Edad Media, sino a la antigüedad. La escolástica fue rechazada con desprecio; Moisés y Tomás de Aquino cayeron en el olvido; Platón fue elevado al mismo nivel que Cristo. Savonarola vio que Roma disfrutaba del honor de Italia no como sede de la iglesia, sino como antiguo trono de los emperadores romanos. Escuchó cómo un obispo prefería una cita con su amada a la alegría de su elección, llamaba a los Santos Misterios ambrosía y néctar, la Misa - sacra Deorum, los cardenales - senadores, su decano - princeps senatus. Los filósofos celebraron el cumpleaños de Platón, ignorando la Natividad de Cristo, y no hablaron del Creador del universo, sino de la eternidad de la materia y el alma del mundo. Si los poetas invocaban a la Santísima Virgen, terminaban sus versos apelando a Venus. Los pintores, en sus imitaciones de la antigüedad, traicionaban, según él, las mejores tradiciones de su arte. Si los predicadores tenían a Cristo en los labios, entonces, en palabras de Erasmo, tenían a Júpiter y a Rómulo en el corazón. Los eruditos daban conferencias sobre la belleza de los poetas eróticos o competían en poesía licenciosa con los clásicos más indecentes. La gente estaba infectada con los mismos gustos. En sus leyendas situaba el lugar de nacimiento de Cristo en un magnífico palacio, y no en un establo o una cueva, y acudía en masa para ver el cadáver excavado de Julia, hija de Claudio, como si la antigüedad la hiciera más bella que el tipo sublime de la belleza moderna. Los púlpitos de las iglesias estaban llenos de laicos casados ​​que daban conferencias públicas sobre escenas de celebración o duelo. Oyó bautizar a los niños con nombres latinos y latinizar todas las costumbres de la vida pública y los títulos oficiales. Vio cómo los artistas y pintores describían el amor sólo como un placer sensual y no como una profunda pasión espiritual del tipo más sublime. Escuchó cómo los poetas cantaban a las amantes de los príncipes, o vio cómo los artistas las representaban, y en la sociedad ocuparon el lugar de las heteras de la Atenas clásica. Vio cómo se prefería el culto a la grandeza histórica al ideal cristiano de la piedad: los vicios, a pesar de los cuales los héroes se hacían grandes, eran tratados con indiferencia; e incluso las mejores mentes más elevadas actuaron más bajo la influencia de una pasión por la gloria que por un espíritu de fe, esperanza y amor. Cautivado por una idea: la transformación moral y religiosa de Florencia, Savonarola inevitablemente tuvo que enfrentarse a esta excesiva pasión por la antigüedad. Incluso desde un punto de vista artístico, era difícil decir que estaba equivocado. El impulso dado por Giotto a la pintura decayó hasta el siglo XV. Los artistas convirtieron sus observaciones originales en insensibilidad condicional. Tipos, posiciones, expresiones: todo esto se ha vuelto estereotipado. Una nueva explosión de trabajo artístico comienza con la rivalidad por las puertas del Baptisterio de San Juan en Florencia, una rivalidad que reúne a artistas como Ghiberti, Brunelleschi y Donatello. Tanto la composición como el modelo de estas puertas - "tan maravillosamente hechas que podrían, en palabras del poeta, convertirse en las puertas del cielo" - constituyeron una escuela de pintura en la que trabajaron artistas como Paolo Uccello, Masolino y especialmente Masaccio. Al principio la única fuente de inspiración fue el estudio de la naturaleza, porque el arte no era lo suficientemente fuerte como para comprender la más alta belleza de los modelos antiguos. La ciencia acudió en su ayuda. Se han logrado avances notables en la perspectiva, la distancia, el relieve, la redondez, la proporción, la distribución de luces y sombras y el color. Las figuras se vuelven más llenas de movimiento, las cortinas son más flexibles, las posiciones son más naturales, las expresiones son más individuales. Todos estos rasgos característicos aparecen en la pintura de Masaccio y en la escultura de Donatello y Ghiberti. En sus obras, el arte entró en una fructífera alianza con la naturaleza y la antigüedad. La civilización pagana se combinó con la tradición cristiana, el deseo de imitar la naturaleza con el deseo de expresar un ideal. Los artistas eran entusiastas admiradores del arte clásico y, sin embargo, se distinguían por su fuerza e independencia en su originalidad. Aunque ambas artes siguieron siendo iguales en fuerza, la pintura alcanzó sus mayores triunfos. El antropomorfismo pagano idolatraba al hombre y la naturaleza; El arte medieval desterró la materia y se negó a reconocer la nobleza natural de la forma humana. El Renacimiento en su primera etapa combinó estos dos principios de realismo espiritual y físico. Masaccio representó tanto el alma como el cuerpo. Otros, encabezados por Fra Angelico, se mantuvieron al margen de las mejoras más recientes y se aferraron a las viejas escuelas. Soñador en su paisaje, místico en la armoniosa suavidad de sus formas, profundamente piadoso en sus sentimientos, es un representante de la escuela de Giotto en toda su sinceridad, sencillez y fe. Los mismos santos fueron sus modelos, porque su propia vida era piadosa. Pero bajo Lorenzo de' Medici, el arte comienza a decaer en Florencia. La pedantería de los artistas posteriores constituye al mismo tiempo una traición a la tradición clásica y una desviación del cristianismo. Los artistas que representaban a Venus o Madonna la representaban como una mujer encantadora, pero sin la majestuosa calma de una ni la más profunda humildad de la otra. La energía del concepto y la viveza de la imagen que caracterizaron la edad de oro desaparecen. En la decoración, el estilo del entorno arquitectónico y la elección del tema, la antigüedad cautivó a Ghirlandaio, Filippino Lippi y Botticelli. La pintura comenzó a distinguirse por la sofisticación y artificialidad de las costumbres de la época imitativa. El arte técnico ocupa el lugar de la inspiración. Bajo la influencia de la admiración ciega por la antigüedad, cobran vida ideas y símbolos que no tienen base en la vida de Italia, y todos aplaudieron cuando los artistas representaron las costumbres de los habitantes del Olimpo. Fue contra este declive de la pintura que Savonarola se rebeló. Algunos piensan que el genio italiano habría alcanzado una gran prosperidad y dado abundantes frutos sin el estudio de la antigüedad. Se abre, por tanto, un amplio campo a la especulación sobre el posible rumbo que habrían tomado las mentes más ardientes de la época si Savonarola hubiera conseguido frenar el flujo del clasicismo. Sin entrar en este tema, diremos sólo que los principios estéticos de Savonarola pueden definirse brevemente como una contraposición a este descenso del arte a un nivel puramente humanista y representaban el ideal del sentimiento cristiano combinado con la expresión natural. Belleza ideal, imitación de la naturaleza, simplicidad de estilo, sublimidad del tema: estos son sus principios estéticos, y es difícil decir que el instinto de Savonarola se equivocó cuando condenó las deficiencias contemporáneas y propuso un remedio para la curación del arte contemporáneo. Sus puntos de vista se expresan en sus sermones y escritos. He aquí algunos extractos que podrían ampliarse indefinidamente: "La belleza no consiste sólo en el color. Esta es una cualidad que proviene de la proporción y la armonía de los miembros y otras partes del cuerpo. Se llama bella a una mujer no porque tenga una nariz hermosa y unas manos hermosas, sino porque cada rasgo y cada miembro de ella es completamente proporcionado. ¿Cuál es la fuente de esta belleza? Mírala bien y verás que fluye desde el alma. Y verdaderamente, en el momento en que el alma desaparece, el cuerpo se vuelve pálido y despreciable: su belleza huye 58. “Ves, pues, que cuanto más incorpóreo es algo, más bello es. "Cuánto más bella debe ser el alma que el cuerpo, si vemos que el cuerpo toma prestada su belleza del alma, y si el alma es bella en sí misma, ¡cuánto más bella debe ser cuando posee también la gracia divina! ¡Cuánto más bellas deben ser las almas de los elegidos! Pero incluso su belleza es superada por la belleza de los espíritus santos y de los serafines. Y finalmente, ¡considerad cuán más allá de todo esto está la belleza de Dios! 59 “Miren a una persona piadosa, hombre o mujer, uno en quien el espíritu domina los sentidos; míralos cuando oran o cuando se levantan de sus rodillas, y verás con qué luz brillante de divina belleza se iluminan sus rostros; veréis cómo la belleza de Dios brilla en sus rostros; Verás la belleza de un ángel. Todos aquellos que participan de los Santos Misterios con reverente humildad están tan unidos con Dios que la presencia de la luz divina aparece en sus rostros. "En el cristiano perfecto, las principales virtudes que producen una vida justa y la belleza de las formas son la fe ardiente y el amor por nuestro Salvador crucificado. A medida que la fe y el amor se profundizan, la hermosura y la belleza exteriores también aumentan hasta que se vuelven capaces de cautivar los corazones de las personas. 60 “Tomemos dos mujeres igualmente notables por su belleza física, una de las cuales lleva una vida santa y la otra una vida mala. El primero es amado más que el segundo, y los ojos de todos los hombres, incluso los más carnales, siguen a una mujer virtuosa. Tomemos como ejemplo a un hombre piadoso cuya apariencia es fea: a todos les gusta mirarlo; su piedad, a pesar de su sencillez, ilumina su rostro y le da belleza. 61 "El alma amada por Dios se vuelve más bella a medida que percibe más y más la gracia divina. Dicen que al ver a la Santísima Virgen, en presencia de su maravillosa belleza, todos los hombres permanecieron en mudo estupor. Pero tan grande era la santidad que brillaba en su rostro, que nunca suscitó ningún mal pensamiento. No había persona que no sintiera por ella la más profunda reverencia". 62 Pero aunque era un idealista, Savonarola no excluyó en modo alguno el estudio de la naturaleza. “La belleza de las obras de arte reside en su imitación de la naturaleza; y la prueba de ello es que el mayor elogio que damos a un cuadro consiste en las siguientes expresiones: “estos animales están como si estuvieran vivos”, “estas flores son completamente naturales”. 63 ¿Imitarías a Dios, a quien no puedes ver? ¿Cómo puedes hacer esto? Mirando los dibujos, muestras, imágenes que salieron de Sus manos; es decir, hay que imitar los objetos naturales, del mismo modo que un pintor toma una persona o un árbol y traza su imagen a partir de él”. 64 La búsqueda del ideal y el estudio de la naturaleza son dos de los principios estéticos de Savonarola. El tercero es la sencillez. "Pregúntale a un pintor qué es lo que más agrada: ¿la imagen en una posición tensa o libre y natural? Te dirá que lo mejor y más placentero es lo más libre y natural". 65 Lo mismo, añade Savonarola, ocurre con la predicación. Y finalmente, para convertirse en un maestro del arte cristiano, el propio artista debe obedecer las leyes de Dios. "Cada artista se representa a sí mismo. No importa cuán diversos sean sus temas, sus obras llevan la huella clara de sus pensamientos". 66 Savonarola fue condenado por rechazar y condenar el estudio de la desnudez. No hay rastro de esto en sus escritos. Lo único que denunció fue una exhibición de desnudos para el público. Nunca se cansó de alentar a los artistas a representar escenas que solo respiran sentimientos virtuosos y, lo más importante, a proteger la inocencia de la infancia. En cuanto a las imágenes colocadas en las iglesias, recuerda a los artistas que los cuadros o los iconos son libros para analfabetos; Insiste en que no se deben introducir en ellos detalles extraños que contradigan la sencillez del Evangelio, y que siempre se debe tener en cuenta el carácter sagrado del edificio para el que trabajan y el verdadero propósito del arte cristiano. "Ustedes, los pintores, están actuando en una mala dirección. Traen todo tipo de vanidades a la iglesia. Si supieran lo que se sigue de esto y lo que yo sé, entonces no harían esto. Harían bien en destruir todas las imágenes indiscretas. Le dan a la Santísima Virgen María el traje de una cortesana. Vean cómo el Servicio Divino es profanado con esto". 67 A este respecto, sólo se anticipa al decreto del Concilio de Trento: “debe evitarse todo exceso, para que los iconos no sean pintados o decorados con excesivo lujo”. 68 Cualquiera que sea nuestra opinión sobre estos dichos, en cualquier caso no se trata de la falta de escrúpulos estéticos de algún vándalo. Las protestas de Savonarola tuvieron un enorme impacto. El campo que dejó abierto era bastante amplio. Dentro de sus fronteras, los pintores medievales alcanzaron la inmortalidad; Fra Angelico y Luca della Robbia le dedicaron su genio. Muchos artistas abandonaron el mundo y entraron en monasterios. Los miniaturistas Benedetto, Lapaccini, Eustachio; los arquitectos Francesco del Prato y Domenico di Paolo; los pintores Agostino del Mugello y Bartolomeo della Porto y, finalmente, dos miembros de la familia della Robbia se convirtieron en dominicos. 69 Otra prueba de su influencia puede verse en la multitud de sus edificantes creaciones, que fueron ilustradas por artistas de primer nivel de la época. Sancta Dei plebs, como Savonarola llamaba al pueblo, siempre fue muy querido para él, y una de las razones de su aversión por el clasicismo fue el carácter antipopular de este último. Después de todo, el clasicismo, con una clara línea de demarcación, separó a los educados de los no educados y rompió la conexión entre el arte y el pueblo. Nos detuvimos extensamente en la actitud de Savonarola hacia la pintura para responder a su acusación de vandalismo. Otra refutación de esta acusación es su amistad con los principales humanistas, historiadores, poetas, artistas, escultores, arquitectos y grabadores de su tiempo. Era amigo de Pico della Mirandola, que no podía vivir sin él y está enterrado en la Iglesia de San Marcos. En la misma iglesia está enterrado Poliziano, quien habla de él como “un hombre famoso por su enseñanza y vida santa y un glorioso predicador de la enseñanza celestial”. 70 Fue elogiado y admirado por el platónico Fecino, quien lo llama un hombre distinguido por su piedad y sabiduría, y antes de su muerte, gracias a las enseñanzas de Savonarola, aprendió nuevamente el camino de la vida eterna. Benivieni, poeta platónico, compuso varias palabras y salmos en su honor, que eran cantados por los niños en las procesiones durante el carnaval. Ugolino Verini le dedicó poemas latinos sobre la vida monástica y en una interesante carta de agradecimiento Savonarola expresa sus opiniones sobre la poesía. No condenó el arte poético en sí, sino los abusos de los que eran culpables los poetas individuales. También dice que él mismo ha escrito recientemente un tratado sobre el arte de la poesía, 71 aunque ha descuidado el estudio de la ficción durante los últimos veintidós años. 72 Sandro Botticelli escribió su vida, que lamentablemente se ha perdido. 73 Lorenzo di Credi 74 fue uno de sus más fervientes seguidores y consideraba el pectoral (escapularium) de Savonarola uno de sus tesoros más preciados. Fra Benedetto suplicó morir con su superior y alivió su dolor con poemas en su memoria. Baccio della Porto, más conocido como Fra Bartolomeo, lamentó tan profundamente su muerte que durante cuatro años no tocó un pincel; ni el arte ni el mundo tenían ningún encanto para él, y en 1500 se retiró a un monasterio. El escultor Baccio da Montelipo fue expulsado de Florencia por permanecer fiel a la memoria de su maestro. El arquitecto Kronako 75 no pudo hablar de nada más que de su muerte. Para toda la familia de della Robbia 76 fue profeta y maestro. Andrea decoró el altar de la iglesia de San Marcos con la imagen de la Virgen, coronada de azucenas y adorando al Niño Cristo; dos de sus hijos se hicieron monjes y recibieron la vestimenta dominicana de manos del propio Savonarola. Entre los defensores del monasterio durante el ataque nocturno de 1498 se encontraban tres miembros de la familia della Robbia, y el mejor relato de las escenas que siguieron lo ofrece Fra Luca, conocido en el mundo como Marco Della Robbia. Después de la muerte de Savonarola, inmortalizaron su nombre y la más famosa de sus visiones con medallas que llevaban en un lado la imagen de la cabeza de un monje y en el otro la imagen de una ciudad fortificada con la espada del Señor descendiendo sobre ella. La obra más perfecta de Giovanni della Carniole es su piedra preciosa (calcografía) con una imagen tallada de Savonarola. Finalmente, Miguel Ángel Buonarotti leyó y releyó sus sermones para refrescar su espíritu mientras estaba ocupado decorando la Capilla Sixtina, y se inspiró en su fervor religioso, su audacia conceptual y su pura imaginación dantesca. Savonarola, por tanto, no fue en modo alguno un vándalo ignorante en el arte. Es igualmente cierto que no fue, como afirman los historiadores protestantes, una especie de Lutero de Italia, el azote de la nueva Babilonia, el enemigo jurado del Anticristo romano. En 1521 Lutero se dirigía a Worms. Un sacerdote lo recibió en Naumburg y le mostró una imagen de Savonarola. Lutero comprendió plenamente el significado de esta acción, pero su coraje no flaqueó. 77 Dos años más tarde publicó una traducción del comentario de Savonarola sobre el "Miserere mei" y sobre "In te, Domine, speravi", y en el prefacio 78 habla de él como un puro ejemplo de fe evangélica y de piedad cristiana, que no se apoyaba en las buenas obras, sino que sólo confiaba en la misericordia divina. La oposición de Savonarola al Papa Alejandro VI, su exposición de los vicios de Roma y su trágica muerte, junto con la autoridad de Lutero, le granjearon la simpatía de los protestantes. Incluyeron su nombre en su martirologio con un verso especial, pronunciado por Bayle. 79 Teodoro Beza 80 pregunta: ¿quién no se asombraría al ver tal piedad y celo, combinados bajo la capucha de un monje y un dominico? En el presente siglo, muchos escritores han intentado registrar a Savonarola como protestante, especialmente Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 y Gase. 84 El poema dramático de Lenau fue escrito con el mismo espíritu. 85 Savonarola está representado en el gran cuadro "La época de la Reforma", en el Museo de Berlín, entre los predecesores de Lutero, y Ritschel le dio un lugar con Hus, Waldo y Wycliffe en el pedestal de su estatua de Lutero en Worms. Pero basta leer las edificantes obras de Savonarola, y lo más importante, su “Triunfo de la Cruz”, para no dejar dudas de que vivió y murió como un hijo fiel de la Iglesia Católica Romana. No exigía nada más que una transformación de la moralidad; no atacó en absoluto el dogma ni las enseñanzas de la iglesia en general. En su posición se parecía a Gerson, no a Lutero. Su ideal transformador fue lo que exigió el Concilio de Constanza y lo que logró parcialmente el Concilio de Trento. En su tratado “Sobre la simplicidad de la vida cristiana” (en el prefacio), expresa la esperanza de que “el lector no encuentre en él nada contrario a las instrucciones de los santos maestros y a las enseñanzas de la santa Iglesia católica romana, a cuyo juicio siempre me someto”. Y la Iglesia Católica Romana, como hemos visto, reconoció solemnemente que sus escritos no contenían nada “herético, cismático o erróneo”. Lo que Savonarola ataca es la vida, no las enseñanzas de Roma, y ​​deseaba un Concilio Ecuménico para eliminar aquellos vicios que profanaban la pureza de la Iglesia. Es cierto que en su ensayo “Sobre la sencillez de la vida cristiana” basa sus argumentos más en la razón que en la Sagrada Escritura. Pero utilizó este método de razonamiento en vista de los humanistas, que se burlaban de la Biblia por considerarla obsoleta y del cristianismo por haber perdido su significado. Aceptó con valentía el desafío de quienes, como Dante 86, señalaban la razón como el don distintivo de las personas o, como Petrarca, 87 sostenían que no hay autoridad que esté por encima de la razón. Y su misma argumentación está completamente de acuerdo con la enseñanza romana. También es cierto que Savonarola concede una importancia ilimitada al estudio de la Sagrada Escritura. Pero hay que recordar que luchó contra el paganismo apenas disfrazado de sus contemporáneos y que podía referirse al ejemplo de Gerson y Peter d'Ailly, 88 que buscaban una enseñanza apostólica sencilla en el estudio de la Sagrada Escritura. Su dirección fue esencialmente práctica y, se podría añadir, estrictamente italiana. La mente italiana es más ética que metafísica, se ocupa de realidades más concretas que de cuestiones abstractas, se concentra más en la conducta que en el razonamiento escolástico. Considera la filosofía moral como la madre de las ciencias. El principal tema de su estudio en la Edad Media fue el derecho; el principal tema de discusión fue la relación entre el poder espiritual y temporal, entre el papado y el imperio, entre una monarquía universal y la autonomía civil. Por tanto, las grandes herejías eran raras en Italia. Rara vez se encendían hogueras para exterminar los errores de fe; en 1327 Cecco d'Ascoli fue quemado por evocar a los muertos, y en 1452 Nicolás de Verona fue condenado por brujería. Precisamente en esto difieren significativamente los movimientos transformadores a los que se asocian los nombres de Savonarola y Lutero. Al ver la profunda depravación moral de la iglesia y la sociedad, se sintió atormentado en el alma y dedicó toda su vida a la lucha contra el mal. Advertir a Italia y a su Iglesia, lograr la reforma moral y disciplinaria de una, inducir a la otra a una vida más pura y salvar a ambas de la destrucción que las amenazaba: ese era su único objetivo. Savonarola nunca tuvo en mente ningún otro proyecto de transformación que el que los concilios de Pisa, Constanza y Basilea intentaron en vano realizar, y que era el ideal del tratado de Gerson “Sobre la transformación de la Iglesia en el Concilio Ecuménico”, o de Peter d’Ailly en el “Discurso sobre la necesidad de reformar la Iglesia en la cabeza y en los miembros”. Sus palabras recuerdan el lenguaje de Nicolás Clemangis 89, que exhorta a la Iglesia romana a despertar de su apatía y de sus errores y a reconocer en las denuncias proféticas de sus pecados una advertencia para sí misma, y ​​en el Apocalipsis una imagen del destino que la amenazaba. En su actitud hacia el papado, distinguió la personalidad del Papa de la del vicario de Cristo. Gerson 90 adoptó el mismo argumento cuando dijo que la obediencia a las autoridades superiores no es ilimitada, y que la obligación en este sentido cesa “cuando sus acciones constituyen manifiestamente un mal y una tentación para la iglesia”. De la misma manera, Peter d'Ailly 91, respondiendo a los argumentos de los canonistas, dijo que el apóstol Pedro en la tierra no es infalible y que, por lo tanto, es un error hablar del Papa como santo simplemente porque es Papa. También Pico della Mirandola 92 explica con el mismo espíritu el verdadero significado de la regla: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Finalmente, la opinión de Savonarola de que un Papa elegido simónicamente no es el verdadero Papa recibió, por así decirlo, una confirmación retrospectiva cuando el Papa Julio III dictaminó que cualquier elección de un Papa difamado por la simonía no es verdaderamente ab initio. Hieronymus Savonarola no fue en absoluto un oponente fanático del avivamiento ni un precursor de la Reforma Protestante. Entonces, en este caso, ¿era simplemente un charlatán y un engañador? ¿O fue, como dice la inscripción de su retrato más famoso, un profeta enviado por Dios? No, Savonarola era simplemente un hombre de fe sublime, que, en los arrebatos de misticismo extático, perdió el conocimiento y se convirtió en objeto de alucinaciones que hicieron crónica su excitación febril por la vida. Escuchó voces susurrando en su oído; vio ángeles ascendiendo de la tierra al cielo, o descendiendo del cielo a la tierra; espadas desnudas que atraviesan el cielo, cruces ardientes que arden en la noche, manos extendidas para bendecir o amenazar. Pensó que toda la historia de los pueblos estaba escrita en la Biblia, y que le fue dada para revelar el misterioso significado de sus páginas. Pero no se limitó a la interpretación: reconoció su inspiración directa y no había nada de especial en esta afirmación. Estaba de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia romana, con las enseñanzas de Tomás de Aquino y con la filosofía platónica de moda. Las predicciones proféticas de Santa Hildegarda 93 fueron examinadas y aprobadas por el Concilio de Treves (1147) y gozaron de gran autoridad en la Edad Media. Las predicciones proféticas del abad Joaquín 94 también fueron ampliamente conocidas en toda Italia. Santa Brígida, que murió en Italia en 1373, dejó una colección de revelaciones por las que recibió la canonización. Santa Catalina de Siena escuchó voces que le revelaron los secretos de la vida política, y el Papa Urbano VI actuó en base a estas revelaciones durante el gran Cisma de Occidente. En su Compendio de Revelaciones y en su tratado Sobre la verdad profética, Savonarola afirma y defiende su don de profecía. En la extraña entrevista que mantiene con el tentador en la primera de estas obras, el tentador comenta sarcásticamente que Savonarola tomó prestadas sus predicciones proféticas de Santa Brígida o de Joaquín. Savonarola rechaza indignado esta crítica, diciendo: “Protesto solemnemente que nunca he disfrutado de este tipo de lectura, nunca he leído las revelaciones de Santa Brígida y he leído muy poco o casi ninguna de las revelaciones del Abad Joaquín”. 96 Él mismo define al profeta como una persona que “tiene una inspiración divina especial”. Pero cuando le preguntaron por qué hacía la distinción entre un verdadero y un falso profeta, respondió con la pregunta: "¿Cómo distingue el ojo los colores y se siente seguro de que lo que ve es blanco, negro, verde? El ojo toma prestada esta confianza de su naturaleza, de la capacidad misma de la visión". 97 Entonces uno de sus siete interlocutores en el tratado “Sobre la verdad profética” le pregunta si está engañando al pueblo o a sí mismo. Pero en todo el tratado, a pesar de todas las pruebas de la convicción y sinceridad del escritor, ciertamente no hay ninguna prueba. Al no poder demostrar a los demás lo que sólo para él era indudable, se limita a afirmar simplemente este don para sí mismo: “Si me engaño, entonces Dios mismo me engaña”. 98 “Si vino un ángel de Dios y comenzó a contradecir lo que yo dije, no le creáis, porque Dios mismo lo dijo. 99 “Para mí personalmente, mis profecías son tan ciertas como las Sagradas Escrituras”. 100 Y con la ayuda de estas profecías fundó su República Florentina, además de llevar a cabo en ella una transformación moral y religiosa. Y así, cada día estaba más cerca de su destino inevitable. “El obispo Helena de Iliópolis”, dijo, “habiendo conocido a un hereje que insistía obstinadamente en sus opiniones y, al no tener otros medios de persuasión, gritó: “Encendamos un fuego y entremos en él; ¡El fuego quemará al que se equivoca! Se encendió el fuego, el obispo entró en él sin la menor vacilación, se sentó en medio de él y cantó alabanzas a Dios durante media hora. Cuando la fe no puede defenderse de otra manera, debemos recurrir a tales métodos". 101 Sus enemigos no dejaron de sorprenderlo ante esta palabra: el milagro que esperaba no ocurrió, y el inflexible y valiente reformador sufrió un destino que él mismo se había provocado. Hemos visto que en nombre de la moral cristiana, de la religión cristiana y del arte cristiano, Savonarola se opuso al dominio exclusivo del paganismo, que, animado por un ardiente celo religioso, dedicó su vida a la transformación de las enseñanzas de la Iglesia romana y a la erradicación de los vicios de la sociedad italiana, que, completamente absorto en este objetivo, se atribuyó los dones especiales de un profeta divinamente inspirado y estaba convencido de que los poseía. Sólo queda examinar la esencia misma de su carácter, que el profesor Villari, como los fundadores de la Italia moderna, aparentemente ve en el hecho de que fue el precursor del liberalismo moderno. Decimos que el profesor Villari aparentemente acepta esta opinión, porque el significado del pasaje al que aquí se hace referencia es bastante oscuro. "Savonarola", escribe, "fue el primero en su tiempo que animó a la humanidad a alcanzar un objetivo que ni siquiera en nuestro tiempo se ha logrado, pero por el que nos esforzamos con redoblados esfuerzos. Trató de conciliar la razón con la fe, la religión con la libertad". Su obra puede equipararse a la del Concilio de Constanza, Dante Allighieri y Arnoldo de Brescia. Luchó por la reforma del cristianismo y del catolicismo romano, que era el ideal constante de las mentes más brillantes de Italia y de famosos líderes del pensamiento en otras partes del mundo civilizado." 102 Esta visión, nos parece, se basa en una mala comprensión del carácter de Savonarola. Ni en lo que buscó ni en lo que logró, fue realmente un hombre de las últimas ideas. Su ideal de gobierno está esbozado en su Tratado sobre el gobierno de la ciudad de Florencia. Como el de Dante Su tratado se basa en la Política de Aristóteles, en Sobre el gobierno de los príncipes de Tomás de Aquino y probablemente en Sobre la monarquía de Dante. No es una pequeña prueba de la independencia de la mente de Savonarola que él, basándose en los principios de Aristóteles y traduciendo muchas de sus disposiciones, llegue a conclusiones completamente diferentes. En teoría, el gobierno de una sola persona es el mejor, porque se acerca más al prototipo celestial. Pero no se puede buscar la perfección entre las personas. El mayor mal de Florencia era la tiranía, y la oligarquía no era mucho más tolerable. La forma de democracia es la forma de gobierno más conveniente. Pero aunque Savonarola fue el fundador de la república, no era ni demócrata ni demagogo. Temía los disturbios y los caprichos de las asambleas populares. De una población de 80.000 almas, sólo 3.200 de los llamados benefiziati eran elegibles para ser elegidos para su gran consejo, e incluso estos miembros nunca se reunieron, sino que fueron divididos en tres asambleas alternas. Como precaución adicional contra los excesos del derecho popular, el poder de promulgar leyes pertenecía a la signoria, y su deliberación a la asamblea de ochenta, teniendo que ser elegido el gonfaloniere de por vida. Así, el liberalismo, tal como se expresó en el sistema de gobierno de Savonarola, tenía un carácter muy especial. Asimismo, en sus planes no se le puede considerar heraldo ni del principio revolucionario ni de la unidad italiana. No era enemigo del poder temporal del Papa; Nunca consideró al papado como cómplice de los opresores extranjeros ni como el principal obstáculo para la unificación de la Italia liberada. Tampoco fue un defensor de la separación de la Iglesia y el Estado. 103 No se puede encontrar el más mínimo rastro de tales ideas en sus escritos. La idea de lograr la unidad política de Italia limitando el poder de Roma a los asuntos espirituales nunca apareció en su cabeza. Es poco probable que se dejara llevar por el sueño de Dante de una monarquía mundial, cuanto menos aprobara los proyectos revolucionarios de Arnoldo de Brescia. En otros aspectos también muestra pocos signos de nuevas ideas. Se adhirió a la tradicional y fatal política de pedir la ayuda de soberanos extranjeros y, desde un punto de vista nacional, su apoyo a Carlos VIII podría considerarse antipatriótico. Nunca tuvo en mente un proyecto que fuera el único que pudiera dar fuerza externa a Florencia: la confederación de ciudades toscanas. Por el contrario, su actitud hacia Pisa era como la actitud de un conquistador hacia los vencidos: el rebelde en cualquier caso debe ser aplastado. Como reformador moral, intentó unir la moralidad con la religión, de la que estaba separada por el desastroso ejemplo del clero. Pero se rebeló contra la introducción de nuevos elementos en la vida religiosa y su ideal de reforma fue el resurgimiento de la piedad medieval. No tenía idea de que la expansión misma de las esferas del pensamiento humano y los tesoros de la antigüedad recién descubierta podrían usarse en beneficio de la religión y establecer brillantemente el reino del cristianismo. En vista del libertinaje de la moral y el letargo religioso, sus transformaciones adquirieron un matiz de severidad monástica. Quería que la gente hiciera sólo lo necesario para la salvación. Nos parece que la verdadera clave para comprender su carácter radica en el hecho de que era un hombre absorto en una idea integral, cuya implementación persiguió con inflexible perseverancia. En primer lugar, lo más importante y completo, fue un transformador de la religión y la moral. Estableció su república sobre la base del temor de Dios; sus obras edificantes fueron compuestas con el objetivo de hacer del florentino un ciudadano de la teocracia. “Restaurar todas las cosas en Cristo” fue el lema de su pensamiento, de sus acciones, de toda su existencia. Toda su alma quedó expresada en la inscripción expuesta en la Piazza della Signoria. Esta inscripción dice: “Jesucristo, proclamado Rey del pueblo de Florencia”. Para promover esta transformación religiosa, profetizó y dirigió su cruzada contra el paganismo, y expuso los desórdenes morales en la iglesia y en la sociedad. Con este mismo objetivo, y sólo con este, entró en el campo de la vida política, y todas sus transformaciones políticas se dirigieron hacia ese mismo objetivo. El 12 de diciembre de 1494, cuando, tras la expulsión de los Medici, se creó gracias a sus esfuerzos la República de Florencia, precedió su esbozo del nuevo gobierno con estas palabras: "Oh, pueblo mío, sabéis que nunca tuve la intención de interferir en los asuntos del Estado. ¿No creéis que no habría intervenido incluso ahora si no me hubiera visto obligado a hacerlo para la salvación de vuestras almas? Nuestra transformación debe comenzar con las cosas que conciernen al espíritu. Están por encima cosas terrenales; sí, sólo ellas constituyen su regla y su vida”. Aquellos que, teniendo esta llave en sus manos, no introduzcan en el simple personaje piadoso, moldeado en forma medieval, una mezcla de motivos modernos, descubrirán que Savonarola deja de ser un misterio. Esto explica la influencia que tuvo sobre sus contemporáneos, la actitud que adoptó hacia el movimiento renacentista, la oposición que tuvo al papado, el terreno en el que basó sus profecías. Y finalmente, derriba la teoría de que escribió, predicó, oró y sufrió por el triunfo de unos principios que incluían la destrucción de gran parte de lo que consideraba más sagrado. No se debe hablar de él como de hereje, de vándalo, de charlatán, de último liberal. Él no era ninguno de ellos. El espíritu con el que vivió se expresa plenamente en el siguiente pasaje de uno de sus sermones: “Por último, vosotros, amigos míos elegidos por Dios, vosotros, por quienes lloro día y noche, ¡tened piedad de mí! Dadme flores, como dice el Cantar de los Cantares, quia amore langueo, porque anhelo el amor de las flores, es decir, las buenas obras. No os pido más que agradar a Dios y salvar vuestras almas. Pero ¿cuál será, oh Señor, la recompensa para quien salga victorioso de una lucha como la mía? El ojo no puede ver esto, el oído no puede oír las leyendas sobre ella: será la bienaventuranza eterna. ¿Qué pasa con la recompensa en esta vida? “Un siervo no puede ser mayor que su señor”, dice el Señor. “Sabéis que prediqué y fui crucificado: vuestro destino es también el martirio”. ¡Oh Señor, te ruego que me envíes este martirio! ¡Oh, Señor, hazme digno de morir rápidamente por Ti, como Tú moriste por mí! Aquí se puede escuchar verdaderamente el grito de un alma, tensa por una lucha abrumadora con las manifestaciones del mal que la rodean. Teniendo todo esto en cuenta, en conclusión es imposible no repetir aquellas palabras significativas con las que el monje Maxim el griego describió a Savonarola y sus asociados. Incluso en su juventud, habiendo conocido durante su estancia en Florencia las actividades de predicación y el martirio del profeta florentino y sus seguidores, Máximo el griego, impresionado por todas las falsedades de la malicia de sus contemporáneos que les sobrevinieron, dijo: "Con mucho gusto los incluiría entre los antiguos defensores de la piedad, incluso si no hubiera fe latina". 104 Este es el secreto de las aparentes contradicciones en la vida y obra no sólo de Savonarola, sino también de muchas otras mentes destacadas de la iglesia romana. Sintiendo todas las falsedades del latinismo, sus almas ansiaban deshacerse de las pesadas ataduras de la opresión espiritual de ellos mismos y de la propia Iglesia para respirar el aire fresco de la antigua piedad. Pero los lazos resultaron ser demasiado fuertes incluso para los gigantes del espíritu, y cayeron y murieron en una lucha imposible, y sólo en lo más profundo de sus almas encontraron la fuente de esa verdadera alegría espiritual, que hasta el final los sostuvo de buen humor, pero que buscaron en vano en la vida presente del mundo que los rodeaba. Rationarium Temporis, I, IX, 497. París, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Publicación anónima. Estudios religiosos. París, 1874. Meditatio supra Salmos. Vitemberga, 1523, 4-a Ver prefacio. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 de marzo de 1876). Jérôme Savonarole et la Estatua de Lutero en Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. París 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni. Un extracto del mismo se encuentra en la nota adjunta de Ketif a la Apología de Pico della Mirandola, vol.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis y Cedrus Libani. Impreso por Marchese, Archivio Storico, ap.23. Vitae. Numerosas publicaciones. Lucca, 1764, y Venecia, 1829, las mejores. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Colecciones. París, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. París, 1746. Scrittivarii (Firenze, 1860) y otras obras. Etude sur J. Savonarole París, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, por le RP Bayonne, I. CVI. Quétif. Colecciones, II, 48. Réformadores y publicistas de Europa. París, 1864. Vida de Lorenzo de Medici. Los precursores del Renacimiento. París, 1882. La Renaissance en Italia. París, 1885. L'Art Chrétien, II, cap.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, noviembre de 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (p.114). Fragmens, París, 1839. Véase también Université Catholique. Agosto de 1837. La vida de Michael Angelo Buonarotti, I, CVIII, Londres, 1857. Vidas de los nigromantes. Londres, (?) 1834. Disculpa para todos, etc., qui ont esté faussement sopaçonnez de Magie. París, 1625. Diccionario histórico y crítico, s.v. "Savonarol". Jerónimo Savonarole. París, 1856, segunda edición Véase la carta al abad Alix, adjunta a la traducción de este último del Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). París, 1859. Este trabajo fue publicado en inglés con el título Life and Times of Girolamo Savonarola. Por el Prof. Pasquale Villari. Traducido por Linda Villari. 2 volúmenes (Londres, 1889). Vea esta excelente característica en The Church Quat. Revisión, julio. “Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne”, Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. “Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest”. Zeller, Entretiens sur l'Histoire: Italie et Renaissance. Probablemente fueron estos objetivos de César Borgia los que le valieron el apoyo de Maquiavelo. “Sólo él podría sacar el cuchillo de la herida” y establecer la unidad de Italia. Su personaje quedó bajo la protección de un erudito historiador de la Roma medieval. Véase Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Conversaciones sobre Génesis VI, sobre el texto: “la tierra se corrompió delante del Señor”. “Ricordi“, n.28, En la Opere inédita, I. Cita el alfabeto ranas tellus Ferrariensis“ Sermón sobre el profeta Amós, 13 de abril de 1496. Cherardi, Nuovi Documenti, etc. (Firenze, 1878), p.178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Véase también Quètif, Colecciones, II, 613 y ss. Apéndice todo el Archivo Store. Ital., no. 35. Véase Cantú, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Carta del 10 de septiembre de 1493. Mansi, Adiciones a Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, núm. 66, Florencia, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos pertinentes. Venecia, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, p.39. Marchese, Apéndice del Archivo Stor. Italiano. “Ne fuge rawles terras, fuge litus avarum”. 21 de julio de 1497. Marchese, Apéndice all'Archivio Stor. Ital., p.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Sermones sobre el profeta Ezekiple, Gran Cuaresma 1497, No. XXVIII. Triunfo Crucis, II, p.X. Sermón en la avenida Amos el tercer domingo de la Gran Cuaresma de 1496. Sermones sobre el profeta Hageo (tercer sermón), pronunciados en noviembre y diciembre de 1494. De Simpliciate Vitae Christianae, libro 3, verdad primera. Venecia, 1547. Sermones sobre los Salmos: “Quam bonus”, Ayuno de Natividad, 1493. Sermones en días festivos, 20 de mayo de 1496. Sermones en la Avenida Ezekiel, Gran Cuaresma 1497, No. XXVI. Sermón en la avenida Amos en Cuaresma de 1496, el sábado siguiente al segundo domingo. “Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagines non pingantur nec ornentur”. Sesión. XXV, p.I. “De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus”. Centímetro. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Véase también Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, p.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 y s. siguiente (ed.4). Publicado en Viena en 1534, pero probablemente escrito en 1492 (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. cm. Cherardi, Nuovi Documenti, p.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (ed. Le Monnier). Audin, Historia de Lutero, II, 87; París, 1850. D'Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. pág.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Diccionario, s.v.”Savonarola“. “En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pío“. íconos, ets. Ginebra, 1580. Jerónimo Savonarola. Von AG Rudelbach, Hamburgo, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlín, 1836. I. Savonarola. Por T.Paul. Ginebra 1857. Nuevos profetas. Von CAHase, Leipzig, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Por N. Lenau. Auflage Zweite, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarcas Leben und Werken. Von G. Koesting, p.517. Recomendación Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, p.41. Ha habido muchas ediciones de estas profecías. Algunos de ellos fueron traducidos al inglés por The Nunnes Prophesie (Londres, 1680). El abad Joaquín de Fiore fue un “profeta” medieval que predijo acontecimientos políticos relacionados con emperadores, reyes y órdenes religiosas, así como la venida del reino del Espíritu Santo. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Véase también Histoire de l'Abbe loachim. (París, 1745). Gerson atacó fuertemente este tipo de revelación. Ellos, sin embargo, fueron puestos bajo su protección por el cardenal Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Amberes. 1611). Véase Quetif, Comp. Revelar. Yo 272. Sermón sobre Job, marzo de 1495. Sermón sobre el libro de Job, 9 de abril de 1495. Sermón sobre el libro de Ezequiel, 17 de febrero de 1497. Sermón sobre el profeta Amós, 18 de febrero de 1496. Sermón sobre el profeta Amós, 8 de marzo de 1496. ¿Esta apariencia sale de Madden? La vida y el martirio de Savonarola, etc., Londres, 1858. Véanse las obras del reverendo Máximo el Griego III, págs. 178-205. Dirigir. Arcipreste V. Levitsky en “Church Bulletin” No. 22 1898 (p. 761).