Ιερώνυμος Σαβαναρόλα. Χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, διδασκαλίες και δραστηριότητές του

Φέτος συμπληρώνονται τετρακόσια χρόνια από την εκτέλεση του Σαβοναρόλα, του διάσημου ιεροκήρυκα της Φλωρεντίας. Παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει αιώνες από αυτό το θλιβερό γεγονός, δεν υπάρχει ακόμα κανένα τέτοιο μυστηριώδες πρόσωπο στην ιστορία για το οποίο θα υπήρχαν τόσο αντιφατικές απόψεις. Δεν είναι περίεργο που ο Πάπας Πίος Ζ΄ είπε ότι στον παράδεισο «θα ήθελε να βρει μια εξήγηση για τα τρία μεγάλα μυστήρια - την Άμωμη Σύλληψη, το κλείσιμο του Τάγματος των Ιησουιτών και τον θάνατο του Σαβοναρόλα». Ο αγώνας των απόψεων έλαβε χώρα γύρω από τον Σαβοναρόλα σε όλη του τη ζωή και δεν σταμάτησε ποτέ μετά το θάνατό του. Θεωρούνταν άγιος, σχισματικός, αιρετικός, αδαής βάνδαλος, χριστιανός καλλιτέχνης, προφήτης, τσαρλατάνος, υπέρμαχος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, κήρυκας μιας απελευθερωμένης Ιταλίας και κανείς δεν μπορούσε ακόμη να αποφασίσει ποιος ήταν πραγματικά ο Σαβοναρόλα. Ο Σαβοναρόλα κάηκε, λέει ο Πετάβιους, 1 «για επίμονους και προδοτικούς λόγους». Ο Poggio 2 έγραψε μια πραγματεία κατά των «τρελλών» που αρνήθηκαν ότι αυτός ο Δομινικανός καταδικάστηκε ritè et justè. Ο Polito Caterini ισχυρίζεται ότι του άξιζε να πεθάνει. Ο Ραστρέλι 3 του επιτέθηκε με σχεδόν φανατική μανία: ο Μπρουσέ, 4 που προσπαθούσε να ασπρίσει την προσωπικότητα του Πάπα Αλέξανδρου ΣΤ', ισχυρίζεται ότι ο Σαβοναρόλα τιμωρήθηκε δίκαια. Οι Προτεστάντες θεολόγοι, από τον Λούθηρο 5 έως τον Ρόυς, 6 τον θεωρούσαν πρωτοπόρο της Μεταρρύθμισης και η Γερμανία 7 του έδωσε μια θέση στο άγαλμα που είχε στηθεί στον Λούθηρο στο Βορμς. Από την άλλη, είχε πολλούς υποστηρικτές. Δομινικανοί όπως ο Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 - όλοι απέδειξαν την ευσέβεια και την ορθότητα αυτού του «Domini canis». Ο Pico della Mirandola έγραψε τη Ζωή, την Απολογία και την Άμυνα του, τα οποία βρίσκονται όλα στις Συλλογές του Qetif. Ο Άγιος Φίλιππος Νέρι προσευχόταν συνεχώς μπροστά στην εικόνα αυτού του θαυμαστή Campione, η Αγία Αικατερίνη Ricci 16 του απέδιδε τη θαυματουργή θεραπεία της και το Papebruck 17 τον κατατάσσει μεταξύ των πιο διάσημων προσώπων που εμφανίζονται στο Acta Sanctorum. Ο ίδιος ο Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ' είπε ότι δεν θα δίσταζε να συμπεριλάβει τον μεγάλο Δομινικανή στους Ρωμαίους αγίους. Ο Παύλος Δ΄ δημοσίευσε το 19 το 1556. ένα διάταγμα που δήλωνε ότι τα έργα του Σαβοναρόλα δεν περιείχαν «τίποτα αιρετικό, σχισματικό ή εσφαλμένο». Ο Βενέδικτος XIV, το 1751, στον λόγο του «Περί της ευχαρίστησης των υπηρετών του Θεού» τον συμπεριλαμβάνει στους υπηρέτες του Θεού. Γύρω από το όνομα του Savonarola υπήρχε μια άλλη διαμάχη, δηλαδή αν ήταν, ως Frank, 20 Roscoe 21 και σε κάποιο βαθμό Muntz, 22 ένας μεσαιωνικός σκοταδιστής, ή το αντίστροφο, ως Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 και Garford 26, του οποίου μπορεί να θεωρηθεί ως νέος ζωγράφος ως νέος ζωγράφος. εννοώντας, και στα χέρια της Φράνσια, ο Περουτζίνο και ο Ραφαήλ μπήκαν σε ένα νέο και ένδοξο πεδίο. Στη συνέχεια, συγγραφείς όπως ο Godwin, 27 Naudet 28 και Bayle, 29 βλέπουν τον Σαβοναρόλα ως έναν τσαρλατάνο που, για τους δικούς του σκοπούς, εξαπάτησε τον λαό δηλώνοντας τον εαυτό του θεόπνευστο προφήτη, ενώ άλλοι τον βλέπουν ως πραγματικά «προφήτη απεσταλμένο από τον Θεό». Τέλος, ο καθηγητής Villari τον απεικονίζει ως τον προάγγελο του σύγχρονου φιλελευθερισμού. Οι Ιταλοί εξόριστοι τον θεωρούσαν τον πρόδρομο της απελευθέρωσης και της ενοποίησης της Ιταλίας (με αυτή την έννοια εξέδιδαν ακόμη και μια ειδική εφημερίδα στο Λονδίνο με την ονομασία «Ηχώ της Σαβοναρόλα») και ο Γκαριμπάλντι συνέστησε τη ζωή του στο έργο του φίλου του Βίκτορ Ουγκώ. Στο ίδιο πνεύμα, τότε ο ρωμαϊκός λαός, που έστησε ένα μνημείο στον Mazzini το 1882, τοποθέτησε πάνω του, δίπλα στους Giordano Bruno, Companella και Cusano, και το όνομα του Savonarola. Στο ίδιο πνεύμα, προς τιμήν του, του χτίστηκε ένα μνημείο στη γενέτειρά του, τη Φεράρα, ως ένας φωτισμένος υπερασπιστής της ιταλικής ελευθερίας και ενότητας: Αυτή η διαφορετικότητα απόψεων ώθησε έναν από τους καλύτερους συγγραφείς ζωής του Σαβοναρόλα, τον Perrin, 30 να τον απεικονίσει ως σχεδόν ηθικό τέρας, μια ζωντανή αντίφαση ασυμβίβαστων χαρακτηριστικών. Και όμως, τελικά, ο Lacordaire 31 μπορεί να έχει δίκιο κατά τη γνώμη του ότι αν και η ζωή του Savonarola είναι γραμμένη από πολλές απόψεις, μια πραγματική βιογραφία του μένει να αναμένεται. Όταν οι επιστήμονες διαφωνούν τόσο έντονα μεταξύ τους, θα ήταν παράλογο να σταθούμε δογματικά σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη άποψη. Αυτό το άρθρο παρουσιάζει μια άποψη που βασίζεται κυρίως στα γραπτά του ίδιου του Σαβοναρόλα. Πολλά ενδιαφέροντα στοιχεία από τη ζωή του πρέπει απαραίτητα να παραλειφθούν, αφού αυτό το άρθρο στοχεύει περισσότερο στον χαρακτηρισμό μιας προσωπικότητας παρά στην παρουσίαση της ζωής του. Για λεπτομέρειες, ο αναγνώστης μπορεί να ανατρέξει στο εξαιρετικά παρουσιασμένο και επεξεργασμένο έργο του καθηγητή Villari, που θεωρείται ένας από τους καλύτερους βιογράφους του Savonarola. 32 Παρόλο που παρουσιάζουμε μια άποψη αντίθετη με αυτή που υιοθέτησε ο καθηγητής Villari, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να δώσουμε πλήρη πίστωση στην πληρότητα που βρίσκεται σε αυτό το μεγάλο δίτομο έργο. Στην πραγματική πλευρά της ζωής του Σαβοναρόλα, ο Βιγιαρί μάλλον είχε τον τελευταίο λόγο. 33 Ο Σαβοναρόλα γεννήθηκε στη Φεράρα το 1452. Η θέση του ως ηθικού και θρησκευτικού μεταρρυθμιστή ήταν τόσο εξαρτημένη από εξωτερικούς λόγους που είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή σε ορισμένα εξαιρετικά χαρακτηριστικά στην κατάσταση της εκκλησίας και της κοινωνίας στην κρίσιμη στιγμή της Ιταλικής Αναγέννησης. Είναι δύσκολο να επισημάνουμε μια περίοδο στην ιστορία της εκκλησίας που θα ήταν πιο γεμάτη με το βαθύτερο ενδιαφέρον από την εποχή στην οποία γεννήθηκε ο νέος κόσμος. Πουθενά αλλού η Αναγέννηση δεν αντικατοπτρίστηκε τόσο πλούσια στις πολιτικές, κοινωνικές, καλλιτεχνικές και ηθικές πτυχές της όσο στην Ιταλία, και κυρίως στη Φλωρεντία. Παντού βλέπουμε πώς οι φεουδαρχικές και εκκλησιαστικές επιρροές που εμπόδιζαν την ελεύθερη ροή της ζωής στο Μεσαίωνα ανατράπηκαν από μια ισχυρότερη δύναμη, μια αυξανόμενη ενέργεια, που στην ελεύθερη πολιτική και εμπορική ζωή της Ιταλίας έφτασε σύντομα στην ελεύθερη έκφρασή της - αυτή η ψυχική ελευθερία που εκφράστηκε στην τέχνη, τη λογοτεχνία, την επιστήμη, την πολιτική και σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτή είναι η πρώτη περίοδος σχετικά με τον εσωτερικό χαρακτήρα ή τα χαρακτηριστικά των μορφών των οποίων γνωρίζουμε. η πρώτη, στην οποία κινούμαστε με αυτοπεποίθηση, γιατί με διάθεση σκέψης, τρόπο ζωής και γενικότερα απόψεις, αυτή ήταν η πρώτη περίοδος, η οποία, αν και σε ασαφή περιγράμματα, αλλά στην ουσία της ήταν ήδη μια περίοδος ενός νέου κόσμου. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το κίνημα στο σύνολό του, μπορούμε να εντοπίσουμε πώς προετοιμάστηκαν σταδιακά οι απαραίτητες συνθήκες και εξωτερικές συνθήκες, να εντοπίσουμε τις διάφορες τάσεις στις οποίες έλαβε χώρα η γέννησή του, που επηρέασαν τη διαμόρφωση του πνεύματός του, έδωσαν κατεύθυνση στην πορεία του, καθυστέρησαν ή ενίσχυσαν την ανάπτυξή του. Με τις αστείρευτες ελπίδες του, με την αστείρευτη ενέργειά του, με τα υψηλά χαρίσματά του, με τη φρέσκια απόλαυση των ομορφιών της φύσης, με το απέραντο πάθος του για ψυχική ελευθερία, μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί η άνοιξη της εθνικής ζωής. Ξεσηκώνεται μπροστά μας με όλες τις ακόρεστες ορμές και τη θυελλώδη περιέργεια της νιότης, φθάνει θαυμάσια σε λαμπρό ανδρισμό και, ανάμεσα στις παράξενες ανωμαλίες του καλού και του κακού, της ευημερίας και της παρακμής, του πολιτισμού και του χάους, περνά στην ορατή, μοχθηρή εξαθλίωση των γηρατειών. Όλοι οι άνθρωποι που ανήκουν σε αυτήν την περίοδο αποτελούν από ορισμένες απόψεις ένα μυστήριο για τους βιογράφους. Ο Σαβοναρόλα δεν αποτελεί εξαίρεση. Ταυτόχρονα, παιδί της πολύπλευρης περιόδου της Αναγέννησης και γνήσιος γιος του στενού Μεσαίωνα, ο χαρακτήρας του αντιπροσωπεύει ένα πρόβλημα που για τον δέκατο ένατο αιώνα μπορεί να φαίνεται άλυτο. Η εκκλησία βρισκόταν σε ακραία παρακμή. Το αλάτι της γης είχε χάσει τη γεύση του: η ιεραρχία ήταν διεφθαρμένη από την κορυφή ως τα νύχια. Ο Πάπας Σίξτος Δ΄ εμπορευόταν στα ιερά της εκκλησίας, ξόδευε τα ποσά που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο σε διαλυμένα φαβορί και δεν έδωσε σημασία στις γενικές απαιτήσεις της οικουμενικής συνόδου. «Αυτό που πωλείται εδώ», έγραψε ένας σύγχρονος ποιητής, «είναι ναοί, ιερείς, βωμοί, ιερά, στέφανα, φώτα, θυμίαμα, προσευχές· ο ίδιος ο ουρανός και ο ίδιος ο Θεός πωλούνται». 34 Ο νεποτισμός στράγγισε το θησαυροφυλάκιο του Βατικανού και όλη η εξουσία της αποστολικής έδρας συγκεντρώθηκε στην επιθυμία να ιδρύσει πριγκιπάτα για τους λεγόμενους παπικούς ανιψιούς. Η εξουσία του πάπα είχε προφανώς ήδη πέσει πολύ χαμηλά, αν ο κλήρος της Φλωρεντίας, εκνευρισμένος από την απαγόρευση του Σίξτου, μοίραζε στον λαό ένα ποίημα του οποίου η απόστροφη έγραφε ότι ο Βικάριος του Χριστού είναι «leno matris suae, μοιχός ιερέας, diaboli vicarius». Το κακό αυξήθηκε ακόμη περισσότερο υπό τον Πάπα Ιννοκέντιο Η'. Αυτός ο πάπας αναγνώρισε δημόσια τους γιους του και ένας από αυτούς, ο Franceschetto Cibo, ήταν παντρεμένος με την κόρη του Lorenzo de' Medici. Ο Πάπας Σίξτος γέμισε τα ταμεία του με τη βοήθεια της σιμωνίας. Ο Αθώος άνοιξε πλειστηριασμούς για την πώληση χάριτος για φόνο. Με την ευκαιρία του θανάτου του, ο Επίσκοπος της Κονκόρντια απηύθυνε την ακόλουθη δήλωση στο κονκλάβιο των καρδιναλίων: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η μητέρα και η ρίζα της καθολικής Καθολικής Εκκλησίας, βυθίζεται όλο και πιο κάτω μέρα με τη μέρα. Η θλίψη της κόρης της Σιών είναι τόσο μεγάλη όσο η θάλασσα. που με τον γλυκό και ευσεβή ήχο του ονόματός του θα προσέλκυε όλους τους ανθρώπους στο μονοπάτι της σωτηρίας Περιμένει ένα κεφάλι τόσο πιστό όσο ο Άγιος Ιάκωβος, μια κεφαλή που θα οδηγούσε την εκκλησία από τη Βαβυλώνα, για την οποία γίνεται λόγος στην Αποκάλυψη, στο φωτεινό βασίλειο της αιωνιότητας. Οι καρδινάλιοι τον άκουσαν και πούλησαν τον παπισμό σε κάποιον Ροντρίγκο Βοργία, ο οποίος ανέβηκε στον παπικό θρόνο με το όνομα Αλέξανδρος ΣΤ'. Ο νέος Πάπας ήταν ένας άνθρωπος με μεγάλα ταλέντα και επιχειρηματικές ικανότητες. Αποκατέστησε τη δημόσια τάξη στις παπικές κυριαρχίες και έφερε τα οικονομικά σε σωστή τάξη. Όμως η ζωή του και η ζωή του γιου του Καίσαρα Βοργία ήταν επικίνδυνη για την ίδια την ύπαρξη του παπισμού. Επίμονος, πονηρός, ξεδιάντροπος, αγόρασε την τιάρα και τη χρησιμοποιούσε για να συγκεντρώσει πλούτη για τις προσωπικές του απολαύσεις ή για τα πλάγια παιδιά του. «Ο Αλέξανδρος πουλάει», τραγούδησε ο ίδιος ποιητής, «κλειδιά, βωμούς, Χριστέ, πρώτα παίρνει στην κατοχή του για να πουλήσει αργότερα». 35 Η απληστία, ο αισθησιασμός, η σιμωνία έχουν φτάσει στον υψηλότερο βαθμό. Η ξεδιάντροπη χρήση δηλητηρίου και το επαίσχυντο εμπόριο συγχωροχάρτιδων έφεραν στη Ρώμη την ηθική αγανάκτηση ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου. Απομακρυνόμενος από τον γιο του Καίσαρα από όλες τις άλλες επιρροές, ο πάπας έγινε όργανο στα χέρια ενός ανθρώπου που πιθανώς είχε την πρόθεση να εκκοσμικεύσει τα υπάρχοντα της εκκλησίας και να δικαιολογήσει το περήφανο σύνθημα του οίκου του: «Aut Caesar, aut nihil» 36). Το μίσος που προκάλεσαν σε όλους ο πάπας και ο γιος του εξαπλώθηκε σε όλη την οικογένεια και δημιούργησε έναν λαϊκό θρύλο σχετικά με τη Λουκρέσια Βοργία, που θεωρούνταν η Μεσσαλίνα της ηλικίας της. 37 Όταν ο Αλέξανδρος πέθανε από το δηλητήριο που σκόπευε για τον καρδινάλιο Κορνέτο, όλη η Ρώμη έτρεξε «να ξεχυθεί η κακία της πάνω στο πτώμα αυτού του φιδιού, που με την απέραντη φιλοδοξία, την καταστροφική προδοσία, τον τερατώδες πόθο, την τρομερή σκληρότητα και την απαράμιλλη απληστία, πουλάει αδιάκριτα και με τόσα πολλά πράγματα έχει καταστρέψει τον εαυτό του αδιακρίτως και τώρα αδιακρίτως. θύμα». 38 Ποτέ ποτέ στην ιστορία της εκκλησίας η θρησκεία δεν είχε τόσο τρομερό εκπρόσωπο όσο είχε στο πρόσωπο του πάπα, ο οποίος καταδίκασε τον Σαβοναρόλα να καεί. Η ίδια διαφθορά διαπέρασε όλα τα επίπεδα της εκκλησίας και της κοινωνίας. «Όλοι οι δρόμοι ήταν βρώμικοι κατά τη διάρκεια αυτής της καταιγίδας», 39 – δήλωσε ευθέως ο Savonarola. Οι μορφωμένες τάξεις αντιμετώπιζαν την εκκλησία με ένα αίσθημα που αποτελείτο από ένα παράξενο μείγμα αηδίας, αδιαφορίας και δουλοπρέπειας. Εκτός από σπάνιες περιπτώσεις, ούτε οι επίσκοποι ούτε οι Βενεδικτίνοι δέχθηκαν επίθεση από μυθιστοριογράφους και σατιρικούς. Η κοροϊδία τους ξεχύθηκε στους κατόχους των ευεργεσιών, στους κανόνες και κυρίως στους μοναχούς. Παρουσιάζονται να κάνουν τις πιο επαίσχυντες ζωές, να εξαπατούν και να ληστεύουν τους ανθρώπους μέσω φανταστικών θαυμάτων. «Κανείς», λέει ο ίδιος ο Gicciardini, 40 ετών για πολλά χρόνια στην υπηρεσία των παπών του οίκου των Μεδίκων, «δεν αισθάνεται μεγαλύτερη αηδία από εμένα για τη φιλοδοξία, την απληστία και την ασέβεια των ιερέων, όχι μόνο επειδή καθεμία από αυτές τις κακίες είναι αποκρουστική από μόνη της, αλλά και επειδή όλοι μαζί είναι αφιερωμένοι στην υπηρεσία του Θεού». Η παρακμή του κλήρου και των μοναχών υπονόμευσε αναγκαστικά την ίδια την πίστη στην Ιταλία. Κι όμως, κατά καιρούς εμφανίζονταν μεμονωμένοι ιεροκήρυκες που με την ευσεβή ζωή και τον ηθικό τους ζήλο ξύπνησαν τη συνείδηση ​​του λαού, θριάμβευαν επί της προκατάληψης κατά των μοιρολατρών, φίμωσαν τη γελοιοποίηση των ουμανιστών και έκαναν θαυμάσια, έστω και προσωρινή, εντύπωση. Αυτοί ήταν ο Bernardino da Siena, ο Jacopo della Marco, ο Giovanni Capistrano, ο Roberto da Lecce, ο Vincent Ferrier - ο Ισπανός ιεραπόστολος και ο Girolamo Savonarola. Όλοι αυτοί οι ηθικοί μεταρρυθμιστές ήταν άνθρωποι του ίδιου τύπου - εξυψωμένες και με επιρροή προσωπικότητες, των οποίων η ίδια η φύση προφανώς κάηκε στη φωτιά, και που διεγείρουν τη συνείδηση ​​των συγχρόνων τους με ηθική προτροπή, γεμάτη πρακτική εφαρμογή, και ξύπνησαν το συναίσθημα ακόμη και των πιο πεισματάρων ανθρώπων επισημαίνοντας εκείνες τις επίγειες καταστροφές που ήταν για όλους το αποτέλεσμα μιας γήινης ζωής. Η παρακμή της εκκλησίας είχε καταστροφικές επιπτώσεις στην ηθική της χώρας. «Εμείς οι Ιταλοί», είπε ο Μακιαβέλι, 41 «είμαστε άθρησκοι και διεφθαρμένοι περισσότερο από όλους τους άλλους». Οι άνθρωποι είχαν ελάχιστη πίστη στη Θεία κυβέρνηση του κόσμου και όλοι επιδίδονταν σε κάθε είδους ανηθικότητα. η αίρεση και ο αθεϊσμός ήταν ανεξέλεγκτες παντού. Καμία εξαπάτηση, καμία ανομία δεν θεωρήθηκε επαίσχυντη, αρκεί να χρησίμευε ως βολικό μέσο για την επίτευξη του στόχου. Τα τυχερά παιχνίδια όλων των ειδών ήταν το κυρίαρχο πάθος εκείνης της εποχής. Η «Ρωμαϊκή αυλή» ήταν μια λαχειοφόρος αγορά όπου βασίλευαν κάθε είδους ίντριγκες και όλα εξαρτιόνταν από την τύχη. Ο γάμος και όλα τα δικαιώματά του καταπατήθηκαν επίτηδες. Οι μισθωμένοι δολοφόνοι ήταν στη μισθοδοσία των πρακτόρων σε κάθε παλάτι ή αρχοντικό σπίτι. Η πολυτέλεια και η κάθε είδους υπερβολή έφτασε σε απίστευτο βαθμό. Ο Σαβοναρόλα δεν ήταν το μόνο άτομο που απέδωσε όλα αυτά τα κακά της εποχής του στην επικράτηση του παγανισμού. Ιδιαίτερο πλεονέκτημα της Αναγέννησης θεωρούνταν η εξύψωση της σημασίας του ατόμου. Ο ατομικισμός, σε αντίθεση με την πειθαρχία, την κοινότητα προσπάθειας, την εθνική ή θρησκευτική ένωση, ήταν το εξέχον χαρακτηριστικό αυτού του κινήματος. Η εκπαίδευση δεν δόθηκε σε μια συγκεκριμένη μονόπλευρη ειδικότητα. να είσαι "uomo universale" (καθολικός άνθρωπος), να επιτύχεις εγκυκλοπαιδική γνώση, να αναπτύξεις μια παγκόσμια καλλιτεχνική ιδιοφυΐα - αυτή ήταν η φιλοδοξία ανθρώπων όπως ο Alberti, ο Leonardo da Vinci, ο Pico della Mirandola ή ο Andrea Verrocchio. Αλλά στον ηθικό κόσμο, ο θριαμβευτικός εγωισμός εξαιρετικών ανθρώπων παρήγαγε τέρατα κακίας, όπως ο Braccio di Montoni ή ο Sigismund Malatesta - άνθρωποι που απολάμβαναν την απεριόριστη κακία, περιφρονούσαν όλες τις απαιτήσεις της θρησκείας και παραβίαζαν όλους τους ανθρώπινους νόμους. Και αν οι κοινοί θνητοί δεν έφταναν στο ίδιο ύψος του απερίσκεπτου κακού, εξακολουθούσαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους από όλους τους νόμους και τους περιορισμούς, και όταν οι παρορμήσεις συγκρούονταν, καθόριζαν την πορεία δράσης τους σύμφωνα μόνο με τις απαιτήσεις του πάθους, του μίσους, του προσωπικού συμφέροντος ή των υπολογισμών. Ποτέ πριν η Ιταλία δεν χρειαζόταν τόσο πολύ τον ερχομό κάποιου τρομερού Ηλία. Και όταν ήρθε η ώρα της ανάγκης, εμφανίστηκε και ο απαραίτητος. Ο Σαβοναρόλα γεννήθηκε το 1452. Το 1475 μπήκε στο Δομινικανή μονή της Μπολόνια και παρέμεινε εκεί μέχρι το 1483. Αυτό το τελευταίο έτος, ακριβώς το έτος γέννησης του Λούθηρου, πήγε ως ιεροκήρυκας στη Φεράρα, τη Φλωρεντία, τη Μπρέσια και άλλες ιταλικές πόλεις. Το 1489, παρέμεινε μόνιμα κάτοικος της Φλωρεντίας στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου, του οποίου έγινε πρύτανης το 1491. Έκανε βαθιά εντύπωση στη Φλωρεντία με την ευγλωττία των τρομερών ομιλιών του, στις οποίες κατήγγειλε τις κακίες που βεβήλωσαν αυτή την πόλη και στις οποίες προειδοποιούσε τους κατοίκους της πόλης να τους απειλήσουν. Το 1494, τελικά αναδεικνύεται ως προφήτης, και εμφανίζεται στη σκηνή της πολιτικής ζωής ως ο ιδρυτής της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας. Από το 1493 έως το 1498 ήταν ο αδιαμφισβήτητος κυρίαρχος της πόλης, αν και η δύναμή του υπονομεύτηκε από τη δυσαρέσκεια στο εσωτερικό, τις μηχανορραφίες των Μεδίκων και, κυρίως, τον αγώνα του με τον Πάπα Αλέξανδρο ΣΤ', ο οποίος του απαγόρευσε να κηρύττει, τον αφόρισε και απείλησε τη Φλωρεντία με απαγόρευση αν δεν τιμωρούνταν. Στις 23 Μαΐου 1498, πρώτα απαγχονίστηκε και στη συνέχεια κάηκε στη Φλωρεντία. Αυτή είναι, εν συντομία, η ζωή του Σαβοναρόλα, η οποία, όπως είναι αμέσως σαφές, εμπίπτει σε δύο μεγάλες περιόδους: η πρώτη περιλαμβάνει τη ζωή του μέχρι το 1494 και η δεύτερη περιλαμβάνει την εποχή της βασιλείας του στη Φλωρεντία και τον θάνατό του. Όλα τα πιο σημαντικά και δύσκολα ερωτήματα της μυστηριώδους ζωής του ανήκουν στη δεύτερη περίοδο. Το πρώτο μισό της ζωής του Σαβοναρόλα (1452–1494) δεν παρουσιάζει σχεδόν καθόλου δυσκολίες για τον συγγραφέα βιογραφίας. Ο Φεράρα τη στιγμή της γέννησής του ήταν υπό τη διοίκηση του Οίκου των Έστε. Πουθενά αλλού σε όλη την Ιταλία δεν αποκαλύφθηκαν πιο εντυπωσιακά οι ανωμαλίες που ξεχώρισαν αυτή την περίοδο. Πουθενά αλλού η λαμπρότητα και η ακολασία, η σκληρότητα και η κουλτούρα, η βία και η προδοσία που διέκρινε την ιταλική κοινωνία εκείνης της εποχής δεν έχουν φανεί με πιο φωτεινό φως. Ο πατέρας του Savonarola ήταν ένας από τους κατοίκους του παλατιού και ο γιος του, φυσικά, γνώριζε πολλές από τις υποθέσεις που διαδραματίζονταν συνεχώς μέσα σε αυτό το ζοφερό παλάτι, το οποίο ακόμη και τώρα κατέχει περίοπτη θέση στους χορταριασμένους δρόμους αυτής της πόλης. Εκεί η πριγκίπισσα αποκεφαλίστηκε επειδή διέπραξε μοιχεία με τον θετό γιο της. εκεί παιδιά, νόμιμα και παράνομα, σκοτώθηκαν ή φυλακίστηκαν ισόβια. εκεί ο νόθος γιος ενός νόθου πατέρα προσπάθησε να πάρει τον θρόνο από τον νόμιμο κληρονόμο. εκεί ο σύζυγος δηλητηρίασε τη γυναίκα του γιατί ανακάλυψε ότι ήταν έτοιμη να τον δηλητηριάσει με παρότρυνση του αδελφού της. Και έξω από τα τείχη αυτού του κάστρου διαδέχονταν διαδοχικά θεάματα, εκθέσεις, πομπές, παιχνίδια το ένα μετά το άλλο. Οι άνθρωποι κυριεύτηκαν από μια άμετρη δίψα για ψυχική και αισθησιακή απόλαυση και, διχασμένοι από το υπερβολικό πάθος για ηδονή, έπεσαν σε εκείνη την αδυνατισμένη κατάσταση που κάνει μια εκφυλισμένη γενιά κατάλληλη μόνο για σκλαβιά. Οι τεράστιοι φόροι στέγνωσαν τους ζωτικούς χυμούς του κράτους. Όλες οι ζωτικές προμήθειες ήταν αντικείμενο μονοπωλίου. όλες οι δημόσιες θέσεις πουλήθηκαν σε αυτούς που έδωσαν τα περισσότερα. Ταυτόχρονα, ο δούκας της Φεράρα ήταν περήφανος που η πόλη του ήταν απόρθητη, ότι τα σπίτια της ήταν καλά χτισμένα, ότι η στρατιωτική βία ήταν άγνωστη και ότι οι μισθοί των καθηγητών του πανεπιστημίου πληρώνονταν με ακρίβεια. Η Φεράρα ήταν ένας πραγματικός παράδεισος για τις μούσες, γιατί, όπως είπε ένας σύγχρονος ποιητής, «υπάρχουν τόσοι ομιλητές στη Φεράρα όσοι και βατράχοι στο έδαφος της Φεράρα». 42. Η τραγική ιστορία του Tasso δεν αμαυρώνει τη λαμπρότητα της προστασίας που απολάμβαναν οι Ariosto, Bogliardo και Guarini. το πανεπιστήμιο είχε μεγάλη φήμη και οι ζωγράφοι της Ferrara στάθηκαν επικεφαλής πολλών άλλων μικρότερων σχολείων. Ήταν σε αυτό το παράξενο κέντρο κακίας και ψυχικής φώτισης που ο Σαβοναρόλα έφτασε στην ανδρική ηλικία. Οι αηδίες που τον περιέβαλλαν στη ζωή του ενέπνεαν τέτοια αηδία για τα πάντα στη ζωή. ότι αποφάσισε να βρει καταφύγιο από τον αμαρτωλό κόσμο σε ένα μοναστήρι. Ο αγώνας ήταν σκληρός. «Πριν γίνω μοναχός», λέει, «δήλωσα χιλιάδες φορές ότι δεν θα γίνω ποτέ μοναστήρι. Αλλά από τη στιγμή που ευχαρίστησε ο Θεός να με κάνει τέτοιο, είχα μια ακαταμάχητη επιθυμία να ενταχθώ σε κάποιο θρησκευτικό τάγμα». 43 Σε μια συγκινητική επιστολή, που απευθύνεται από το μοναστήρι των Δομινικανών στη Μπολόνια στον «ευγενή και εξαιρετικό άνθρωπο Νικόλαο και τον πιο ευγενικό πατέρα της Ferrari», εξηγεί στον πατέρα του γιατί έκρυψε την πρόθεσή του από τους γονείς του. «Μην εκπλαγείτε», γράφει, «που δεν σας είπα τίποτα για αυτό. Άφησα ένα σημείωμα πίσω από τα βιβλία στο περβάζι του δωματίου μου που θα σας εξηγήσει τη συμπεριφορά μου». Το σημείωμα που εννοούσε ήταν μια σύντομη λατινική ομιλία με θέμα «Flight from the World». Αυτό το σκεπτικό είναι ελάχιστα γνωστό. Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1868 από τον Κόμη Capponi από ένα χειρόγραφο που βρέθηκε στα χαρτιά του Οίκου Gondi. Αυτό το σκεπτικό είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον από ορισμένες απόψεις. Εισάγει τα συναισθήματα που ενέπνευσε η κοινωνική κατάσταση της Ιταλίας στη Σαβοναρόλα και περιέχει τα μικρόβια αυτής της ερμηνείας των βιβλικών προφητειών, η οποία έφτασε στον υψηλότερο βαθμό στις προβλέψεις για απειλητικές καταστροφές. Η Savonarola του 1494 είναι η Savonarola αυτού ακριβώς του συλλογισμού. αλλά τα συναισθήματά του απέκτησαν βάθος και δύναμη στην εικοσαετία που είχε περάσει αυτό το διάστημα. Εδώ είναι το σκεπτικό: «Τι σκέφτεσαι, ψυχή μου, και γιατί διστάζεις να συνεχίσεις αυτόν τον μάταιο αγώνα; Δες πόσοι αγενείς και ανίδεοι, πόσες φτωχές γυναίκες σηκώνονται και παίρνουν τον ουρανό με το ζόρι. Και εμείς, με όλη μας τη γνώση, θα πάμε στην κόλαση· είμαστε περήφανοι για τη σοφία μας και πέφτουμε σε βλακεία. Και εμείς, που παλεύουμε παράφορα για τις άχρηστες ευλογίες αυτού του κόσμου, προτρέπουμε τους άλλους να φύγουν από αυτές, διακηρύσσουμε ότι η αρετή είναι αιώνια, και όμως αναζητούμε μόνο παροδικά πράγματα, πεπεισμένοι για τη ματαιότητα των γήινων θησαυρών, και θα προσπαθήσουμε με βεβαιότητα ότι θα έλεγαν αυτά τα πράγματα. γουρούνια του Επίκουρου Μιλάμε για αρετές, αλλά στα βάθη της καρδιάς μας νομίζουμε, μαζί με τους κυνικούς, ότι η σωματική ηδονή είναι το ύψιστο αγαθό. "Ω, τι άθλιο πλάσμα είμαι! Τι κάνω εδώ; Γιατί ακόμα καθυστερώ και χρονοτριβώ; Δεν βλέπεις ότι ο κόσμος είναι γεμάτος ακαθαρσία, κακία και κάθε είδους ανομία; Δεν βλέπεις ότι τα μάτια των εθνών είναι τυφλωμένα και οι καρδιές των ανθρώπων είναι σκληρές; Δεν βλέπεις ότι ακόμα σου χαρίζονται πόλεις και χωριά; hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and η αρετή γελοιοποιείται, όπου ο άνθρωπος που σπουδάζει τέχνη και φιλοσοφία ονομάζεται ονειροπόλος, όπου αυτός που ζει σεμνά και τίμια ονομάζεται τρελός, όπου ο ενάρετος και ο πιστός στο μεγαλείο του Θεού αντιμετωπίζεται ως ανόητος, όπου όποιος εμπιστεύεται τον Χριστό γίνεται αντικείμενο κοροϊδίας και όσοι αγαπούν την ανθρωπότητα κοροϊδεύουν όλοι! Φύγε από αυτή τη γη, όπου τον λένε συνετό, που ληστεύει τον φτωχό, τη χήρα και το ορφανό. Θεωρείται σοφός αυτός που σκέφτεται μόνο τη συσσώρευση πλούτου. Είναι ο ευσεβής που ληστεύει τον άλλον με τη μεγαλύτερη δεξιοτεχνία! Τίποτα δεν είναι ορατό πουθενά εκτός από την κακία, την τοκογλυφία, τη ληστεία, τη χυδαία βλασφημία, τη ληστεία, τον σοδομισμό και την ακολασία. Ο φθόνος και ο φόνος, η υπερηφάνεια και η φιλοδοξία, η υποκρισία και το ψέμα, η κακία και η ανομία βασιλεύουν παντού. Σε αυτόν τον κόσμο, η κακία είναι αρετή, και η αρετή είναι κακία. "Τι να πω μετά; Δεν υπάρχει ούτε ένας που να κάνει καλό - ούτε ένας. Βροχές, σεισμοί, χαλάζι και καταιγίδες καλούν τους ανθρώπους αυτού του κόσμου σε μετάνοια, αλλά δεν θέλουν να ακούσουν· πλημμύρες, επιδημίες, τρομερές πληγές, πείνα - όλα αυτά με τη σειρά τους φωνάζουν: "μετανοείτε"! υψώνουν δυνατά τις τρομερές φωνές τους, κι όμως οι άνθρωποι αυτού του κόσμου παραμένουν βουβοί. «Ω, τυφλοί γιοι αυτού του κόσμου! προφέρετε τη δική σας κρίση για τον εαυτό σας και κρίνετε αν το τέλος όλων των πραγμάτων είναι κοντά. Γιατί, ψυχή μου, διστάζεις ακόμα; Σήκω και τρέξε. Φύγε από την Αίγυπτο και από τον Φαραώ, γιατί η καρδιά του έχει σκληρύνει ενάντια στον Κύριο! Δοξάστε τον Θεό τραγουδώντας μαζί με τον Ισραήλ: «Ψάλλουμε στον Κύριο: ένδοξα δοξάστηκε, έριξε άλογο και καβαλάρη στη θάλασσα» και ούτω καθεξής. (Έξοδος XV, 1–4). «Γι' αυτό, τώρα, Δάσκαλε, ελευθερώνεις τον δούλο Σου, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη: γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, Φως για την αποκάλυψη των γλωσσών και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ. – Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, από το οποίο πηγάζει όλη η χάρη!». Αυτή η σύντομη ομιλία, που γράφτηκε όταν ο Σαβοναρόλα ήταν μόλις είκοσι δύο ετών, την παραμονή της φυγής του στο μοναστήρι των Δομινικανών, χρησιμεύει ως έκφραση της ψυχικής του ζωής για τα επόμενα δεκαεννέα χρόνια, είναι μια διακήρυξη των αρχών που τον καθοδήγησαν σε όλη την υπόλοιπη ζωή του. Η συνεχής μελέτη της Αγίας Γραφής, ιδιαίτερα των προφητικών και αποκαλυπτικών βιβλίων, ενίσχυσε μέσα του τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας αυτού του κόσμου και ενίσχυσε την επιθυμία του να ελευθερώσει τον λαό του από την επερχόμενη οργή. Στην αρχή αναζήτησε την ειρήνη και την προσωπική αγιότητα. Αλλά η ζωντανή του επίγνωση των κακών που καταθλίβουν την ιταλική κοινωνία, η πεποίθησή του ότι μόνο η μετάνοια θα μπορούσε να αποτρέψει την απειλητική τιμωρία, η ευγενική, εγκάρδια φύση του, ταυτόχρονα φοβισμένος από την αναπόφευκτη ετυμηγορία και ταυτόχρονα τρομοκρατημένος από την απάθεια των συγχρόνων του - όλα αυτά μαζί τον έκαναν ηθικό μεταρρυθμιστή. Η ειλικρίνεια και η ένταση αυτών των συναισθημάτων τον μετέτρεψαν από λεπτό ερμηνευτή των βιβλικών προειδοποιήσεων ή ευαίσθητο παρατηρητή των σημείων των καιρών σε έναν εμπνευσμένο προφήτη που πίστευε ότι είχε λάβει το υπέρτατο δικαίωμα της άμεσης επικοινωνίας με τον Θεό, του οποίου το επιλεγμένο σκεύος επρόκειτο να διακηρύξει τα Θεία Διατάγματά Του. Και ήδη σε αυτό το μικρό επιχείρημα χτυπά την κύρια νότα του κηρύγματος του. «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών», αυτό είναι το κύριο νόημα όλων των εκροών του - αυτή η φλόγα που δίνει καύση στις ένθερμες αποδοκιμασίες του για κακία, αυτή η πεποίθηση που δίνει εκπληκτική δύναμη στις εκκλήσεις του στην αρετή - το σημείο στο οποίο επικεντρώνει όλο τον πλούτο του ονείρου του - εξηγεί το είδος του ονείρου του με μια αλληγορική ερμηνεία. μυστηριώδεις συνομιλίες με τον Θεό. Με οδηγό αυτό το σκεπτικό, μπορούμε να διανύσουμε όλη την περίοδο από το 1475 έως το 1494 χωρίς δυσκολία. Ο νεαρός μοναχός ήταν τώρα ένας έμπειρος πολεμιστής, ένας ισχυρός ιεροκήρυκας, ηγούμενος της μονής του Αγίου Μάρκου, γενικός εφημέριος της Εκκλησίας της Τοσκάνης του Τάγματος των Δομινικανών και, από τον θάνατο του Lorenzo de' Medici, του πιο εξέχοντος ανθρώπου στη Φλωρεντία. Με τη φλογερή του ευσέβεια, την προσωπική του καθαρότητα, την ψυχική του δύναμη, την παθιασμένη ευγλωττία του, τις απειλητικές ανακοινώσεις για την επερχόμενη οργή του Θεού, τράβηξε την προσοχή ολόκληρης της πόλης. Δεν έχει γίνει ακόμη πολιτικός και δεν έχει πάρει ακόμη το μανδύα του προφήτη. Τον Μάρτιο του 1491 έγραψε στον Fra Dominic da Pescio: «Κηρύττω την ανανέωση της εκκλησίας και τη μελλοντική τιμωρία, αν και όχι άνευ όρων, αλλά πάντα βασιζόμενος στην Αγία Γραφή, ώστε κανείς να μην μπορεί να με κατηγορήσει, εκτός από αυτούς που δεν θέλουν να ζήσουν σαν Χριστιανοί». 44 Απειλεί την Ιταλία με μάστιγα μετά από μάστιγα ως τιμωρία για τις αμαρτίες της - πολέμους, λιμούς και πληγές, «Και δεν θα είναι αρκετός κόσμος για να θάψει τους νεκρούς· οι νεκροί θα είναι τόσο πολλοί στα σπίτια που οι τυμβωρύχοι θα περπατούν στους δρόμους, φωνάζοντας: «βγάλτε τους νεκρούς σας», και θα τους βάλουν σε κάρα και θα τους πάνε στους δρόμους στους δρόμους. φωνάζοντας: «Ποιος έχει τους νεκρούς; ποιος έχει τους νεκρούς; Και αυτοί που είναι μέσα θα βγουν και θα πουν: «Εδώ είναι ο γιος μου, ο αδερφός μου, ο άντρας μου». Ω Φλωρεντία! Ω Ρώμη! Ω Ιταλία! Οι μέρες του τραγουδιού και της γιορτής τελείωσαν για εσάς! Παίζει προφανώς τις συγχορδίες του τρόμου, της ελπίδας και του οίκτου και με έμπειρο χέρι αγγίζει τις αντίστοιχες συγχορδίες στις καρδιές των ακροατών του. Πιστός σε αυτόν, ο Violi 45 διακόπτει συχνά την ηχογράφηση των κηρυγμάτων του Σαβοναρόλα με τα λόγια: «Εδώ αισθήματα και δάκρυα με εμπόδισαν να γράψω»... Μέχρι τώρα, καμία από τις δυσκολίες που ταλαιπώρησαν τη μετέπειτα ζωή του Σαβοναρόλα δεν είχε προκύψει. Δεν ήταν τώρα, και ποτέ δεν ήταν, ο αυστηρός φανατικός που μερικές φορές τον παρουσιάζουν. Αλλά όσο πιο προσεκτικά μελετάς τα γραπτά του, τόσο πιο ελκυστική γίνεται η προσωπικότητά του. Το πρόσωπό του, όπως απεικονίζεται στα πιο γνωστά πορτρέτα του, είναι αυστηρό και άσχημο, αλλά και εξαιρετικά εντυπωσιακό. Τα μάτια του αστράφτουν κάτω από τα πυκνά φρύδια. μάγουλα που φοριούνται από το άγχος και τον ασκητισμό. η μύτη είναι μεγάλη, μακριά, με ψηλό εξόγκωμα. το στόμα είναι μεγάλο, τα χείλη είναι παχιά και συμπιεσμένα. Όλη η έκφραση του προσώπου είναι ενεργητική και, ωστόσο, φέρει το αποτύπωμα της βαθιάς μελαγχολίας. Ήταν το πρόσωπο ενός ιεροκήρυκα του οποίου η εμπνευσμένη ευγλωττία είχε επιτύχει απαράμιλλους θριάμβους: ήταν το είδος του προσώπου που μπορούσε να προκαλέσει στους μαθητές του έντονη αφοσίωση και αγάπη για τον δάσκαλο. Για όλους τους οπαδούς του, άνδρες και γυναίκες, πλούσιους και φτωχούς, ήταν εξίσου αληθινός πνευματικός πατέρας, που προσπαθούσε συνεχώς να εξομαλύνει το δρόμο τους στη ζωή. Όντας ο ίδιος πάντα ευδιάθετος και ήρεμος, προσπάθησε να τους εμφυσήσει εκείνη τη χαρά και την εσωτερική γαλήνη που αποτελούν την ανταμοιβή για τους χριστιανούς πιστούς. Τα εποικοδομητικά του γραπτά αποδεικνύουν ότι ήταν ένας άνθρωπος βαθιάς και ένθερμης πίστης, που έφερε μια έντονη σφραγίδα ποιητικού μυστικισμού, αν και υπό τον έλεγχο της κοινής λογικής και των ευρειών ψυχικών συμπαθειών. Εν μέσω των πιο κουραστικών κόπων, δεν έπαψε ποτέ να είναι ένας στοργικός γιος και αδελφός. «Πιστεύεις», γράφει στον πατέρα του από τη Μπολόνια, «ότι δεν μου κόστισε τίποτα να σε αφήσω;» Ποτέ, από την ημέρα της γέννησής μου, δεν έχω βιώσει πιο οξύ πόνο, πιο διαπεραστική μελαγχολία από εκείνη τη στιγμή που άφησα την οικογένειά μου για να πάω ανάμεσα σε αγνώστους». Το γράμμα του προς τη μητέρα του ακούγεται επίσης με βαθιά τρυφερότητα: «Σκόπευα να σου γράψω μόνο λίγες λέξεις, και τώρα, η αγάπη τράβηξε ακαταμάχητα το στυλό μου και σου άνοιξα την καρδιά μου με έναν τρόπο που δεν το είχα σκεφτεί ποτέ». 46 Μια άλλη επιστολή προς αυτήν, που χρονολογείται από μεταγενέστερο χρόνο, διακρίνεται με το ίδιο πνεύμα: «Μη φοβάσαι μήπως με βαρέσεις ποτέ με τα γράμματά σου, αν και μου είναι δύσκολο να σου γράφω κάθε φορά τόσο μεγάλο γράμμα σαν αυτό. Ήμουν τόσο απασχολημένος που με διέκοψαν πέντε φορές πριν προλάβω να το τελειώσω. Αλλά αυτό δεν πρέπει να σε εμποδίσει να μου γράφεις συχνά. 47 Βρήκε χρόνο να εκφράσει τη συμπάθειά του και να παρηγορήσει τους φίλους του στις επίγειες δοκιμασίες τους, να τους ενθαρρύνει να μην εξασθενήσουν στις φιλοδοξίες τους για ηθική ζωή, να εξηγήσει με απλή γλώσσα τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης. Κι όμως, στις πιο πολυάσχολες στιγμές της συνεχώς ενεργού ζωής του, δεν ξέχασε ποτέ να αφοσιωθεί σε συνηθισμένες προσευχές και στοχασμούς, που ήταν η κρυφή πηγή της δύναμης και του θάρρους του. Ως γενικός εφημέριος των Δομινικανών, η πρώτη χρήση της εξουσίας του ήταν να μεταρρυθμίσει αυτή την τάξη στην Τοσκάνη. Ανάμεσα στις πολυτέλειες και τις κακίες εκείνης της εποχής, οι Δομινικανοί δεν γλίτωσαν τη γενική ηθική παρακμή. Ο Ambrose of Camaldole, στον οποίο ανατέθηκε από τον Πάπα Ευγένιο Δ' να αναθεωρήσει τα παραπονετικά τάγματα, τους βρήκε σε τόσο αποκρουστική αταξία που μπορούσε να τα περιγράψει μόνο στα ελληνικά. 48 Ο ίδιος ο Σαβοναρόλα ανέλαβε να αποκαταστήσει την εξαιρετική απλότητα στην παραγγελία του. Ο ίδιος έδωσε το παράδειγμα σε όλα. Στόχος του δεν ήταν να εισαγάγει νέους κανόνες αυστηρότερου ασκητισμού, αλλά να αποκαταστήσει τον «παλιό κανόνα», όπως τον εξηγεί στην ηγουμένη του μοναστηριού της Σαν Δομινίκα στην Πίζα, 49 - «επεξεργασμένο από τους πατέρες μας, οι οποίοι σε γνώση και ευσέβεια ήταν απείρως ανώτεροι από τους μοναχούς της εποχής μας, και σε αυτό το μεταμορφωτικό πνεύμα για να χτίσουμε απλά ρούχα, από μοναστήρια. ελεημοσύνη, να τρώτε και να πίνετε μέτρια, σύμφωνα με τους κανόνες άγιους πατέρες, να κρατάτε τα κελιά άδεια χωρίς περιττούς στολισμούς, να τηρείτε τη σιωπή, να ορίζετε ειδικές ώρες για περισυλλογή, να αναζητάτε τη μοναξιά και να αποφεύγετε τον κόσμο». Με το ίδιο πνεύμα, γράφει το 1494 στη Magdalene della Mirandola, η οποία σκόπευε να εισέλθει στον μοναχισμό, προτρέποντάς την να τηρήσει έναν όρκο φτώχειας και να μην αγοράσει όμορφα υφαντά ρούχα, πλούσια εικονογραφημένα βιβλία ή μια υπέροχη συνταγογράφηση. 50 Προτρέπει επίσης τους αδελφούς του να αγαπούν τη φτώχεια, να είναι τόσο πιστοί στους όρκους της αγνότητας ώστε να αποφεύγουν ακόμη και τις επιτρεπτές διασκεδάσεις, να είναι ταπεινοί, να αποφεύγουν να μιλούν σε σχέση με ανώτερους, ακόμη και με ίσους και κατώτερους, να αγαπούν τη μοναξιά, να επιδίδονται συχνά στην προσευχή, την κοινωνία και τη φιλία. Παράλληλα, η κοινή λογική άφησε έντονο το αποτύπωμά του στη στάση του απέναντι στις επιστημονικές αναζητήσεις και τον ασκητισμό. Προτρέπει την αποφυγή των ακροτήτων στη νηστεία και την αποχή, και ωστόσο αρνείται να θεσπίσει ενιαίους κανόνες που μπορούν να εφαρμοστούν σε όλους ανεξάρτητα από τη διαφορετική ιδιοσυγκρασία τους. Κάθε τόσο προτρέπει τα αδέρφια να επιδίδονται σε επιστημονικές μελέτες, ως σπουδαίο φάρμακο κατά των κακών λογισμών και της υπερηφάνειας. 51 Με τέτοιο καταστατικό οι Δομικανοί δεν θα έπρεπε να έχουν μείνει κοινότητα αδαών μοναχών. Σχετικά με τη φύση της εσωτερικής ζωής στο μοναστήρι του Αγίου Η μάρκα μπορεί να υποδεικνύει την ακόλουθη περιγραφή. 52. Συχνά οι μοναχοί πήγαιναν κατά πλήθος σε κάποιο απόμερο μέρος. Μετά τη λειτουργία, γευμάτισαν, ξεκουράστηκαν και μετά συγκεντρώθηκαν γύρω από τον ηγούμενο τους, ο οποίος τους εξήγησε κάποιο κείμενο από την Αγία Γραφή. Μετά, μετά από μια μικρή βόλτα, κάθισαν κάτω από τα δέντρα. εκεί ο ηγούμενος διάλεξε κάποια όμορφη σκέψη από την Αγία Γραφή και τους την έδωσε για προβληματισμό ή έκανε ερωτήσεις στους αρχάριους. Άλλες φορές μάζευε τα αδέρφια του για να ψάλλουν ύμνους προς δοξολογία του Κυρίου μας και να διαβάσουν κάποια αποσπάσματα από τη ζωή των αγίων, από τα οποία ο ίδιος άντλησε χρήσιμες οδηγίες. Μια μέρα τα αδέρφια περνούσαν κάτω από μια συκιά και ο ηγούμενος μάδησε πολλά μικρά κλαδιά που φύτρωναν στο κάτω μέρος του κορμού. Από τον πυρήνα έφτιαχνε μικρές φιγούρες σαν περιστέρια, τις οποίες μοίρασε στους χαρούμενους συντρόφους του, αναγκάζοντάς τους να μετρήσουν τα έθιμα και τις ιδιότητες του περιστεριού και ο ίδιος εξήγησε την πνευματική του σημασία. Τέτοιες περιγραφές της οικιακής ζωής του Σαβοναρόλα μας δίνουν τη δυνατότητα να φανταστούμε τη βαθιά απλότητα του χαρακτήρα του - αυτή την απλότητα που δεν είναι ασύμβατη με ένα λεπτό και δυνατό μυαλό. Από τη μεταμόρφωση του μοναστηριού του, ο Σαβοναρόλα προχώρησε στην ηθική ανανέωση της Φλωρεντίας. Αυτό το θέμα απασχολούσε περισσότερο την καρδιά του. αυτός ήταν ο στόχος στον οποίο συγκέντρωσε όλες τις προσπάθειές του. Τόσο οι πολιτικές του όσο και οι προφητείες του ήταν υποταγμένες σε αυτόν τον κύριο στόχο. Πολιτικός χωρίς προσωπικές φιλοδοξίες, προφήτης χωρίς σκέψεις αυτοδοξολογίας, θεωρώντας τον εαυτό του τον εκλεκτό αγγελιοφόρο του Θεού και το όργανο της ανανέωσης της Φλωρεντίας, μίλησε και έδρασε με όλη την ακατάσχετη δύναμη της ενθουσιώδους φύσης του. Το λαϊκό σύνταγμα ήταν γι' αυτόν ένα όργανο για τη βελτίωση της πόλης και επομένως μια μορφή διακυβέρνησης που καθιέρωσε ο ίδιος ο Θεός. Δυνατός στη συνείδηση ​​της υπεροχής των κινήτρων του, δυστυχώς δεν κατάλαβε τι είδους αντίθεση ξεσήκωσε εναντίον του και τι ώθησε τους θρησκευτικούς και πολιτικούς ραδιούργους να συσπειρωθούν μεταξύ τους, οι οποίοι, μιμούμενοι το παράδειγμά του για ταύτιση θρησκείας και πολιτικής, πέθαναν. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να υποθέσουμε ότι ο Σαβοναρόλα δεν ήταν απολύτως ειλικρινής τόσο στον ισχυρισμό του για την υψηλότερη έμπνευση όσο και στην υπεράσπιση της δημοκρατίας ως αιτίας του Χριστού. Η πίστη του σε αυτό ήταν ειλικρινής, η αυταπάτη του η ίδια. Και αυτό ακριβώς είναι που δίνει έναν τόσο αξιολύπητο χαρακτήρα σε ολόκληρο τον αγώνα του. «Αν η Ρώμη», έγραψε στον αδελφό του Αλβέρτο τον Αύγουστο του 1497, «είναι εναντίον μου, να ξέρετε ότι δεν είναι εναντίον μου, αλλά εναντίον του Χριστού. Αυτός είναι που εναντιώνεται στον Θεό». 53 Σε όλες τις συνοικίες της Τοσκάνης, μοναστήρια και μεμονωμένοι άνδρες και γυναίκες τέθηκαν υπό την ηγεσία του Σαβοναρόλα. Ο αριθμός των αδελφών στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου αυξήθηκε από 50 σε 230, και ανάμεσά τους υπήρχαν πολλά άτομα από τις ευγενέστερες οικογένειες. Οι μετανοούντες συγκεντρώθηκαν κατά πλήθος στα μοναστήρια και όταν ο ηγούμενος βγήκε στο δρόμο, πλήθη μαθητών του τον ακολουθούσαν. Ανεπαίσθητα και ασυνείδητα δημιούργησε ένα κόμμα που, όπως και οι Piagnons, ήταν το στήριγμα της πολιτικής του θέσης. Όμως με όλες τις αλλαγές στη ζωή του, ο Σαβοναρόλα ήταν πρώτα και κύρια ιερέας και μοναχός. Είτε στο εξομολογητικό, είτε στον άμβωνα, είτε στην αίθουσα του δημοτικού συμβουλίου, ο κύριος στόχος του ήταν πάντα και παντού να ενισχύσει τον θρίαμβο της θρησκείας και να εγκαθιδρύσει το βασίλειο του Χριστού στη Φλωρεντία. Στον αγώνα που ακολούθησε ήρθε σε βίαιη σύγκρουση με εκπροσώπους της Αναγέννησης και με τον παπισμό. Εδώ προέκυψαν τα τέσσερα μεγάλα ερωτήματα για την προσωπικότητά του. Ήταν μεσαιωνικός σκοταδιστής ή χριστιανός καλλιτέχνης; Ένας αφοσιωμένος γιος της εκκλησίας ή ένας σχισματικός, αιρετικός; ένας εμπνευσμένος ή αυταπατημένος προφήτης ή ένας τσαρλατάνος; Ένας μεσαιωνικός άνθρωπος ή ένας προάγγελος του σύγχρονου φιλελευθερισμού; Η κατηγορία του για βανδαλισμό βασίζεται κυρίως στο περίφημο «κάψιμο των ματαιοδοξιών» που πραγματοποίησε το 1497 και το 1498. Τέτοιες φωτιές ήταν ένα κοινό συνοδευτικό περιόδων θρησκευτικής αναγέννησης στην Ιταλία. Σε μια δημόσια πλατεία χωρισμένη σε τρία μέρη, υψώθηκε ένα ψηλό ταλαμό. Στο κάτω μέρος του υπήρχαν μάσκες, ψεύτικα γένια, αποκριάτικες στολές, ρούχα μεταμφίεσης, λαούτα, κουτιά με ζάρια, μαγικά γούρια και βιβλία τραγουδιών, μετά υπήρχαν μάζες από ψεύτικα μαλλιά από λευκό ή κίτρινο μετάξι, όλα τα είδη κοσμημάτων, πέπλα, καλλυντικά υγρά, αυτοκόλλητα, μπογιές και θυμίαμα. τότε υπήρχαν σωροί τόμων, έντυπων ή χειρογράφων, των ρομαντικών και ερωτικών ποιητών, τόσο της Ιταλίας όσο και του αρχαίου κόσμου, και πάνω από όλους τοποθετήθηκε η μορφή του διαβόλου. Όλα αυτά τα υλικά ήταν εξωτερικά σημάδια των πιο κυρίαρχων κακών της ιταλικής κοινωνίας. Ο Σαβοναρόλα πρόσθεσε σε αυτό πολλούς πίνακες με γυμνές φιγούρες, κυρίως φανταστικά πορτρέτα με κλασικά ονόματα ή πορτρέτα δημοσίων γυναικών εκείνης της εποχής. Είναι πολύ πιθανό στη φωτιά αυτή να κατέληξαν αρκετά πολύτιμα έργα τέχνης και αρκετά πολύτιμα χειρόγραφα. Αλλά ακόμα κι αν τα παραδεχτούμε όλα αυτά, η πεποίθηση παραμένει ακλόνητη ότι ο Σαβοναρόλα ήταν ένας άνθρωπος υψηλής φύσης, που διακρινόταν από μεγάλη ανταπόκριση και αυτό το απόθεμα κοινής λογικής που συναντάμε συχνά στους μοναχούς ερημίτες. Πριν μπει στο μοναστήρι, ο στίχος του Βιργίλιου ακουγόταν συνεχώς στην ψυχή του: «Γεια, φύγετε από τις σκληρές χώρες, φύγετε από τις άπληστες ακτές». 54. Με τη συμβουλή του η Camilla Rucelai ίδρυσε τη διάσημη σχολή ζωγραφικής της στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης της Σιένα. Στο δικό του μοναστήρι του Αγίου Μάρκου ίδρυσε σχολεία για τη μελέτη της γλυπτικής, της ζωγραφικής, της αρχιτεκτονικής, καθώς και για τη μελέτη ανατολίτικων γλωσσών. Κατά τον Μεσαίωνα καμία άλλη μετάφραση της Αγίας Γραφής δεν γινόταν αποδεκτή εκτός από τη Βουλγάτα. και ο Σαβοναρόλα όχι μόνο ενθάρρυνε τη μελέτη της εβραϊκής και της αραβικής γλώσσας, αλλά, μέσω του αδελφού του Αλβέρτου, 55 παρήγγειλε έξι εβραϊκές Βίβλους, προφανώς για χρήση στο μοναστήρι του. Στη φωτισμένη γενναιοδωρία του η Φλωρεντία όφειλε τη διατήρηση της βιβλιοθήκης των Μεδίκων. Ήθελε να διώξει από τα σχολεία τον Οβίδιο, τον Κάτουλλο, τον Προπέρτιο και τον Τερέντιο. αλλά ταυτόχρονα ήταν έτοιμος να δώσει τον Οράτιο, τον Βιργίλιο και τον Κικέρωνα στα χέρια των αγοριών με την προϋπόθεση ότι ό,τι τους έλειπε θα αναπληρωνόταν από τα γραπτά του Αγίου Ιερώνυμου και του Αυγουστίνου. Στα νιάτα του ετοίμασε ένα απόσπασμα από τον Πλάτωνα, αν και το έκαψε όταν βεβαιώθηκε ότι σε θέματα πίστης οποιαδήποτε ηλικιωμένη γυναίκα ήξερε περισσότερα για τον Χριστό από ό,τι ήξερε αυτός ο Αττικός Μωυσής. Υπό την επίδραση του ίδιου συναισθήματος έγραψε: «Ό,τι μπορεί να ειπωθεί για να επαινέσω τους δασκάλους και τους πρίγκιπες της φιλοσοφίας, για τους οποίους καυχιόνταν τόσο δυνατά οι ειδωλολάτρες — τον Πυθαγόρα, τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και όλους εκείνους στους οποίους η φύση, όπως λένε, έκανε την υψηλότερη προσπάθειά της να επιτύχει την ανθρώπινη τελειότητα— το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τα μικρά μας παιδιά». 56 Δίνοντας αποκλειστική προσοχή στις ηθικές και θρησκευτικές τάσεις της τέχνης και της λογοτεχνίας, βρήκε στις φιλοδοξίες της Αναγέννησης περισσότερο αυτό που έπρεπε να καταδικαστεί παρά αυτό που μπορούσε να εγκριθεί. Και δεν ήταν μόνος ή αβάσιμος κατά τη γνώμη του. Ο Battisto Mantovano 57 κατέταξε τους ουμανιστές ως ένα από τα επτά τέρατα του κόσμου που ονομάζεται «Superbia». Ο Fra Giovannpi San Minrato επιτέθηκε στη μελέτη των κλασικών με το σκεπτικό ότι οι παγανιστές ποιητές ήταν πολύ επικίνδυνοι για τη νεολαία. Ακόμη και ο Πάπας Πίος Β' πίστευε ότι το κίνημα είχε πάει πολύ μακριά όταν ο Σιγισμούνδος Μαλατέστα εισήγαγε παγανιστικά σύμβολα στην εκκλησία στο Ρίμινι. Ούτε ήταν εντελώς αβάσιμη η γνώμη του ότι η Ιταλία εκείνη την εποχή όφειλε την ηθική της παρακμή στην εισαγωγή του παγανιστικού πνεύματος. Ηθική, ιδέες, γλώσσα, τέχνη, θρησκεία - όλα αυτά κατακλύστηκαν και, όπως νόμιζε, διεφθαρμένα από τον παγανισμό. Για μια λύση σε οποιοδήποτε ερώτημα, οι άνθρωποι στράφηκαν όχι στον Μεσαίωνα, αλλά στην αρχαιότητα. Ο σχολαστικισμός απορρίφθηκε με περιφρόνηση. Ο Μωυσής και ο Θωμάς ο Ακινάτης έπεσαν στη λήθη. Ο Πλάτων ανυψώθηκε στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστό. Ο Σαβοναρόλα είδε ότι η Ρώμη απολάμβανε την τιμή της Ιταλίας όχι ως έδρα της εκκλησίας, αλλά ως πρώην θρόνος των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Άκουσε πώς ένας επίσκοπος προτίμησε ένα ραντεβού με την αγαπημένη του από τη χαρά της εκλογής του, που αποκαλούσε τα Ιερά Μυστήρια αμβροσία και νέκταρ, τη Λειτουργία - sacra Deorum, τους καρδινάλιους - γερουσιαστές, τους κοσμήτορες τους - princeps senatus. Οι φιλόσοφοι γιόρτασαν τα γενέθλια του Πλάτωνα, αγνοώντας τη Γέννηση του Χριστού, και δεν μιλούσαν για τον Δημιουργό του σύμπαντος, αλλά για την αιωνιότητα της ύλης και της παγκόσμιας ψυχής. Αν οι ποιητές επικαλούνταν την Υπεραγία Θεοτόκο, τελείωναν τις γραμμές τους με μια έκκληση στην Αφροδίτη. Οι ζωγράφοι, στις μιμήσεις της αρχαιότητας, πρόδωσαν, όπως νόμιζε, τις καλύτερες παραδόσεις της τέχνης τους. Αν οι κήρυκες είχαν τον Χριστό στα χείλη τους, τότε, σύμφωνα με τα λόγια του Έρασμου, είχαν στην καρδιά τους τον Δία και τον Ρωμύλο. Οι μελετητές έκαναν διαλέξεις για τις ομορφιές των ερωτικών ποιητών ή συναγωνίζονταν σε άσεμνη ποίηση με τους πιο άσεμνους από τους κλασικούς. Ο κόσμος είχε μολυνθεί με τα ίδια γούστα. Στους θρύλους του τοποθέτησε τη γενέτειρα του Χριστού σε ένα υπέροχο παλάτι, και όχι σε στάβλο ή σπηλιά, και συνέρρευσε για να δει το σκαμμένο πτώμα της Ιουλίας, κόρης του Κλαύδιου, λες και η αρχαιότητα την έκανε πιο όμορφη από τον υπέροχο τύπο της σύγχρονης ομορφιάς. Οι άμβωνες των εκκλησιών ήταν γεμάτοι από παντρεμένους λαϊκούς, οι οποίοι έδιναν δημόσιες διαλέξεις με θέμα σκηνές εορτασμού ή πένθους. Άκουσε τα παιδιά να βαφτίζονται με λατινικά ονόματα και όλα τα έθιμα της δημόσιας ζωής και οι επίσημοι τίτλοι να λατινοποιούνται. Είδε πώς οι καλλιτέχνες και οι ζωγράφοι απεικόνιζαν την αγάπη μόνο ως αισθησιακή απόλαυση και όχι ως ένα βαθύ πνευματικό πάθος του πιο υψηλού είδους. Άκουγε πώς τις ερωμένες των πριγκίπων τραγουδούσαν οι ποιητές, ή είδε πώς τις απεικόνιζαν οι καλλιτέχνες και στην κοινωνία έπαιρναν τη θέση των εταίρων της κλασικής Αθήνας. Είδε πώς η λατρεία του ιστορικού μεγαλείου προτιμήθηκε από το χριστιανικό ιδεώδες της ευσέβειας: οι κακίες, παρά τις οποίες οι ήρωες έγιναν μεγάλοι, αντιμετωπίζονταν με αδιαφορία. Και ακόμη και τα καλύτερα από τα υψηλότερα μυαλά έδρασαν μάλλον υπό την επιρροή ενός πάθους για δόξα παρά από ένα πνεύμα πίστης, ελπίδας και αγάπης. Γοητευμένος από μια ιδέα - τον ηθικό και θρησκευτικό μετασχηματισμό της Φλωρεντίας, ο Σαβοναρόλα έπρεπε αναπόφευκτα να έρθει αντιμέτωπος με αυτό το υπερβολικό πάθος για την αρχαιότητα. Ακόμη και από καλλιτεχνική άποψη, ήταν δύσκολο να πει κανείς ότι έκανε λάθος. Η ώθηση που έδωσε ο Τζιότο στη ζωγραφική εξασθένησε μέχρι τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Οι καλλιτέχνες μετέτρεψαν τις αρχικές του παρατηρήσεις σε υπό όρους σκληρότητα. Τύποι, θέσεις, εκφράσεις - όλα αυτά έχουν γίνει στερεότυπα. Μια νέα έκρηξη καλλιτεχνικής δουλειάς ξεκινά με τον ανταγωνισμό για τις πύλες του Βαπτιστηρίου του Αγίου Ιωάννη στη Φλωρεντία, έναν ανταγωνισμό που συγκεντρώνει καλλιτέχνες όπως ο Ghiberti, ο Brunelleschi και ο Donatello. Τόσο η σύνθεση όσο και το μοντέλο αυτών των πυλών - «τόσο υπέροχα φτιαγμένες που μπορούσαν, με τα λόγια του ποιητή, να γίνουν οι πύλες του ουρανού» - αποτελούσαν μια σχολή ζωγραφικής στην οποία εργάστηκαν καλλιτέχνες όπως ο Paolo Uccello, ο Masolino και ιδιαίτερα ο Masaccio. Η μόνη πηγή έμπνευσης στην αρχή ήταν η μελέτη της φύσης, επειδή η τέχνη δεν ήταν αρκετά δυνατή για να κατανοήσει την υψηλότερη ομορφιά των αρχαίων μοντέλων. Η επιστήμη ήρθε σε βοήθεια. Έχει σημειωθεί αξιοσημείωτη πρόοδος στην προοπτική, την απόσταση, το ανάγλυφο, τη στρογγυλότητα, την αναλογία, την κατανομή του φωτός και της σκιάς και το χρώμα. Οι φιγούρες γίνονται πιο γεμάτες κίνηση, η κουρτίνα είναι πιο ευέλικτη, οι θέσεις είναι πιο φυσικές, οι εκφράσεις είναι πιο ατομικές. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στον πίνακα του Masaccio και στη γλυπτική του Donatello και του Ghiberti. Στα έργα τους η τέχνη συνήψε γόνιμη συμμαχία με τη φύση και την αρχαιότητα. Ο παγανιστικός πολιτισμός συνδυάστηκε με τη χριστιανική παράδοση, την επιθυμία να μιμηθείς τη φύση με την επιθυμία να εκφράσεις ένα ιδανικό. Οι καλλιτέχνες ήταν ενθουσιώδεις θαυμαστές της κλασικής τέχνης και, ωστόσο, διακρίνονταν για τη δύναμη και την ανεξαρτησία τους στην πρωτοτυπία τους. Αν και και οι δύο αυτές τέχνες παρέμειναν ίσες στη δύναμή τους, η ζωγραφική, ωστόσο, πέτυχε τους υψηλότερους θριάμβους της. Ο παγανιστικός ανθρωπομορφισμός ειδωλοποίησε τον άνθρωπο και τη φύση. η μεσαιωνική τέχνη έδιωξε την ύλη και αρνήθηκε να αναγνωρίσει τη φυσική αρχοντιά της ανθρώπινης μορφής. Η Αναγέννηση στο πρώτο της στάδιο συνδύασε αυτές τις δύο αρχές του πνευματικού και του φυσικού ρεαλισμού. Ο Masaccio απεικόνιζε τόσο την ψυχή όσο και το σώμα. Άλλοι, με επικεφαλής τον Fra Angelico, κράτησαν μακριά από τις νεότερες βελτιώσεις και προσκολλήθηκαν στα παλιά σχολεία. Ονειροπόλος στο τοπίο του, μυστικιστής στην αρμονική απαλότητα των μορφών του, βαθιά ευσεβής στα συναισθήματά του, είναι εκπρόσωπος της σχολής του Τζιότο με όλη της την ειλικρίνεια, την απλότητα και την πίστη. Πρότυπά του ήταν οι ίδιοι οι άγιοι, γιατί η ίδια του η ζωή ήταν ευσεβής. Αλλά υπό τον Lorenzo de' Medici, η τέχνη αρχίζει να παρακμάζει στη Φλωρεντία. Η παιδαγωγία μεταγενέστερων καλλιτεχνών συνιστά ταυτόχρονα και προδοσία της κλασικής παράδοσης και απόκλιση από τον Χριστιανισμό. Οι καλλιτέχνες, που απεικόνιζαν την Αφροδίτη ή τη Μαντόνα, την απεικόνισαν ως μια γοητευτική γυναίκα, αλλά χωρίς την επιβλητική ηρεμία του ενός ή τη βαθύτερη ταπεινοφροσύνη του άλλου. Η ενέργεια της έννοιας και η ζωντάνια της εικόνας που χαρακτήριζε τη χρυσή εποχή εξαφανίζεται. Στη διακόσμηση, το στυλ του αρχιτεκτονικού σκηνικού και την επιλογή του θέματος, η αρχαιότητα γοήτευσε τους Ghirlandaio, Filippino Lippi και Botticelli. Η ζωγραφική άρχισε να διακρίνεται από την πολυπλοκότητα και την τεχνητικότητα των τρόπων της μιμητικής εποχής. Η τεχνική τέχνη παίρνει τη θέση της έμπνευσης. Υπό την επίδραση του τυφλού θαυμασμού για την αρχαιότητα ζωντανεύουν ιδέες και σύμβολα που δεν έχουν βάση στη ζωή της Ιταλίας και όλοι χειροκροτούσαν όταν οι καλλιτέχνες απεικόνιζαν τα έθιμα των κατοίκων του Ολύμπου. Ήταν ενάντια σε αυτή την παρακμή της ζωγραφικής που ο Σαβοναρόλα επαναστάτησε. Κάποιοι πιστεύουν ότι η Ιταλική ιδιοφυΐα θα είχε επιτύχει μεγάλη ευημερία και θα είχε φέρει άφθονο καρπό χωρίς τη μελέτη της αρχαιότητας. Ως εκ τούτου, ανοίγει ένα ευρύ πεδίο για εικασίες σχετικά με την πιθανή κατεύθυνση που θα έπαιρναν τα πιο ένθερμα μυαλά της εποχής εάν ο Σαβοναρόλα είχε καταφέρει να ανακόψει τη ροή του κλασικισμού. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε αυτό το θέμα, θα πούμε μόνο ότι οι αισθητικές αρχές της Σαβοναρόλα μπορούν να οριστούν εν συντομία ως αντίδραση σε αυτήν την κάθοδο της τέχνης σε ένα καθαρά ουμανιστικό επίπεδο και αντιπροσωπεύουν το ιδανικό του χριστιανικού συναισθήματος σε συνδυασμό με τη φυσική έκφραση. Ιδανική ομορφιά, μίμηση της φύσης, απλότητα στυλ, υπεροχή του θέματος - αυτές είναι οι αισθητικές αρχές του και είναι δύσκολο να πούμε ότι το ένστικτο του Σαβοναρόλα ήταν λάθος όταν καταδίκασε τις σύγχρονες ελλείψεις και πρότεινε ένα φάρμακο για τη θεραπεία της σύγχρονης τέχνης. Οι απόψεις του εκφράζονται στα κηρύγματα και τα γραπτά του. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα που θα μπορούσαν να επεκταθούν επ' αόριστον: "Η ομορφιά δεν είναι μόνο ο χρωματισμός. Αυτή είναι μια ιδιότητα που προέρχεται από την αναλογία και την αρμονία των άκρων και άλλων μερών του σώματος. Αποκαλείτε μια γυναίκα όμορφη όχι επειδή έχει όμορφη μύτη και όμορφα χέρια, αλλά επειδή κάθε χαρακτηριστικό και κάθε μέλος της είναι απολύτως ανάλογο. Ποια είναι η πηγή αυτής της ομορφιάς; Κοιτάξτε την ομορφιά από την ψυχή. εξαφανίζεται, το σώμα γίνεται χλωμό και αξιοθρήνητο: η ομορφιά του φεύγει 58 «Βλέπεις, λοιπόν, ότι όσο πιο ασώματο είναι κάτι, τόσο πιο όμορφο είναι. «Πόσο πιο όμορφη πρέπει να είναι η ψυχή από το σώμα, αν δούμε ότι το σώμα δανείζεται την ομορφιά του από την ψυχή, και αν η ψυχή είναι όμορφη από μόνη της, πόσο πιο όμορφη πρέπει να είναι όταν έχει και τη θεία χάρη! Πόσο πιο όμορφες πρέπει να είναι οι ψυχές των εκλεκτών! Αλλά ακόμη και η ομορφιά τους ξεπερνιέται από την ομορφιά των αγίων πνευμάτων και των σεραφείμ. «Κοιτάξτε έναν ευσεβή άνθρωπο, άνδρα ή γυναίκα, στον οποίο το πνεύμα κυριαρχεί στις αισθήσεις. Κοιτάξτε τους όταν προσεύχονται ή όταν σηκώνονται από τα γόνατά τους, και θα δείτε με τι λαμπρό φως θεϊκής ομορφιάς φωτίζονται τα πρόσωπά τους. Θα δείτε πώς η ομορφιά του Θεού λάμπει στα πρόσωπά τους. θα δεις την ομορφιά ενός αγγέλου. Όλοι όσοι μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων με ευλαβική ταπείνωση είναι τόσο ενωμένοι με τον Θεό ώστε η παρουσία του θείου φωτός φαίνεται στα πρόσωπά τους. "Στον τέλειο Χριστιανό, οι κύριες αρετές που παράγουν δίκαιη ζωή και ομορφιά της μορφής είναι η ένθερμη πίστη και αγάπη για τον Εσταυρωμένο Σωτήρα μας. Καθώς η πίστη και η αγάπη βαθαίνουν, η εξωτερική ομορφιά και η ομορφιά αυξάνονται επίσης μέχρι να γίνουν ικανές να αιχμαλωτίσουν τις καρδιές των ανθρώπων. 60 «Πάρτε δύο γυναίκες, εξίσου αξιοσημείωτες για τη φυσική τους ομορφιά, η μία από τις οποίες κάνει άγια ζωή και η άλλη κακιά. Ο πρώτος αγαπιέται περισσότερο από τον δεύτερο και τα μάτια όλων των ανδρών, ακόμη και των πιο σαρκικών ανδρών, ακολουθούν μια ενάρετη γυναίκα. Πάρτε έναν ευσεβή άνθρωπο του οποίου η εμφάνιση είναι άσχημη: σε όλους αρέσει να τον κοιτάζουν. η ευσέβειά του, παρά τη σπιτικό του, φωτίζει το πρόσωπό του και του χαρίζει ομορφιά. 61 «Η ψυχή που αγαπά ο Θεός γίνεται πιο όμορφη καθώς αντιλαμβάνεται ολοένα και περισσότερη θεία χάρη. Λένε ότι στη θέα της Παναγίας, παρουσία της υπέροχης ομορφιάς της, όλοι οι άντρες στάθηκαν με βουβό λήθαργο. Αλλά ήταν τόσο μεγάλη η αγιότητα που έλαμψε στο πρόσωπό της που ποτέ δεν ξύπνησε καμία κακή σκέψη. 62 Όμως, παρόλο που ήταν ιδεαλιστής, ο Σαβοναρόλα σε καμία περίπτωση δεν απέκλεισε τη μελέτη της φύσης. «Η ομορφιά των έργων τέχνης βρίσκεται στη μίμηση της φύσης· και η απόδειξη αυτού είναι ότι ο μεγαλύτερος έπαινος που δίνουμε σε έναν πίνακα αποτελείται από τις ακόλουθες εκφράσεις: «αυτά τα ζώα είναι σαν να ήταν ζωντανά», «αυτά τα λουλούδια είναι απολύτως φυσικά». 63 Θα μιμούσατε τον Θεό, τον οποίο δεν μπορείτε να δείτε; Πώς μπορείτε να το κάνετε αυτό; Κοιτάζοντας τα σχέδια, τα δείγματα, τις εικόνες που βγήκαν από τα χέρια Του. Δηλαδή, πρέπει να μιμηθείς φυσικά αντικείμενα, όπως ένας ζωγράφος παίρνει ένα άτομο ή ένα δέντρο και ιχνηλατεί την εικόνα του από αυτό». 64 Η αναζήτηση της ιδανικής φύσης και η μελέτη της φύσης είναι δύο από τις αισθητικές αρχές του Savonarola. Το τρίτο είναι η απλότητα. "Ρωτήστε έναν ζωγράφο τι είναι πιο ευχάριστο: η εικόνα σε τεταμένη ή ελεύθερη, φυσική θέση; Θα σας πει ότι το καλύτερο και πιο ευχάριστο είναι το πιο ελεύθερο και φυσικό." 65 Το ίδιο πράγμα, προσθέτει ο Savonarola, συμβαίνει και με το κήρυγμα. Και τέλος, για να γίνει κύριος στη χριστιανική τέχνη, ο ίδιος ο καλλιτέχνης πρέπει να υπακούει στους νόμους του Θεού. "Κάθε καλλιτέχνης απεικονίζει τον εαυτό του. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά μπορεί να είναι τα θέματά του, τα έργα του φέρουν το σαφές αποτύπωμα των σκέψεών του." 66 Ο Σαβοναρόλα καταδικάστηκε επειδή απέρριψε και καταδίκασε τη μελέτη του γυμνού. Δεν υπάρχει κανένα ίχνος αυτού στα γραπτά του. Το μόνο που κατήγγειλε ήταν μια έκθεση γυμνού για το κοινό. Δεν κουραζόταν να ενθαρρύνει τους καλλιτέχνες να απεικονίζουν σκηνές που αναπνέουν μόνο ενάρετα συναισθήματα και, το πιο σημαντικό, να προστατεύουν την αθωότητα της παιδικής ηλικίας. Όσο για τις εικόνες που τοποθετούνται στις εκκλησίες, υπενθυμίζει στους καλλιτέχνες ότι οι πίνακες ή οι εικόνες είναι βιβλία για τους αγράμματους. επιμένει ότι δεν πρέπει να εισάγονται σε αυτά ξένες λεπτομέρειες που θα έρχονταν σε αντίθεση με την απλότητα του Ευαγγελίου και ότι η ιερότητα του κτιρίου για το οποίο εργάζονται και ο αληθινός σκοπός της χριστιανικής τέχνης πρέπει να λαμβάνεται πάντα υπόψη. "Εσείς οι ζωγράφοι ενεργείτε σε κακή κατεύθυνση. Φέρνετε κάθε είδους ματαιοδοξία στην εκκλησία. Αν ξέρατε τι προκύπτει από αυτό και τι ξέρω, τότε δεν θα το κάνατε. Καλά θα κάνατε να καταστρέψετε όλες τις αδιάκριτες εικόνες. Δίνετε στην Παναγία τη φορεσιά της εταίρας. Δείτε πώς βεβηλώνεται η θεία λειτουργία με αυτό." 67 Από αυτή την άποψη, προβλέπει μόνο το διάταγμα του Συμβουλίου του Τρεντ: «Πρέπει να αποφεύγεται κάθε υπερβολή, ώστε οι εικόνες να μην είναι ζωγραφισμένες ή διακοσμημένες με υπερβολική πολυτέλεια». 68 Όποια και αν είναι η άποψή μας για αυτά τα ρητά, σε καμία περίπτωση αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση η αισθητική ασυνειδησία κάποιου βανδάλου. Οι διαμαρτυρίες του Σαβοναρόλα είχαν τεράστιο αντίκτυπο. Το γήπεδο που άφησε ανοιχτό ήταν αρκετά ευρύ. Μέσα στα όριά του, οι μεσαιωνικοί ζωγράφοι πέτυχαν την αθανασία. Ο Fra Angelico και ο Luca della Robbia του αφιέρωσαν την ιδιοφυΐα τους. Πολλοί καλλιτέχνες έφυγαν από τον κόσμο και μπήκαν στα μοναστήρια. Μινιατούρες Benedetto, Lapaccini, Eustachio; αρχιτέκτονες Francesco del Prato και Domenico di Paolo. οι ζωγράφοι Agostino del Mugello και Bartolomeo della Porto και, τελικά, δύο από την οικογένεια della Robbia έγιναν Δομινικανοί. 69 Μια άλλη απόδειξη της επιρροής του φαίνεται στο πλήθος των εποικοδομητικών δημιουργιών του, που εικονογραφήθηκαν από πρωτοκλασάτους καλλιτέχνες της εποχής. Το Sancta Dei plebs, όπως αποκαλούσε τον κόσμο ο Σαβοναρόλα, παρέμενε πάντα αγαπητό στην καρδιά του και ένας από τους λόγους της απέχθειάς του για τον κλασικισμό ήταν ο αντιλαϊκός χαρακτήρας του τελευταίου. Άλλωστε, ο κλασικισμός, με μια έντονη οριοθέτηση, χώριζε τους μορφωμένους από τους αμόρφωτους και διέλυσε τη σύνδεση της τέχνης με τον λαό. Σταθήκαμε εκτενώς στη στάση του Σαβοναρόλα στη ζωγραφική για να απαντήσουμε στην κατηγορία του για βανδαλισμό. Μια άλλη διάψευση αυτής της κατηγορίας είναι η φιλία του με τους κορυφαίους ανθρωπιστές, ιστορικούς, ποιητές, καλλιτέχνες, γλύπτες, αρχιτέκτονες και χαράκτες της εποχής του. Ήταν φίλος του Pico della Mirandola, ο οποίος δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς αυτόν και είναι θαμμένος στην εκκλησία του Αγίου Μάρκου. Στην ίδια εκκλησία είναι θαμμένος ο Poliziano, ο οποίος τον αναφέρει ως «διάσημο άνθρωπο για τη διδασκαλία και την αγία του ζωή και ένδοξο κήρυκα της ουράνιας διδασκαλίας». 70 Τον επαίνεσε και τον θαύμασε ο πλατωνιστής Fecino, ο οποίος τον αποκαλεί άνθρωπο που διακρίνεται για την ευσέβεια και τη σοφία του και πριν από το θάνατό του, χάρη στις διδασκαλίες του Savonarola, έμαθε ξανά το μονοπάτι της αιώνιας ζωής. Ο Benivieni, ένας πλατωνικός ποιητής, συνέθεσε πολλά λόγια και ψαλμούς προς τιμήν του, τα οποία τραγουδούσαν τα παιδιά σε πομπές κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Ο Ugolino Verini του αφιέρωσε λατινικά ποιήματα για τη μοναστική ζωή και σε μια ενδιαφέρουσα επιστολή ευγνωμοσύνης ο Savonarola εκφράζει τις απόψεις του για την ποίηση. Δεν καταδίκασε την ίδια την ποιητική τέχνη, αλλά τις καταχρήσεις για τις οποίες ήταν ένοχοι μεμονωμένοι ποιητές. Λέει επίσης ότι ο ίδιος έχει γράψει πρόσφατα μια πραγματεία για την τέχνη της ποίησης, 71 αν και έχει παραμελήσει τη μελέτη της μυθοπλασίας τα τελευταία είκοσι δύο χρόνια. 72 Ο Σάντρο Μποτιτσέλι έγραψε τη ζωή του, η οποία, δυστυχώς, έχει χαθεί. 73 Ο Lorenzo di Credi 74 ήταν ένας από τους πιο ένθερμους υποστηρικτές του και θεωρούσε τον θώρακα (scapularium) του Savonarola έναν από τους πιο πολύτιμους θησαυρούς του. Ο Fra Benedetto ικέτευσε να πεθάνει μαζί με τον ανώτερό του και κατευνάρισε τη θλίψη του με ποιήματα στη μνήμη του. Ο Baccio della Porto, πιο γνωστός ως Fra Bartolomeo, θρήνησε το θάνατό του τόσο βαθιά που για τέσσερα χρόνια δεν άγγιξε μια βούρτσα. ούτε η τέχνη ούτε ο κόσμος του είχαν γοητεία και το 1500 αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι. Ο γλύπτης Baccio da Montelipo εκδιώχθηκε από τη Φλωρεντία επειδή έμεινε πιστός στη μνήμη του δασκάλου του. Ο αρχιτέκτονας Κρονάκο 75 δεν μπορούσε να μιλήσει για τίποτα εκτός από τον θάνατό του. Για όλη την οικογένεια του della Robbia 76 ήταν προφήτης και δάσκαλος. Ο Ανδρέας στόλισε το βωμό στην εκκλησία του Αγίου Μάρκου με την εικόνα της Παναγίας, στεφανωμένη με κρίνους και λατρεύοντας το Παιδί Χριστό. δύο από τους γιους του έγιναν μοναχοί και έλαβαν το Δομινικανή άμφιο από τα χέρια του ίδιου του Σαβοναρόλα. Μεταξύ των υπερασπιστών του μοναστηριού κατά τη νυχτερινή επίθεση του 1498 ήταν τρεις από την οικογένεια della Robbia, και η καλύτερη περιγραφή των σκηνών που ακολούθησαν δίνεται από τον Fra Luca, γνωστός στον κόσμο ως Marco Della Robbia. Μετά το θάνατο του Σαβοναρόλα απαθανάτισαν το όνομά του και το πιο διάσημο από τα οράματά του με μετάλλια που έφεραν στη μια πλευρά την εικόνα κεφαλής μοναχού και από την άλλη μια εικόνα οχυρωμένης πόλης με το σπαθί του Κυρίου να κατεβαίνει πάνω της. Το πιο τέλειο έργο του Giovanni della Carniole είναι ο πολύτιμος λίθος του (intaglio) με μια σκαλιστή εικόνα της Savonarola. Τέλος, ο Michelangelo Buonarotti διάβασε και ξαναδιάβασε τα κηρύγματά του για να ανανεώσει το πνεύμα του ενώ ήταν απασχολημένος με τη διακόσμηση της Καπέλα Σιξτίνα και εμπνεύστηκε από τη θρησκευτική τους ζέση, την τόλμη της ιδέας και την καθαρή δαντική φαντασία. Ο Σαβοναρόλα, λοιπόν, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ένας αδαής βάνδαλος στην τέχνη. Είναι εξίσου βέβαιο ότι δεν ήταν, όπως ισχυρίζονται οι Προτεστάντες ιστορικοί, ένα είδος Λούθηρου της Ιταλίας, η μάστιγα της νέας Βαβυλώνας, ο ορκισμένος εχθρός του Ρωμαίου Αντίχριστου. Το 1521, ο Λούθηρος ήταν καθ' οδόν προς το Βορμς. Ένας ιερέας τον συνάντησε στο Naumburg και του έδειξε μια εικόνα του Savonarola. Ο Λούθηρος κατάλαβε πλήρως το νόημα αυτής της ενέργειας, αλλά το θάρρος του δεν αμφιταλαντεύτηκε. 77 Δύο χρόνια αργότερα δημοσίευσε μια μετάφραση του σχολίου του Σαβοναρόλα στο «Miserere mei» και στο «In te, Domine, speravi», και στον πρόλογο 78 τον αναφέρει ως αγνό παράδειγμα ευαγγελικής πίστης και χριστιανικής ευσέβειας, που δεν βασιζόταν σε καλά έργα, αλλά εμπιστευόταν μόνο στο θείο έλεος. Η αντίθεση του Σαβοναρόλα με τον Πάπα Αλέξανδρο ΣΤ', η αποκάλυψη των κακών της Ρώμης και ο τραγικός θάνατός του, μαζί με την εξουσία του Λούθηρου, του κέρδισαν τη συμπάθεια των Προτεσταντών. Συμπεριέλαβαν το όνομά του στο μαρτυρολόγιο τους με ένα ειδικό δίστιχο, το οποίο δίνει ο Bayle. 79 Ο Θεόδωρος Μπέζα 80 ρωτά, ποιος δεν θα εκπλαγεί με το θέαμα μιας τέτοιας ευσέβειας και ζήλου, που συνδυάζονται κάτω από την κουκούλα ενός μοναχού και ενός Δομινικανού; Στον παρόντα αιώνα, πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να καταγράψουν τον Σαβοναρόλα ως Προτεστάντη, ιδιαίτερα οι Ρούντελμπαχ, 81 Μάγιερ, 82 Πωλ 83 και Γκάσε. 84 Με το ίδιο πνεύμα γράφτηκε και το δραματικό ποίημα του Lenau. 85 Ο Σαβοναρόλα απεικονίζεται στον μεγάλο πίνακα «Η Εποχή της Μεταρρύθμισης», στο Μουσείο του Βερολίνου, μεταξύ των προκατόχων του Λούθηρου, και ο Ρίτσελ του έδωσε μια θέση με τον Χους, τον Γουόλντο και τον Γουίκλιφ στο βάθρο του αγάλματος του Λούθηρου στο Βορμς. Αρκεί, όμως, να διαβάσει κανείς τα εποικοδομητικά έργα του Σαβοναρόλα, και κυρίως τον «Θρίαμβο του Σταυρού» του, για να μην αφήσει καμία αμφιβολία ότι έζησε και πέθανε ως πιστός γιος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Δεν απαίτησε τίποτα άλλο από τον μετασχηματισμό της ηθικής. δεν επιτέθηκε καθόλου στο δόγμα ή στις διδασκαλίες της εκκλησίας γενικά. Στη θέση του έμοιαζε με τον Γκέρσον, όχι με τον Λούθηρο. Το μεταμορφωτικό του ιδανικό ήταν αυτό που απαιτούσε το Συμβούλιο της Κωνσταντίας και αυτό που πέτυχε εν μέρει το Συμβούλιο του Τρέντ. Στην πραγματεία του «On the Simplicity of Christian Life» (στον πρόλογο), εκφράζει την ελπίδα ότι «ο αναγνώστης δεν θα βρει σε αυτόν τίποτα που να αντίκειται στις οδηγίες των αγίων δασκάλων και τη διδασκαλία της αγίας Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, στην κρίση της οποίας πάντα υποτάσσομαι». Και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, όπως είδαμε, αναγνώρισε επίσημα ότι τα γραπτά του δεν περιείχαν τίποτα «αιρετικό, σχισματικό ή εσφαλμένο». Αυτό που επιτίθεται ο Σαβοναρόλα είναι η ζωή, όχι η διδασκαλία της Ρώμης, και επιθυμούσε μια Οικουμενική Σύνοδο για να εξαλείψει εκείνες τις κακίες που βεβήλωσαν την αγνότητα της Εκκλησίας. Είναι αλήθεια ότι στο δοκίμιό του «On the Simplicity of the Christian Life» βασίζει τα επιχειρήματά του περισσότερο στη λογική παρά στην Αγία Γραφή. Αλλά χρησιμοποίησε αυτή τη μέθοδο συλλογισμού ενόψει των ουμανιστών, οι οποίοι χλεύαζαν τη Βίβλο ως ξεπερασμένη και τον Χριστιανισμό ότι είχε χάσει το νόημά του. Δέχτηκε με τόλμη την πρόκληση εκείνων που, όπως ο Δάντης, 86 υπέδειξαν τη λογική ως το χαρακτηριστικό δώρο των ανθρώπων, ή, όπως ο Πετράρχης, 87 υποστήριξαν ότι δεν υπάρχει εξουσία που να βρίσκεται πάνω από τη λογική. Και η ίδια η επιχειρηματολογία του είναι σε πλήρη συμφωνία με τη ρωμαϊκή διδασκαλία. Είναι επίσης αλήθεια ότι ο Σαβοναρόλα αποδίδει απεριόριστη σημασία στη μελέτη της Αγίας Γραφής. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι πολέμησε ενάντια στον αδύνατο μεταμφιεσμένο παγανισμό των συγχρόνων του και ότι μπορούσε να αναφερθεί στο παράδειγμα των Gerson και Peter d'Ailly, 88 που αναζήτησαν απλή αποστολική διδασκαλία στη μελέτη της Αγίας Γραφής. Η σκηνοθεσία του ήταν ουσιαστικά πρακτική και, θα μπορούσε να προσθέσει κανείς, αυστηρά ιταλική. Το ιταλικό μυαλό είναι περισσότερο ηθικό παρά μεταφυσικό, ασχολείται με πιο συγκεκριμένες πραγματικότητες παρά με αφηρημένα ερωτήματα, εστιάζει στη συμπεριφορά παρά στη σχολαστική λογική. Θεωρεί ότι η ηθική φιλοσοφία είναι η μητέρα των επιστημών. Το κύριο αντικείμενο της μελέτης του κατά τον Μεσαίωνα ήταν το δίκαιο. το κύριο θέμα της συζήτησης ήταν η σχέση μεταξύ πνευματικής και υλικής εξουσίας, μεταξύ παπισμού και αυτοκρατορίας, μεταξύ μιας οικουμενικής μοναρχίας και της πολιτικής αυτονομίας. Οι μεγάλες αιρέσεις ήταν επομένως σπάνιες στην Ιταλία. Σπάνια άναβαν φωτιές για να εξοντώσουν τα λάθη της πίστης. το 1327 ο Cecco d'Ascoli κάηκε επειδή παρακάλεσε τους νεκρούς και το 1452 ο Νικόλαος της Βερόνας καταδικάστηκε για μαγεία. Εδώ ακριβώς διαφέρουν σημαντικά τα μετασχηματιστικά κινήματα με τα οποία συνδέονται τα ονόματα του Σαβοναρόλα και του Λούθηρου. Στη θέα της βαθιάς ηθικής εξαθλίωσης της εκκλησίας και της κοινωνίας, βασανίστηκε στην ψυχή του και αφιέρωσε όλη του τη ζωή στον αγώνα κατά του κακού. Να προειδοποιήσει την Ιταλία και την εκκλησία της, να επιτύχει την ηθική και πειθαρχική μεταρρύθμιση του ενός, να παρακινήσει τον άλλον σε μια πιο αγνή ζωή και να σώσει και τους δύο από την καταστροφή που τους απειλούσε - αυτός ήταν ο μόνος του στόχος. Ο Σαβοναρόλα δεν είχε ποτέ κατά νου κανένα άλλο σχέδιο μεταμόρφωσης από αυτό που μάταια προσπάθησαν να επιτύχουν οι σύνοδοι της Πίζας, της Κωνσταντίας και της Βασιλείας, και που ήταν το ιδανικό της πραγματείας του Γκέρσον «On the transformation of the Church στην Οικουμενική Σύνοδο» ή του Peter d’Ailly στο «Διάλογος για την αναγκαιότητα της αναμόρφωσης των μελών της εκκλησίας». Τα λόγια του θυμίζουν τη γλώσσα του Nicholas Clemangis 89 που προτρέπει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία να αφυπνιστεί από την απάθεια και τα λάθη της και να αναγνωρίσει στις προφητικές καταγγελίες των αμαρτιών της μια προειδοποίηση για τον εαυτό της και στην Αποκάλυψη μια εικόνα της μοίρας που την απείλησε. Στη στάση του απέναντι στον παπισμό διέκρινε την προσωπικότητα του πάπα από τον εφημέριο του Χριστού. Ο Gerson 90 υιοθέτησε το ίδιο επιχείρημα όταν είπε ότι η υπακοή στις ανώτερες αρχές δεν είναι απεριόριστη και ότι η υποχρέωση από την άποψη αυτή παύει «όταν οι πράξεις τους συνιστούν προφανώς κακό και πειρασμό για την εκκλησία». Με τον ίδιο τρόπο λοιπόν, ο Peter d'Ailly, 91 απαντώντας στα επιχειρήματα των κανονιστών, είπε ότι ο Απόστολος Πέτρος στη γη δεν είναι αλάνθαστος, και ότι επομένως είναι λάθος να μιλάμε για τον πάπα ως άγιο απλώς και μόνο επειδή είναι Πάπας. Επίσης ο Pico della Mirandola 92 εξηγεί με το ίδιο πνεύμα το αληθινό νόημα του κανόνα: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Τέλος, η άποψη του Σαβοναρόλα ότι ένας σιμωνικά εκλεγμένος πάπας δεν είναι ο αληθινός πάπας έλαβε, θα λέγαμε, αναδρομική επιβεβαίωση όταν ο Πάπας Ιούλιος Γ΄ έκρινε ότι οποιαδήποτε εκλογή πάπα που δυσφημίζεται από σιμωνία δεν είναι πραγματικά αυθαίρετη. Ο Ιερώνυμος Σαβοναρόλα δεν ήταν καθόλου φανατικός αντίπαλος της αναγέννησης, ούτε πρόδρομος της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης. Άρα, στην προκειμένη περίπτωση, ήταν απλώς ένας τσαρλατάνος ​​και απατεώνας; Ή μήπως ήταν, όπως λέει η επιγραφή στο πιο διάσημο πορτρέτο του, προφήτης σταλμένος από τον Θεό; Όχι, ο Σαβοναρόλα ήταν απλώς ένας άνθρωπος με ύψιστη πίστη, που, μέσα στις αρπαγές του εκστατικού μυστικισμού, έχασε τις αισθήσεις του και έγινε αντικείμενο παραισθήσεων που έκαναν τον πυρετώδη ενθουσιασμό του στη ζωή χρόνιο. Άκουσε φωνές να ψιθυρίζουν στο αυτί του. είδε αγγέλους να ανεβαίνουν από τη γη στον ουρανό ή να κατεβαίνουν από τον ουρανό στη γη. γυμνά σπαθιά που διαπερνούν τον ουρανό, πύρινοι σταυροί που καίγονται τη νύχτα, χέρια απλωμένα για να ευλογήσουν ή να απειλήσουν. Σκέφτηκε ότι ολόκληρη η ιστορία των λαών ήταν γραμμένη στη Βίβλο και ότι του δόθηκε για να αποκαλύψει το μυστηριώδες νόημα των σελίδων της. Αλλά δεν περιορίστηκε στην ερμηνεία: αναγνώρισε την άμεση έμπνευσή του και δεν υπήρχε τίποτα το ιδιαίτερο σε αυτόν τον ισχυρισμό. Ήταν σε συμφωνία με τις παραδόσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, με τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη, με τη μοντέρνα πλατωνική φιλοσοφία. Οι προφητικές προβλέψεις της Αγίας Χιλντεγκάρντ 93 εξετάστηκαν και εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο των Τρέβς (1147) και είχαν μεγάλη εξουσία στο Μεσαίωνα. Οι προφητικές προβλέψεις του αββά Ιωακείμ 94 ήταν επίσης ευρέως γνωστές σε όλη την Ιταλία. Η Αγία Μπρίτζιντ, η οποία πέθανε στην Ιταλία το 1373, άφησε πίσω της μια συλλογή αποκαλύψεων για τις οποίες έλαβε την αγιοποίηση. Η Αγία Αικατερίνη της Σιένα άκουσε φωνές που της αποκάλυπταν τα μυστικά της πολιτικής ζωής και ο Πάπας Ουρβανός ΣΤ' ενήργησε σε αυτές τις αποκαλύψεις κατά τη διάρκεια του μεγάλου Δυτικού Σχίσματος. Στη Σύνοψη των Αποκαλύψεων και στην πραγματεία του Περί Προφητικής Αλήθειας, ο Σαβοναρόλα επιβεβαιώνει και υπερασπίζεται το δώρο της προφητείας του. Στην περίεργη συνέντευξη που δίνει με τον πειραστή στο πρώτο από αυτά τα έργα, ο πειραστής παρατηρεί σαρκαστικά ότι ο Σαβοναρόλα δανείστηκε τις προφητικές του προβλέψεις από τον Άγιο Μπρίγκιντ ή τον Ιωακείμ. Ο Σαβοναρόλα απορρίπτει με αγανάκτηση αυτή την κριτική, λέγοντας: «Διαμαρτύρομαι επίσημα ότι ποτέ δεν μου άρεσε αυτό το είδος ανάγνωσης, δεν διάβασα ποτέ τις αποκαλύψεις της Αγίας Μπρίτζιντ και δεν διάβασα πολύ λίγο ή σχεδόν καθόλου τις αποκαλύψεις του Ηγουμένου Ιωακείμ». 96 Ο ίδιος ορίζει έναν προφήτη ως ένα άτομο που «έχει ειδική θεία έμπνευση». Αλλά όταν τον ρώτησαν για ποιο λόγο έκανε τη διάκριση μεταξύ αληθινού και ψευδοπροφήτη, απάντησε με την ερώτηση: "Πώς το μάτι διακρίνει τα χρώματα και αισθάνεται σίγουρος ότι αυτό που βλέπει είναι λευκό, μαύρο, πράσινο; Το μάτι δανείζεται αυτή τη σιγουριά από τη φύση του, από την ίδια την ικανότητα της όρασης." 97 Τότε ένας από τους επτά συνομιλητές του στην πραγματεία «Περί Προφητικής Αλήθειας» τον ρωτά αν εξαπατά τον λαό ή τον εαυτό του; Αλλά σε ολόκληρη την πραγματεία, παρά όλες τις αποδείξεις της πεποίθησης και της ειλικρίνειας του συγγραφέα, δεν υπάρχει καμία απολύτως απόδειξη. Μη μπορώντας να αποδείξει στους άλλους αυτό που ήταν αναμφισβήτητο μόνο για τον εαυτό του, περιορίζεται στο να ισχυριστεί απλώς αυτό το δώρο για τον εαυτό του: «Αν εξαπατηθώ, τότε ο ίδιος ο Θεός με εξαπατά». 98 «Αν ένας άγγελος του Θεού ήρθε και άρχισε να αντικρούει αυτά που είπα, μην τον πιστέψετε, γιατί το είπε ο ίδιος ο Θεός. 99 «Για μένα προσωπικά, οι προφητείες μου είναι τόσο σίγουρες όσο και οι Αγίες Γραφές». 100 Και με τη βοήθεια αυτών των προφητειών ίδρυσε τη Φλωρεντινή του Δημοκρατία, καθώς και μια ηθική και θρησκευτική μεταμόρφωση σε αυτήν. Κι έτσι, κάθε μέρα ερχόταν όλο και πιο κοντά στην αναπόφευκτη μοίρα του. «Επίσκοπος Ηλιουπόλεως Ελένη», είπε, «βλέποντας έναν αιρετικό που επέμενε πεισματικά στις απόψεις του και, μη έχοντας άλλο μέσο πειθούς, φώναξε: «Ας ανάψουμε φωτιά και ας μπούμε σ' αυτήν. φωτιά θα κάψει αυτόν που κάνει λάθος!». Η φωτιά άναψε, μπήκε ο επίσκοπος χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, κάθισε στη μέση της και ύμνησε τον Θεό για μισή ώρα. Όταν η πίστη δεν μπορεί να υπερασπιστεί με άλλο τρόπο, πρέπει να καταφεύγουμε σε τέτοιες μεθόδους». 101 Οι εχθροί του δεν παρέλειψαν να τον πιάσουν από αυτή τη λέξη: το θαύμα που περίμενε δεν έγινε, και ο ανένδοτος, γενναίος μεταρρυθμιστής είχε μια μοίρα που ο ίδιος είχε επιφέρει στον εαυτό του. Είδαμε ότι στο όνομα της χριστιανικής ηθικής, της χριστιανικής θρησκείας, της χριστιανικής τέχνης, ο Σαβοναρόλα αντιτάχθηκε στην αποκλειστική κυριαρχία του παγανισμού, ότι, εμψυχωμένος από φλογερό θρησκευτικό ζήλο, αφιέρωσε τη ζωή του στη μεταμόρφωση των διδασκαλιών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και στην εξάλειψη των κακών της ιταλικής κοινωνίας, που, απορροφημένος πλήρως σε αυτόν τον στόχο, απέδωσε στον εαυτό του ένα θεϊκό χάρισμα τους. Μένει μόνο να εξετάσουμε την ίδια την ουσία του χαρακτήρα του, την οποία ο καθηγητής Βιγιαρί, όπως και οι ιδρυτές της σύγχρονης Ιταλίας, φαίνεται προφανώς στο γεγονός ότι ήταν ο πρόδρομος του σύγχρονου φιλελευθερισμού. Λέμε ότι ο καθηγητής Villari αποδέχεται προφανώς αυτή την άποψη, γιατί το νόημα του αποσπάσματος που αναφέρεται εδώ είναι μάλλον ασαφές. «Ο Σαβοναρόλα», γράφει, «ήταν ο πρώτος στην εποχή του που ενθάρρυνε την ανθρωπότητα να πετύχει έναν στόχο που ακόμη και στην εποχή μας δεν έχει επιτευχθεί, αλλά για τον οποίο αγωνιζόμαστε με διπλάσια προσπάθεια. Προσπάθησε να συμβιβάσει τη λογική με την πίστη, τη θρησκεία με την ελευθερία. Το έργο του μπορεί να τεθεί στο ίδιο επίπεδο με αυτό του Συμβουλίου της Κωνσταντίας, του Dante Allighieri και του Arnold της Brescia. Προσπάθησε για τη μεταρρύθμιση του Χριστιανισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού, που ήταν το σταθερό ιδανικό των μεγαλύτερων μυαλών της Ιταλίας και των διάσημων ηγετών της σκέψης σε άλλα μέρη του πολιτισμένου κόσμου." 102 Αυτή η άποψη, μας φαίνεται, βασίζεται σε μια παρανόηση του χαρακτήρα του Savonarola. Στην Πραγματεία του για την Κυβέρνηση της Φλωρεντίας, όπως και η πραγματεία του Δάντη, αποτελεί μια αναπαραγωγή αυτής της ουράνιας θεοκρατίας που χρησιμεύει ως το πρωτότυπο των γήινων κυβερνήσεων, η πραγματεία του βασίζεται στην πολιτική του Αριστοτέλη, και πιθανώς στο νου του Δάντη ότι αυτός, βασιζόμενος στις αρχές του Αριστοτέλη και μεταφράζοντας πολλές από τις διατάξεις του, καταλήγει σε εντελώς διαφορετικά συμπεράσματα. Θεωρητικά, ο κανόνας ενός ατόμου είναι ο καλύτερος, γιατί πλησιάζει περισσότερο το ουράνιο πρωτότυπο. Αλλά δεν μπορείτε να αναζητήσετε την τελειότητα ανάμεσα στους ανθρώπους. Το μεγαλύτερο κακό της Φλωρεντίας ήταν η τυραννία και η ολιγαρχία ήταν μετά βίας πιο ανεκτή. Η μορφή της δημοκρατίας είναι η πιο βολική μορφή διακυβέρνησης. Όμως, παρόλο που ο Σαβοναρόλα ήταν ο ιδρυτής της δημοκρατίας, δεν ήταν ούτε δημοκράτης ούτε δημαγωγός. Φοβόταν τις ταραχές και τις ιδιοτροπίες των λαϊκών συνελεύσεων. Από έναν πληθυσμό 80.000 ψυχών, μόνο 3.200 λεγόμενοι μπενεφιζιάτι είχαν δικαίωμα εκλογής στο μεγάλο συμβούλιο του, και ακόμη και αυτά τα μέλη δεν συνήλθαν ποτέ μαζί, αλλά χωρίστηκαν σε τρεις εναλλασσόμενες συνελεύσεις. Ως περαιτέρω προφύλαξη έναντι των υπερβολών του λαϊκού νόμου, η εξουσία θέσπισης νόμων ανήκε στη σινιορία και η σύσκεψή τους στη συνέλευση των ογδόντα, οι γονφαλονιέρες έπρεπε να εκλεγούν ισόβια. Έτσι, ο φιλελευθερισμός, όπως εκφραζόταν στο κυβερνητικό σύστημα της Σαβοναρόλα, είχε πολύ ιδιαίτερο χαρακτήρα. Ομοίως, στα σχέδιά του δεν μπορεί να θεωρηθεί προάγγελος ούτε της επαναστατικής αρχής ούτε της ιταλικής ενότητας. Δεν ήταν εχθρός της προσωρινής εξουσίας του πάπα. Ποτέ δεν θεώρησε ότι ο παπισμός ήταν συνεργός ξένων καταπιεστών ή το κύριο εμπόδιο για την ένωση της απελευθερωμένης Ιταλίας. Ούτε ήταν υπέρμαχος του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. 103 Δεν υπάρχει το παραμικρό ίχνος τέτοιων ιδεών στα γραπτά του. Η σκέψη να επιτύχει την πολιτική ενότητα της Ιταλίας περιορίζοντας τη δύναμη της Ρώμης σε πνευματικές υποθέσεις δεν εμφανίστηκε ποτέ στο κεφάλι του. Είναι απίθανο να παρασύρθηκε από το όνειρο του Δάντη για μια παγκόσμια μοναρχία, όσο λιγότερο ενέκρινε τα επαναστατικά σχέδια του Άρνολντ της Μπρέσια. Από άλλες απόψεις, επίσης, δείχνει ελάχιστα σημάδια νέων ιδεών. Ακολούθησε την παραδοσιακή, μοιραία πολιτική του να ζητά βοήθεια από ξένους κυρίαρχους, και από εθνική άποψη η υποστήριξή του στον Κάρολο VIII θα μπορούσε να χαρακτηριστεί αντιπατριωτική. Δεν είχε ποτέ στο μυαλό του ένα έργο που από μόνο του θα μπορούσε να δώσει εξωτερική δύναμη στη Φλωρεντία, δηλαδή τη συνομοσπονδία των πόλεων της Τοσκάνης. Αντίθετα, η στάση του απέναντι στην Πίζα έμοιαζε με τη στάση ενός κατακτητή απέναντι στους νικημένους: ο επαναστάτης σε κάθε περίπτωση πρέπει να συντριβεί. Ως ηθικός μεταρρυθμιστής προσπάθησε να ενώσει την ηθική με τη θρησκεία, από την οποία την χώριζε το καταστροφικό παράδειγμα του κλήρου. Αλλά επαναστάτησε ενάντια στην εισαγωγή νέων στοιχείων στη θρησκευτική ζωή και το ιδανικό του για τη μεταρρύθμιση ήταν η αναβίωση της μεσαιωνικής ευσέβειας. Δεν είχε ιδέα ότι η ίδια η επέκταση των σφαιρών της ανθρώπινης σκέψης και των θησαυρών της νεοανακαλυφθείσας αρχαιότητας θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί προς όφελος της θρησκείας και να καθιερώσει έξοχα το βασίλειο του Χριστιανισμού. Εν όψει της ακολασίας των ηθών και της θρησκευτικής ταραχής, οι μεταμορφώσεις του πήραν μια απόχρωση μοναστικής αυστηρότητας. Ήθελε οι άνθρωποι να κάνουν μόνο ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία. Το αληθινό κλειδί για την κατανόηση του χαρακτήρα του, μας φαίνεται, βρίσκεται στο γεγονός ότι ήταν ένας άνθρωπος απορροφημένος από μια ολοκληρωμένη ιδέα, την εφαρμογή της οποίας επιδίωξε με άκαμπτη επιμονή. Πρώτα απ 'όλα, το πιο σημαντικό και ολοκληρωτικό, ήταν ένας μετασχηματιστής της θρησκείας και της ηθικής. Ίδρυσε τη δημοκρατία του στη βάση του φόβου του Θεού. τα εποικοδομητικά του έργα συντέθηκαν με στόχο να γίνει ο Φλωρεντινός πολίτης της θεοκρατίας. «Αποκατάστησε τα πάντα εν Χριστώ» ήταν το σύνθημα των σκέψεών του, των πράξεών του, ολόκληρης της ύπαρξής του. Ολόκληρη η ψυχή του εκφράστηκε στην επιγραφή που εκτίθεται στην Piazza della Signoria. Αυτή η επιγραφή γράφει: «Ο Ιησούς Χριστός, ανακηρύχθηκε Βασιλιάς του λαού της Φλωρεντίας». Προκειμένου να προωθήσει αυτόν τον θρησκευτικό μετασχηματισμό, προφήτεψε και ηγήθηκε της σταυροφορίας του ενάντια στον παγανισμό και εξέθεσε ηθικές διαταραχές στην εκκλησία και στην κοινωνία. Με αυτόν τον ίδιο στόχο, και μόνο αυτό, μπήκε στο χώρο της πολιτικής ζωής και όλοι οι πολιτικοί του μετασχηματισμοί κατευθύνονταν προς αυτόν ακριβώς τον στόχο. Στις 12 Δεκεμβρίου 1494, όταν, μετά την εκδίωξη των Μεδίκων, δημιουργήθηκε η Δημοκρατία της Φλωρεντίας με τις προσπάθειές του, προλόγισε το περίγραμμα της νέας κυβέρνησης με τα εξής λόγια: «Ω, λαέ μου, ξέρετε ότι ποτέ δεν είχα την πρόθεση να ανακατευτώ στις υποθέσεις του κράτους. Δεν πιστεύετε ότι δεν θα είχα παρέμβει ούτε τώρα στη σωτηρία σας; Η μεταμόρφωσή μας πρέπει να ξεκινήσει με πράγματα που αφορούν το πνεύμα. Είναι πάνω από τα γήινα πράγματα - ναι, μόνο αυτά αποτελούν τον κανόνα και τη ζωή τους. Όσοι, έχοντας αυτό το κλειδί στα χέρια τους, δεν θα εισαγάγουν στον απλό ευσεβή χαρακτήρα, με μεσαιωνική μορφή, ένα μείγμα σύγχρονων κινήτρων, θα διαπιστώσουν ότι η Σαβοναρόλα παύει να είναι μυστήριο. Αυτό εξηγεί την επιρροή που άσκησε στους συγχρόνους του, τη στάση του απέναντι στο κίνημα της Αναγέννησης, την αντίθεση που είχε με τον παπισμό, το έδαφος στο οποίο στήριξε τις προφητείες του. Και τέλος, καταρρίπτει τη θεωρία ότι έγραψε, κήρυττε, προσευχήθηκε και υπέφερε για τον θρίαμβο των αρχών που περιελάμβαναν την καταστροφή πολλών από αυτά που θεωρούσε πιο ιερά. Δεν πρέπει να μιλάμε για αυτόν ως αιρετικό, ως βάνδαλο, ως τσαρλατάνο, ως τον τελευταίο φιλελεύθερο. Δεν ήταν κανένας από αυτούς. Το πνεύμα με το οποίο έζησε εκφράζεται πλήρως στο ακόλουθο απόσπασμα ενός κηρύγματός του: «Επιτέλους, εσείς, φίλοι μου που επιλέγετε από τον Θεό, εσείς, για τους οποίους κλαίω μέρα και νύχτα, λυπηθείτε με! Δώστε μου λουλούδια, όπως λέει το Song of Songeo, quia amore langueo, γιατί λαχταρώ την αγάπη των λουλουδιών, δηλαδή τα καλά. Δεν απαιτώ τίποτα περισσότερο από το να ευχαριστήσεις τον Θεό και να σώσεις τις ψυχές σου. Αλλά ποια θα είναι, Κύριε, η ανταμοιβή για εκείνον που θα βγει νικητής από έναν τέτοιο αγώνα όπως ο δικός μου; Το μάτι δεν μπορεί να το δει αυτό, το αυτί δεν μπορεί να ακούσει θρύλους για αυτήν: αυτή θα είναι αιώνια ευδαιμονία. Τι γίνεται με την ανταμοιβή σε αυτή τη ζωή; «Ο δούλος δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του», λέει ο Κύριος. «Ξέρεις ότι κήρυξα και σταυρώθηκα: η μοίρα σου είναι και το μαρτύριο». Ω, Κύριε, Σε παρακαλώ να μου στείλεις αυτό το μαρτύριο! Ω, Κύριε, κάνε με άξιο να πεθάνω γρήγορα για Σένα, όπως πέθανες για μένα! Εδώ μπορεί κανείς πραγματικά να ακούσει την κραυγή μιας ψυχής, τεταμένης από μια συντριπτική πάλη με τις εκδηλώσεις του κακού που τον περιβάλλουν. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, συμπερασματικά είναι αδύνατο να μην επαναληφθούν εκείνα τα σημαντικά λόγια με τα οποία ο αιδεσιμότατος Μαξίμ ο Έλληνας περιέγραψε τον Σαβοναρόλα και τους συνεργάτες του. Ακόμη και στα νιάτα του, έχοντας γνωρίσει κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Φλωρεντία τις δραστηριότητες κηρύγματος και το μαρτύριο του Φλωρεντίνου προφήτη και των οπαδών του, ο Μάξιμος ο Έλληνας, χτυπημένος από όλες τις αναλήθειες της κακίας των συγχρόνων του που τους συνέβη, είπε: «Θα τους κατατάξω ευχαρίστως στους αρχαίους υπερασπιστές της ευσέβειας, ακόμα κι αν δεν υπήρχε Λατίνος». 104 Αυτό είναι το μυστικό των φαινομενικών αντιφάσεων στη ζωή και το έργο όχι μόνο του Σαβοναρόλα, αλλά και πολλών άλλων εξαιρετικών μυαλών στη ρωμαϊκή εκκλησία. Νιώθοντας όλες τις αναλήθειες του λατινισμού, οι ψυχές τους ανυπομονούσαν να πετάξουν τους βαρείς δεσμούς της πνευματικής καταπίεσης από τον εαυτό τους και από την ίδια την εκκλησία για να αναπνεύσουν τον καθαρό αέρα της αρχαίας ευσέβειας. Αλλά οι δεσμοί αποδείχτηκαν πολύ δυνατοί ακόμη και για τους γίγαντες του πνεύματος, και έπεσαν και πέθαναν σε έναν αδύνατον αγώνα, και μόνο στα βάθη της ψυχής τους βρήκαν την πηγή εκείνης της αληθινής πνευματικής χαράς, που μέχρι το τέλος τους στήριξε με καλή διάθεση, αλλά που μάταια αναζητούσαν στην παρούσα ζωή του κόσμου γύρω τους. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paris, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Ανώνυμη έκδοση. Etudes religieuses. Παρίσι, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-to Βλ. πρόλογος. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 Mars, 1876). Jérôme Savonarole et la Statue de Luther à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. Παρίσι 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Απόσπασμα από αυτό δίνεται στο σημείωμα που επισυνάπτεται από τον Ketif στην Απολογία του Pico della Mirandola, vol.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis και Cedrus Libani. Τυπώθηκε από Marchese, Archivio Storico, app.23. Vita. Πλήθος δημοσιεύσεων. Lucca, 1764, και Βενετία, 1829, τα καλύτερα. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Λιβόρνο, 1789 Συλλογές. Παρίσι, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Παρίσι, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860) και άλλα έργα. Etude sur J. Savonarole Παρίσι, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Συλλογές, II, 48. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. Παρίσι, 1864. Η ζωή του Lorenzo dé Medici. Les Précurseurs de la Renaissance. Παρίσι, 1882. La Renaissance en Italie. Παρίσι, 1885. L'Art Chrétien, II, κεφ. XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, Νο. 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (σελ.114). Fragmens, Paris, 1839. Βλέπε επίσης Université Catholique. Août, 1837. The Life of Michael Angelo Buonarotti, I, CVIII, Λονδίνο, 1857. Ζωές των νεκρομαντείων. Λονδίνο, (;) 1834. Συγγνώμη πουρ τους κ.λπ., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Παρίσι, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. «Σαβοναρόλ». Ζερόμ Σαβοναρόλ. Παρίσι, 1856, 2η έκδοση Δείτε την επιστολή προς τον Ηγούμενο Άλιξ, που επισυνάπτεται στη μετάφραση του Σταυρού του Θριάμβου (Triomphe de la Croix). Παρίσι, 1859. Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε στα αγγλικά με τον τίτλο Life and Times of Girolamo Savonarola. Του Καθ. Pasquale Villari. Μετάφραση Linda Villari. 2 τόμοι (Λονδίνο, 1889). Δείτε αυτό το εξαιρετικό χαρακτηριστικό στο The Church Quat. Κριτική, Ιούλιος. “Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne,” Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. «Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest». Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Italie et Renaissance. Μάλλον αυτοί οι στόχοι του Καίσαρα Βοργία ήταν που του κέρδισαν την υποστήριξη του Μακιαβέλι. «Μόνο αυτός θα μπορούσε να βγάλει το μαχαίρι από την πληγή» και να δημιουργήσει την ενότητα της Ιταλίας. Ο χαρακτήρας της ελήφθη υπό την προστασία ενός λόγιου ιστορικού της μεσαιωνικής Ρώμης. Βλέπε Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Στουτγάρδη, 1874). Συνομιλίες για τη Γένεση VI, στο κείμενο: «η γη ήταν διεφθαρμένη ενώπιον του Κυρίου». “Ricordi“, n.28, In the Opere inedite, I. Παραθέτω αλφάβητο ranas telus Ferrariensis" Ομιλία για τον Προφήτη Αμώς, 13 Απριλίου 1496. Cherardi, Nuovi Documenti, κλπ. (Firenze, 1878), σ.178. Prediche raccolte για τον Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Βλέπε επίσης Quètif, Collections, II, 613 κ.ε. Παράρτημα all' Archivio Store. Ιταλ., όχι. 35. Βλέπε Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Επιστολή με ημερομηνία 10 Σεπτεμβρίου 1493. Mansi, Additions to Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, αρ. 66, Firenze, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos σχετικό. Βενέτις, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, σ.39. Marchese, Παράρτημα all'Archivio Stor. Ιταλ. «Ne fuge crudeles terras, fuge litus avarum». 21 Ιουλίου 1497. Marchese, Παράρτημα all'Archivio Stor. Ιταλ., σ.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Κηρύγματα στον Προφήτη Ιεζεκίπλε, Μεγάλη Τεσσαρακοστή 1497, Αρ. XXVIII. Triumphus Crucis, II, σ.Χ. Κήρυγμα στη Λεωφόρο Άμου την Γ' Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, 1496. Ομιλίες για τον προφήτη Αγγαίο (3ο κήρυγμα), που παραδόθηκαν τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο του 1494. De Simplicitate Vitae Christianae, 3ο βιβλίο, πρώτη αλήθεια. Βενετία, 1547. Κηρύγματα στους Ψαλμούς: «Quam bonus», Νηστεία της Γέννησης, 1493. Κηρύγματα επί εορτών, 20 Μαΐου 1496. Κηρύγματα στη λεωφόρο Ιεζεκιήλ, Μεγάλη Τεσσαρακοστή 1497, Αρ. XXVI. Κήρυγμα στη λεωφόρο Άμου τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή του 1496, το Σάββατο μετά τη δεύτερη Κυριακή. «Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagjins non pingantur nec ornentur». Sess. XXV, p.I. «De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus». εκ. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Βλέπε επίσης Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, σ.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 κ.ε. seqq. (εκδ.4). Εκδόθηκε στη Βιέννη το 1534, αλλά πιθανότατα γράφτηκε το 1492. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. εκ. Cherardi, Nuovi Documenti, σ.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (επιμ. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Παρίσι, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. σελ.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dictionnaire, s.v."Savonarola". «En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, ets. Γενεύη, 1580. Ιερώνυμος Σαβοναρόλα. Von A.G. Rudelbach, Αμβούργο, 1835. Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα. Von E.K.Meier, Βερολίνο, 1836. Ι. Σαβοναρόλα. Par T.Paul. Γενεύη 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Λειψία, 1861 Σαβοναρόλα. Ein Gedicht. Von N. Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, σ.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, σ.41. Έχουν υπάρξει πολλές εκδόσεις αυτών των προφητειών. Μερικά από αυτά μεταφράστηκαν στα αγγλικά από το The Nunnes Prophesie (Λονδίνο, 1680). Ο ηγούμενος Ιωακείμ του Φιόρε ήταν ένας μεσαιωνικός «προφήτης» που προέβλεψε πολιτικά γεγονότα σχετικά με αυτοκράτορες, βασιλιάδες και θρησκευτικά τάγματα, καθώς και την έλευση του βασιλείου του Αγίου Πνεύματος. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Βλέπε επίσης Histoire de l'Abbe loachim. (Παρίσι, 1745). Αυτό το είδος της αποκάλυψης επιτέθηκε έντονα από τον Gerson. Ωστόσο, ελήφθησαν υπό την προστασία του από τον καρδινάλιο Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Αμβέρσα 1611). Βλέπε Quetif, Comp. Revelat. Ι 272. Ομιλία επί της Ιώβ, Μάρτιος 1495. Ομιλία για το Βιβλίο του Ιώβ, 9 Απριλίου 1495. Ομιλία για το βιβλίο του Ιεζεκιήλ, 17 Φεβρουαρίου 1497. Ομιλία για τον Προφήτη Αμώς, 18 Φεβρουαρίου 1496. Ομιλία για τον Προφήτη Αμώς, 8 Μαρτίου 1496. Αυτό το look βγαίνει από το Madden; The Life and Martyrdom of Savonarola, Etc., Λονδίνο, 1858. Βλέπε έργα του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα Γ', σ. 178–205. Μόλυβδος. Ο Αρχιερέας V. Levitsky στο “Church Bulletin” No. 22 1898 (σελ. 761).