Hieronymus Savanarola. Merkmale seiner Persönlichkeit, Lehren und Aktivitäten

In diesem Jahr jährt sich die Hinrichtung des berühmten Florentiner Predigers Savonarola zum 400. Mal. Obwohl seit diesem traurigen Ereignis Jahrhunderte vergangen sind, gibt es in der Geschichte kaum eine so mysteriöse Person, über die es so widersprüchliche Meinungen gibt. Kein Wunder, dass Papst Pius VII. sagte, dass er im Himmel „eine Erklärung für die drei großen Geheimnisse finden möchte – die Unbefleckte Empfängnis, die Schließung des Jesuitenordens und den Tod von Savonarola“. Der Meinungskampf um Savonarola tobte sein ganzes Leben lang und hörte auch nach seinem Tod nicht auf. Er galt als Heiliger, Schismatiker, Ketzer, unwissender Vandale, christlicher Künstler, Prophet, Scharlatan, Verfechter der römischen Kirche, Herold eines befreiten Italiens, und noch konnte niemand entscheiden, wer Savonarola wirklich war. Savonarola wurde verbrannt, sagt Petavius, 1 „wegen hartnäckiger und verräterischer Reden“; Poggio 2 schrieb eine Abhandlung gegen die „Verrückten“, die bestritten, dass dieser Dominikaner ritè et justè verurteilt worden sei; Polito Caterini behauptet, er hätte den Tod verdient; Rastrelli 3 griff ihn mit fast fanatischer Wut an: Bruchet 4, der versucht, die Persönlichkeit von Papst Alexander VI. reinzuwaschen, behauptet, Savonarola sei fair bestraft worden. Protestantische Theologen, von Luther 5 bis Reuss 6, betrachteten ihn als Pionier der Reformation, und Deutschland 7 gab ihm einen Platz auf der Lutherstatue in Worms. Andererseits hatte er viele Unterstützer. Dominikaner wie Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 – alle bewiesen die Frömmigkeit und Korrektheit dieser „Domini canis“. Pico della Mirandola schrieb sein Werk „Leben, Entschuldigung und Verteidigung“, das alle in den Sammlungen von Qetif zu finden ist. Der heilige Philipp Neri betete ständig vor dem Bildnis dieses Campione ammirabile, die heilige Katharina Ricci 16 schrieb ihm ihre wundersame Heilung zu und Papebrück 17 zählt ihn zu den berühmtesten Personen, die in der Acta Sanctorum erscheinen. Papst Alexander VI. selbst sagte, er würde nicht zögern, den großen Dominikaner zu den römischen Heiligen zu zählen; Paul IV. veröffentlichte 1556 ein Dekret, in dem er erklärte, dass Savonarolas Werke „nichts Ketzerisches, Schismatisches oder Falsches“ enthielten; Benedikt XIV. zählte ihn 1751 in seiner Ansprache „Über die Freuden der Diener Gottes“ zu den Dienern Gottes. Um den Namen Savonarola gab es eine weitere Kontroverse, nämlich ob er, wie Frank, 20 Roscoe 21 und in gewissem Maße Muntz, 22 ein mittelalterlicher Obskurantist war, oder umgekehrt, wie Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 und Garford 26 dachten – er kann als Restaurator der christlichen Kunst angesehen werden, unter deren wohltuendem Einfluss die Malerei eine neue Bedeutung erhielt, und zwar in den Händen von Francia, Perugino und Raphael betrat ein neues und herrliches Feld. Dann betrachten Autoren wie Godwin, 27 Naudet 28 und Bayle, 29 Savonarola als einen Scharlatan, der für seine eigenen Zwecke das Volk täuschte, indem er sich selbst als göttlich inspirierten Propheten ausgab, während andere ihn in Wirklichkeit als „von Gott gesandten Propheten“ betrachten. Schließlich stellt ihn Professor Villari als den Vorboten des modernen Liberalismus dar; Italienische Exilanten betrachteten ihn als Vorreiter der Befreiung und Vereinigung Italiens (in diesem Sinne gaben sie in London sogar eine Sonderzeitung mit dem Titel „Echo von Savonarola“ heraus), und Garibaldi empfahl sein Leben dem Werk seines Freundes Victor Hugo. Im gleichen Geist errichtete das römische Volk 1882 ein Denkmal für Mazzini und setzte darauf neben Giordano Bruno, Companella und Cusano den Namen Savonarola; Im gleichen Sinne wurde ihm zu Ehren in seiner Heimatstadt Ferrara ein Denkmal für ihn als aufgeklärten Verfechter der italienischen Freiheit und Einheit errichtet: Diese Meinungsvielfalt veranlasste einen der besten Lebensschriftsteller Savonarolas, Perrin,30, ihn fast als moralisches Monster darzustellen, als einen lebendigen Widerspruch unversöhnlicher Eigenschaften, aus dem sich kein mehr oder weniger ganzheitliches Bild ableiten lässt. Und doch mag Lacordaire 31 am Ende recht haben mit seiner Meinung, dass Savonarolas Leben zwar aus vielen Blickwinkeln geschrieben ist, eine echte Biografie von ihm jedoch zu erwarten bleibt. Wenn Wissenschaftler untereinander so unterschiedlicher Meinung sind, wäre es absurd, dogmatisch auf einer eindeutigen Meinung zu verharren. Dieser Artikel stellt eine Ansicht dar, die hauptsächlich auf den Schriften von Savonarola selbst basiert. Viele interessante Aspekte aus seinem Leben müssen unbedingt weggelassen werden, da dieser Artikel eher auf die Charakterisierung einer Persönlichkeit als auf die Darstellung seines Lebens abzielt. Für Einzelheiten kann der Leser auf das hervorragend präsentierte und verarbeitete Werk von Professor Villari verweisen, der als einer der besten Biographen Savonarolas gilt. 32 Obwohl wir eine Ansicht vertreten, die der von Professor Villari vertretenen widerspricht, können wir nicht umhin, der Gründlichkeit dieses großen zweibändigen Werks volle Anerkennung zu zollen. Auf der tatsächlichen Seite von Savonarolas Leben hatte Villari wahrscheinlich das letzte Wort. 33 Savonarola wurde 1452 in Ferrara geboren. Seine Position als moralischer und religiöser Reformator war so von äußeren Gründen abhängig, dass es notwendig ist, im kritischen Moment der italienischen Renaissance auf einige herausragende Merkmale des Zustands von Kirche und Gesellschaft zu achten. Es ist schwierig, einen Zeitraum in der Geschichte der Kirche zu nennen, der von tiefstem Interesse erfüllt wäre als der Zeitraum, in dem die neue Welt geboren wurde. Nirgendwo sonst spiegelte sich die Renaissance in ihren politischen, sozialen, künstlerischen und moralischen Aspekten so umfassend wider wie in Italien und vor allem in Florenz. Überall sehen wir, wie die feudalen und kirchlichen Einflüsse, die im Mittelalter den freien Fluss des Lebens behinderten, von einer mächtigeren Kraft, einer wachsenden Energie, gestürzt wurden, die im freien politischen und kommerziellen Leben Italiens bald ihren freien Ausdruck fand – jene geistige Freiheit, die in Kunst, Literatur, Wissenschaft, Politik und in allen Bereichen menschlichen Handelns ihren Ausdruck fand. Dies ist die erste Periode über den inneren Charakter oder die Eigenschaften der Figuren, die wir kennen; die erste, in der wir uns zuversichtlich bewegen, denn in der Denkstimmung, in der Lebensweise und in den allgemeinen Ansichten war dies die erste Periode, die zwar noch in unklaren Umrissen, aber ihrem Wesen nach bereits eine Periode einer neuen Welt war. Wenn wir diese Bewegung als Ganzes betrachten, können wir verfolgen, wie nach und nach die notwendigen Bedingungen und äußeren Umstände für sie vorbereitet wurden, die verschiedenen Tendenzen verfolgen, in denen ihre Entstehung stattfand, die die Bildung ihres Geistes beeinflussten, ihrem Verlauf die Richtung gaben, ihre Entwicklung verzögerten oder intensivierten. Aufgrund seiner grenzenlosen Hoffnungen, seiner unerschöpflichen Energie, seiner erhabenen Talente, seiner neuen Freude an den Schönheiten der Natur, seiner grenzenlosen Leidenschaft für geistige Freiheit kann man ihn durchaus als die Quelle des nationalen Lebens bezeichnen. Er erhebt sich vor uns in all den unersättlichen Impulsen und der stürmischen Neugier der Jugend, erreicht auf großartige Weise die brillante Männlichkeit und geht zwischen den seltsamen Anomalien von Gut und Böse, Wohlstand und Niedergang, Zivilisation und Chaos in die sichtbare, bösartige Altersschwäche über. Alle Menschen, die zu dieser Zeit gehörten, stellen Biographen in mancher Hinsicht vor ein Rätsel. Savonarola ist keine Ausnahme. Als Kind der facettenreichen Renaissance und wahrer Sohn des engen Mittelalters stellt sein Charakter gleichzeitig ein Problem dar, das für das 19. Jahrhundert unlösbar erscheinen mag. Die Kirche befand sich im extremen Niedergang. Das Salz der Erde hatte seinen Geschmack verloren: Die Hierarchie war von Kopf bis Fuß korrumpiert. Papst Sixtus IV. handelte mit den Heiligtümern der Kirche, gab die so erzielten Beträge für liederliche Günstlinge aus und achtete nicht auf die allgemeinen Forderungen des Ökumenischen Konzils. „Was hier zum Verkauf steht“, schrieb ein moderner Dichter, „sind Kirche, Priester, Altäre, Schreine, Kronen, Lichter, Weihrauch, Gebete; der Himmel selbst und Gott selbst stehen zum Verkauf.“ 34 Vetternwirtschaft erschöpfte die Schatzkammer des Vatikans, und die gesamte Autorität des apostolischen Sitzes konzentrierte sich auf den Wunsch, Fürstentümer für die sogenannten päpstlichen Neffen zu gründen. Die Autorität des Papstes war offensichtlich bereits sehr gesunken, wenn der Klerus von Florenz, verärgert über Sixtus‘ Interdikt, unter dem Volk ein Gedicht verbreitete, dessen Apostroph lautete, dass der Stellvertreter Christi „leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius“ sei. Unter Papst Innozenz VIII. nahm das Böse noch mehr zu. Dieser Papst erkannte seine Söhne öffentlich an und einer von ihnen, Franceschetto Cibo, war mit der Tochter von Lorenzo de' Medici verheiratet. Papst Sixtus füllte seine Kassen mit Hilfe der Simonie; Innocent eröffnete Auktionen zum Verkauf von Begnadigungen wegen Mordes. Anlässlich seines Todes wandte sich der Bischof von Concordia an das Konklave der Kardinäle mit folgender Aussage: „Die römische Kirche, die Mutter und Wurzel der universalen katholischen Kirche, sinkt von Tag zu Tag tiefer Seines Namens würde alle Menschen auf den Weg der Erlösung führen. Sie erwartet ein so treues Oberhaupt wie der heilige Jakobus, ein so orthodoxes Oberhaupt wie der Apostel Paulus, ein Oberhaupt, das die Kirche von Babylon, von dem in der Apokalypse die Rede ist, in das strahlende Königreich der Ewigkeit führen würde. Die Kardinäle hörten auf ihn und verkauften das Papsttum an einen gewissen Rodrigo Borgia, der unter dem Namen Alexander VI. den päpstlichen Thron bestieg. Der neue Papst war ein Mann mit großen Talenten und unternehmerischen Fähigkeiten. Er stellte die öffentliche Ordnung in den päpstlichen Herrschaftsgebieten wieder her und brachte die Finanzen in Ordnung. Aber sein Leben und das seines Sohnes Caesar Borgia waren für die Existenz des Papsttums gefährlich. Hartnäckig, gerissen und schamlos kaufte er die Tiara und nutzte sie, um Reichtum für sein persönliches Vergnügen oder für seine Nebenkinder anzuhäufen. „Alexander verkauft“, sang derselbe Dichter, „Schlüssel, Altäre, Christus. Zuerst nimmt er Besitz, um ihn später verkaufen zu können.“ 35 Gier, Sinnlichkeit und Simonie haben ihren höchsten Grad erreicht. Der schamlose Einsatz von Gift und der schändliche Handel mit Ablässen brachten über Rom die moralische Empörung der gesamten christlichen Welt. Durch seinen Sohn Cäsar von allen anderen Einflüssen befreit, wurde der Papst zum Instrument in den Händen eines Mannes, der wohl die Absicht hatte, die Besitztümer der Kirche zu säkularisieren und das stolze Motto seines Hauses zu rechtfertigen: „Aut Caesar, aut nihil“36). Der Hass, den der Papst und sein Sohn in allen hervorriefen, breitete sich auf die ganze Familie aus und schuf eine beliebte Legende über Lucrezia Borgia, die als Messalina ihrer Zeit galt. 37 Als Alexander an dem Gift starb, das er für Kardinal Corneto vorgesehen hatte, rannte ganz Rom herbei, „um seine Bosheit über den Leichnam dieser Schlange auszugießen, die mit ihrem grenzenlosen Ehrgeiz, ihrem verderblichen Verrat, ihrer monströsen Wollust, ihrer schrecklichen Grausamkeit und ihrer beispiellosen Gier, indem sie wahllos heilige und einfache Dinge verkaufte, so viele mit Gift zerstörte, und jetzt ist er selbst ihr Opfer geworden.“ 38 Noch nie in der Geschichte der Kirche hatte die Religion einen so schrecklichen Vertreter wie in der Person des Papstes, der Savonarola zur Verbrennung verurteilte. Die gleiche Korruption durchdrang alle Ebenen der Kirche und der Gesellschaft. „Alle Straßen waren während dieses Sturms schmutzig“, sagte 39 – Savonarola direkt. Die gebildeten Schichten betrachteten die Kirche mit einem Gefühl, das aus einer seltsamen Mischung aus Ekel, Gleichgültigkeit und Unterwürfigkeit bestand. Außer in seltenen Fällen wurden weder die Bischöfe noch die Benediktiner von Romanciers und Satirikern angegriffen. Ihr Spott richtete sich gegen die Pfründebesitzer, die Kanoniker und insbesondere die Mönche. Es wird dargestellt, dass sie ein äußerst schändliches Leben führen und die Menschen durch imaginäre Wunder täuschen und berauben. „Niemand“, sagt Gicciardini, der selbst mehrere Jahre lang im Dienste der Päpste des Medici-Hauses stand, „empfindet größeren Ekel als ich vor dem Ehrgeiz, der Gier und der Zügellosigkeit der Priester, nicht nur, weil jedes dieser Laster für sich genommen abscheulich ist, sondern auch, weil jedes einzelne dieser Laster für Menschen, die sich dem Dienst Gottes verschrieben haben, besonders beschämend ist.“ Der Niedergang des Klerus und der Mönche untergrub zwangsläufig den Glauben in Italien. Und doch tauchten von Zeit zu Zeit einzelne Prediger auf, die mit ihrem frommen Leben und ihrem moralischen Eifer das Gewissen des Volkes erweckten, über Vorurteile gegenüber Bettelbrüdern triumphierten, den Spott der Humanisten zum Schweigen brachten und einen wunderbaren, wenn auch vorübergehenden Eindruck hinterließen. Dies waren Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier – der spanische Missionar und Girolamo Savonarola. Alle diese Moralreformer waren Menschen des gleichen Typs – erhabene und einflussreiche Persönlichkeiten, deren ganze Natur offenbar vor Feuer brannte und die das Gewissen ihrer Zeitgenossen mit moralischen Ermahnungen voller praktischer Anwendung erregten und die Gefühle selbst der hartnäckigsten Menschen erweckten, indem sie auf jene irdischen Katastrophen hinwiesen, die für jeden die Folge eines gottlosen Lebens waren. Der Niedergang der Kirche hatte verheerende Auswirkungen auf die Moral des Landes. „Wir Italiener“, sagte Machiavelli, 41, „sind mehr als alle anderen irreligiös und korrupt.“ Die Menschen hatten wenig Vertrauen in die göttliche Regierung der Welt und alle frönten allen Arten von Unmoral; Häresie und Atheismus waren überall weit verbreitet. Keine Täuschung, keine Gesetzlosigkeit wurde als beschämend angesehen, solange sie als bequemes Mittel zur Erreichung des Ziels diente; Glücksspiele aller Art waren die vorherrschende Leidenschaft dieser Zeit; Der „römische Hof“ war eine Lotterie, bei der allerlei Intrigen herrschten und alles vom Glück abhing. Die Ehe und alle ihre Rechte wurden absichtlich mit Füßen getreten. In jedem Palast und Adelshaus standen angeheuerte Mörder auf der Gehaltsliste der Agenten. Luxus und Exzess aller Art erreichten ein unglaubliches Ausmaß. Savonarola war nicht der Einzige, der all diese Übel seiner Zeit auf die Vorherrschaft des Heidentums zurückführte. Als besonderes Verdienst der Renaissance galt die Hervorhebung der Bedeutung des Einzelnen. Der Individualismus war im Gegensatz zu Disziplin, Arbeitsgemeinschaft, nationaler oder religiöser Union das herausragende Merkmal dieser Bewegung. Die Ausbildung erfolgte nicht in einem bestimmten einseitigen Fachgebiet; Ein „uomo universale“ (universeller Mensch) zu sein, enzyklopädisches Wissen zu erlangen, ein universelles künstlerisches Genie zu entwickeln – das war das Ziel von Menschen wie Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola oder Andrea Verrocchio. Aber in der moralischen Welt brachte der siegreiche Egoismus herausragender Menschen Monster der Bosheit hervor, wie Braccio di Montoni oder Sigismund Malatesta – Menschen, die sich an grenzenloser Bosheit erfreuten, alle Anforderungen der Religion verachteten und alle menschlichen Gesetze verletzten. Und auch wenn die gewöhnlichen Sterblichen nicht den gleichen Höhepunkt des rücksichtslosen Bösen erreichten, hielten sie sich dennoch für unabhängig von allen Gesetzen und Beschränkungen, und wenn Impulse aufeinanderprallten, bestimmten sie ihr Vorgehen nur nach den Anforderungen von Leidenschaft, Hass, persönlichem Interesse oder Kalkulation. Noch nie hatte Italien das Kommen eines beeindruckenden Elias so sehr nötig gehabt. Und als die Stunde der Not kam, erschien auch die nötige Person. Savonarola wurde 1452 geboren. 1475 trat er in das Dominikanerkloster von Bologna ein und blieb dort bis 1483. In diesem letzten Jahr, dem Geburtsjahr Luthers, ging er als Prediger nach Ferrara, Florenz, Brescia und in andere italienische Städte. Im Jahr 1489 blieb er ständiger Wohnsitz in Florenz im Kloster San Marco, dessen Rektor er 1491 wurde. Er hinterließ in Florenz einen tiefen Eindruck mit der Beredsamkeit seiner beeindruckenden Reden, in denen er die Laster anprangerte, die diese Stadt entweihten, und in denen er die Stadtbewohner vor den Katastrophen warnte, die sie bedrohten. Im Jahr 1494 tritt er schließlich als Prophet in Erscheinung und tritt als Gründer der Republik Florenz auf die Bühne des politischen Lebens. Von 1493 bis 1498 war er der unbestrittene Herrscher der Stadt, obwohl seine Macht durch Unzufriedenheit im Inneren, die Machenschaften der Medici und vor allem durch seinen Kampf mit Papst Alexander VI. untergraben wurde, der ihm das Predigen verbot, ihn exkommunizierte und Florenz mit einem Interdikt drohte, wenn er nicht bestraft würde. Am 23. Mai 1498 wurde er zunächst gehängt und dann in Florenz verbrannt. Dies ist, kurz gesagt, das Leben von Savonarola, das, wie sofort klar wird, in zwei große Abschnitte unterteilt ist: Der erste umfasst sein Leben bis 1494 und der zweite umfasst die Zeit seiner Herrschaft in Florenz und seines Todes. Alle wichtigen und schwierigsten Fragen seines mysteriösen Lebens gehören zur zweiten Periode. Die erste Hälfte von Savonarolas Leben (1452–1494) bereitet dem Biografieschreiber nahezu keine Schwierigkeiten. Ferrara stand zum Zeitpunkt seiner Geburt unter der Verwaltung des Hauses Este. Nirgendwo sonst in ganz Italien wurden die Anomalien, die diese Zeit kennzeichneten, deutlicher zutage gefördert. Nirgendwo sonst wurden die Brillanz und Ausschweifung, Grausamkeit und Kultur, Gewalt und Verrat, die die damalige italienische Gesellschaft auszeichneten, in einem helleren Licht gezeigt. Savonarolas Vater war einer der Bewohner des Palastes, und sein Sohn war natürlich mit vielen Vorgängen vertraut, die sich ständig in diesem düsteren Palast abspielten, der auch heute noch eine herausragende Stellung in den grasbewachsenen Straßen dieser Stadt einnimmt. Dort wurde die Prinzessin enthauptet, weil sie mit ihrem Stiefsohn Ehebruch begangen hatte; dort wurden eheliche und uneheliche Kinder getötet oder lebenslang eingesperrt; dort versuchte der uneheliche Sohn eines unehelichen Vaters, dem legitimen Erben den Thron zu entreißen; dort vergiftete der Mann seine Frau, weil er herausfand, dass sie auf Betreiben ihres Bruders bereit war, ihn zu vergiften. Und außerhalb der Mauern dieser Burg folgten in ununterbrochener Folge Spektakel, Ausstellungen, Prozessionen und Spiele. Das Volk wurde von einem maßlosen Durst nach geistigem und sinnlichem Vergnügen überwältigt und verfiel, aus übermäßiger Leidenschaft für Vergnügen gerissen, in jenen abgemagerten Zustand, der eine degenerierte Generation nur für die Sklaverei geeignet macht. Riesige Steuern trockneten die lebenswichtigen Säfte des Staates aus; alle lebenswichtigen Güter waren Gegenstand eines Monopols; Alle öffentlichen Ämter wurden an diejenigen verkauft, die am meisten gaben. Gleichzeitig war der Herzog von Ferrara stolz darauf, dass seine Stadt uneinnehmbar war, dass ihre Häuser gut gebaut waren, dass militärische Gewalt unbekannt war und dass die Gehälter der Universitätsprofessoren korrekt bezahlt wurden. Ferrara war ein wahres Paradies für die Musen, denn wie ein moderner Dichter sagte: „In Ferrara gibt es so viele Redner wie Frösche auf dem Boden von Ferrara.“ 42. Die tragische Geschichte von Tasso trübt nicht den Glanz der Schirmherrschaft, die Ariosto, Bogliardo und Guarini genossen; Die Universität genoss großen Ruhm und die Maler aus Ferrara standen an der Spitze vieler anderer kleinerer Schulen. In diesem seltsamen Zentrum des Lasters und der geistigen Erleuchtung erlangte Savonarola seine Männlichkeit. Die Abscheulichkeiten, die ihn im Leben umgaben, lösten in ihm einen solchen Abscheu vor allem im Leben aus. dass er beschloss, in einem Kloster Zuflucht vor der sündigen Welt zu finden. Der Kampf war heftig. „Bevor ich Mönch wurde“, sagt er, „habe ich tausende Male erklärt, dass ich niemals einem Kloster beitreten würde. Aber von dem Moment an, als es Gott gefiel, mich zu einem solchen zu machen, verspürte ich den unwiderstehlichen Wunsch, einem Orden beizutreten.“ 43 In einem rührenden Brief, der vom Dominikanerkloster in Bologna an „den edlen und hervorragenden Mann Nikolaus und den freundlichsten Vater von Ferrari“ gerichtet war, erklärt er seinem Vater, warum er seine Absicht vor seinen Eltern verheimlichte. „Seien Sie nicht überrascht“, schreibt er, „dass ich Ihnen davon nichts erzählt habe. Ich habe hinter den Büchern auf dem Fensterbrett in meinem Zimmer eine Notiz hinterlassen, die Ihnen mein Verhalten erklären wird.“ Die Notiz, die er meinte, war eine kurze lateinische Ansprache über „Flucht vor der Welt“. Diese Argumentation ist wenig bekannt. Es wurde erstmals 1868 von Graf Capponi anhand eines Manuskripts veröffentlicht, das in den Papieren des Hauses Gondi gefunden wurde. Diese Argumentation ist in mancher Hinsicht äußerst interessant. Es stellt die Gefühle vor, die der soziale Zustand Italiens in Savonarola hervorrief, und enthält die Keime jener Interpretation biblischer Prophezeiungen, die ihren Höhepunkt in der Vorhersage drohender Katastrophen erreichte. Die Savonarola von 1494 ist die Savonarola genau dieser Argumentation; aber seine Gefühle gewannen in den zwanzig Jahren, die in dieser Zeit vergangen waren, an Tiefe und Stärke. Hier ist die Begründung: „Woran denkst du, meine Seele, und warum zögerst du, diesen nutzlosen Kampf fortzusetzen? Sieh, wie viele unhöfliche und unwissende Menschen, wie viele arme Frauen sich erheben und mit Gewalt den Himmel erobern. Und wir fahren mit all unserem Wissen in die Hölle; wir sind stolz auf unsere Weisheit und verfallen in die Dummheit. Schau, wie diese Dorfmänner und einfachen Frauen uns besser durch Beispiele als durch Worte lehren, die Welt zu verachten und nur an Christus festzuhalten. Und wir, die wir wahnsinnig für die wertlosen Segnungen davon kämpfen Welt, ermahnen andere, vor ihnen zu fliehen; wir verkünden, dass Tugenden ewig sind, und doch suchen wir nur vergängliche Dinge, überzeugt von der Sinnlosigkeit der irdischen Schätze, und wir streben nach diesen Dingen mit solcher Eifersucht, dass sie, wenn jemand uns sehen würde, sicherlich sagen würden, wir seien die Schweine von Epikur geworden, aber in der Tiefe unseres Herzens denken wir mit Zyniker, dass körperliches Vergnügen das höchste Gut sei. "Oh, was für ein elendes Geschöpf ich bin! Was mache ich hier? Warum zögere und zögere ich immer noch? Siehst du nicht, dass die Welt voller Unreinheit, Bosheit und jeder Art von Ungerechtigkeit ist? Siehst du nicht, dass die Augen der Nationen geblendet und die Herzen der Menschen verhärtet sind? Siehst du nicht, dass Städte und Dörfer Räubern und Plünderern ausgeliefert wurden? Warum zögerst du immer noch, meine Güte? soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and virtue is ridiculed, where a person who studies art und die Philosophie wird ein Träumer genannt, wo ein Mensch, der bescheiden und ehrlich lebt, ein Verrückter genannt wird, wo ein tugendhafter Mensch und jemand, der an die Größe Gottes glaubt, als Narr behandelt wird, wo jeder, der auf Christus vertraut, zum Gegenstand des Spottes wird, und wer die Menschheit liebt, wird von allen verspottet – wie eine Frau! Fliehe aus diesem Land, wo der Kluge genannt wird, der die Armen, die Witwen und die Waisen beraubt; als weise gilt derjenige, der nur an die Anhäufung von Reichtum denkt; Er ist der Fromme, der mit größter Geschicklichkeit einen anderen beraubt! Nirgendwo ist etwas zu sehen außer Bosheit, Wucher, Raub, grober Gotteslästerung, Raub, Sodomie und Ausschweifung; Neid und Mord, Stolz und Ehrgeiz, Heuchelei und Lügen, Bosheit und Gesetzlosigkeit herrschen überall. In dieser Welt ist Laster Tugend und Tugend ist Laster. „Was soll ich als nächstes sagen? Es gibt keinen einzigen, der Gutes tut – keinen einzigen. Schauer, Erdbeben, Hagel und Stürme rufen die Menschen dieser Welt zur Reue auf, aber sie wollen nicht zuhören; Überschwemmungen, Epidemien, schreckliche Seuchen, Hungersnöte – das alles wiederum ruft: „Umkehren“! – doch die Menschen dieser Welt hören nicht zu. Die sakrilegischen Invasionen der verwegenen Türken erheben lautstark ihre schrecklichen Stimmen, und doch erheben die Menschen dieser Welt ihre schrecklichen Stimmen Diese Welt bleibt immer noch stumm. Prediger und Diener Gottes klopfen ihnen mit sanfter Stimme an die Ohren, aber die Menschen dieser Welt öffnen sie nicht. Mit einem Wort, vergebens spricht die Stimme der Natur zu ihren Herzen, vergebens sticht ihnen der Stachel der Reue. „O ihr blinden Söhne dieser Welt! Sagen Sie Ihr eigenes Urteil über sich selbst und beurteilen Sie, ob das Ende aller Dinge nahe ist. Warum, meine Seele, zögerst du immer noch? Steh auf und renne. Flieht aus Ägypten und vor dem Pharao, denn sein Herz ist verhärtet gegen den Herrn! Verherrlichen Sie Gott, indem Sie mit Israel singen: „Wir singen dem Herrn: Herrlich wurde er verherrlicht, er warf Pferd und Reiter ins Meer“ und so weiter. (Exod. XV, 1–4). „Darum, o Meister, lässt du nun deinen Diener frei, gemäß deinem Wort, in Frieden. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Menschen bereitet hast, Licht für die Offenbarung der Zungen und die Herrlichkeit deines Volkes Israel. – Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, von dem alle Gnade ausgeht. Amen!“ Diese kurze Rede, die Savonarola am Vorabend seiner Flucht in das Dominikanerkloster verfasste, als er erst 22 Jahre alt war, dient als Ausdruck seines Geisteslebens für die nächsten neunzehn Jahre und ist eine Verkündigung der Prinzipien, die ihn für den Rest seines Lebens geleitet haben. Ständiges Studium der Bibel, insbesondere der prophetischen und apokalyptischen Bücher, stärkte in ihm das Bewusstsein der Sündhaftigkeit dieser Welt und verstärkte seinen Wunsch, sein Volk vom kommenden Zorn zu befreien. Zunächst suchte er nach Frieden und persönlicher Heiligkeit. Aber sein lebhaftes Bewusstsein für die Übel, die die italienische Gesellschaft bedrücken, seine Überzeugung, dass nur Reue die drohende Strafe abwenden könne, seine sanfte, warmherzige Art, die gleichzeitig Angst vor dem unvermeidlichen Urteil und gleichzeitig Entsetzen vor der Apathie seiner Zeitgenossen hatte – all dies zusammen machte ihn zu einem Moralreformer. Die Aufrichtigkeit und Intensität dieser Gefühle verwandelten ihn von einem subtilen Interpreten biblischer Warnungen oder einem sensiblen Beobachter der Zeichen der Zeit in einen inspirierten Propheten, der glaubte, das erhabene Recht der direkten Kommunikation mit Gott erhalten zu haben, dessen auserwähltes Gefäß er war, um seine göttlichen Ratschlüsse zu verkünden. Und schon in diesem kleinen Argument bringt er den Grundton seiner Predigt auf den Punkt. „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“, das ist die Hauptbedeutung all seiner Ausgießungen – diese Flamme, die seinen glühenden Anklagen gegen das Laster brennende Hitze verleiht, diese Überzeugung, die seinen Appellen an die Tugend erstaunliche Kraft verleiht – der Punkt, auf den er den ganzen Reichtum seiner allegorischen Interpretationen konzentriert – ein Thema, das er durch alle Arten von Visionen, Träumen und geheimnisvollen Gesprächen mit Gott erklärt. Geleitet von dieser Überlegung können wir den gesamten Zeitraum von 1475 bis 1494 problemlos durchgehen. Der junge Mönch war nun ein erfahrener Polemiker, ein mächtiger Prediger, Abt des Klosters San Marco, Generalvikar der toskanischen Kongregation des Dominikanerordens und seit dem Tod von Lorenzo de' Medici der prominenteste Mann in Florenz. Mit seiner feurigen Frömmigkeit, seiner persönlichen Reinheit, seiner mentalen Stärke, seiner leidenschaftlichen Beredsamkeit und seinen drohenden Ankündigungen des kommenden Zorns Gottes erregte er die Aufmerksamkeit der ganzen Stadt. Er ist noch kein Politiker geworden und hat noch nicht den Mantel eines Propheten angenommen. Im März 1491 schrieb er an Fra Dominic da Pescio: „Ich predige die Erneuerung der Kirche und die künftige Strafe, wenn auch nicht bedingungslos, sondern stets im Vertrauen auf die Heilige Schrift, damit mir niemand einen Vorwurf machen kann, außer denen, die nicht wie ein Christ leben wollen.“ 44 Er droht Italien mit einer Geißel nach der anderen als Strafe für seine Sünden – Kriege, Hungersnöte und Seuchen: „Und es wird nicht genug Leute geben, um die Toten zu begraben; die Toten werden in den Häusern so zahlreich sein, dass die Totengräber durch die Straßen gehen und schreien werden: ‚Bringt eure Toten heraus‘, und sie werden sie auf Karren und auf Pferden packen und zur Beerdigung in die Berge bringen. Sie werden durch die Straßen marschieren und rufen: „Wer?“ hat der tote? Wer hat die Toten? Und die drinnen werden herauskommen und sagen: „Hier ist mein Sohn, mein Bruder, mein Mann.“ Oh Florenz! Oh Rom! Oh Italien! Die Tage des Singens und Feierns sind für Sie vorbei! Er spielt offensichtlich auf den Saiten des Entsetzens, der Hoffnung und des Mitleids und berührt mit erfahrener Hand die entsprechenden Saiten in den Herzen seiner Zuhörer. Ihm treu unterbricht Violi 45 die Aufzeichnung von Savonarolas Predigten oft mit den Worten: „Hier hinderten mich Gefühle und Tränen am Schreiben.“ Bisher waren keine der Schwierigkeiten aufgetreten, die Savonarolas späteres Leben plagten. Er war jetzt und war nie der strenge Fanatiker, als der er manchmal dargestellt wird. Aber je sorgfältiger man seine Schriften studiert, desto attraktiver wird seine Persönlichkeit. Sein Gesicht, wie es in den bekanntesten Porträts von ihm dargestellt ist, ist streng und hässlich und dennoch äußerst auffällig. Seine Augen funkeln unter dicken Augenbrauen hervor; von Angst und Askese gezeichnete Wangen; die Nase ist groß, lang und hat einen hohen Höcker; Der Mund ist groß, die Lippen sind dick und zusammengedrückt. Der gesamte Gesichtsausdruck ist energisch und trägt jedoch den Eindruck tiefer Melancholie. Es war das Gesicht eines Predigers, dessen inspirierte Beredsamkeit beispiellose Triumphe errungen hatte: Es war die Art von Gesicht, die in seinen Jüngern tiefe Hingabe und Liebe für den Lehrer wecken konnte. Für alle seine Anhänger, Männer und Frauen, Reiche und Arme, war er ein wahrer geistiger Vater, der ständig versuchte, ihnen den Weg im Leben zu ebnen. Da er selbst immer fröhlich und ruhig war, versuchte er, ihnen die Freude und den inneren Frieden zu vermitteln, die den Lohn für christliche Gläubige darstellen. Seine erbaulichen Schriften beweisen, dass er ein Mann von tiefem und leidenschaftlichem Glauben war, der stark von poetischer Mystik geprägt war, wenn auch unter der Kontrolle des gesunden Menschenverstandes und breiter geistiger Sympathien. Trotz der mühsamsten Arbeit hörte er nie auf, ein liebevoller Sohn und Bruder zu sein. „Glaubst du“, schreibt er aus Bologna an seinen Vater, „dass es mich nichts gekostet hat, dich zu verlassen?“ Seit dem Tag meiner Geburt habe ich noch nie einen stärkeren Schmerz und eine durchdringendere Melancholie erlebt als in dem Moment, als ich meine Familie verließ, um unter Fremde zu gehen.“ Auch sein Brief an seine Mutter klingt von tiefer Zärtlichkeit: „Ich hatte vor, dir nur ein paar Worte zu schreiben, und nun zog die Liebe unwiderstehlich meine Feder an, und ich öffnete dir mein Herz auf eine Weise, wie ich nie darüber nachgedacht hätte.“ 46 Ein weiterer Brief an sie aus späterer Zeit zeichnet sich durch denselben Geist aus: „Haben Sie keine Angst, dass Sie mich jemals mit Ihren Briefen langweilen könnten, obwohl es mir jedes Mal schwer fällt, Ihnen einen so langen Brief wie diesen zu schreiben. Ich war so beschäftigt, dass ich fünfmal unterbrochen wurde, bevor ich ihn beenden konnte. Aber das sollte Sie nicht davon abhalten, mir im Namen Gottes oft zu schreiben, und ich für meinen Teil werde immer versuchen, Ihnen eine kurze oder lange Antwort zu senden.“ 47 Er fand Zeit, seinen Freunden in ihren irdischen Prüfungen sein Mitgefühl auszudrücken und sie zu trösten, sie zu ermutigen, in ihrem Streben nach einem moralischen Leben nicht nachzulassen, und in einfacher Sprache die tiefsten Geheimnisse des Glaubens zu erklären. Und doch vergaß er in den geschäftigsten Momenten seines kontinuierlich aktiven Lebens nie, sich gewöhnlichen Gebeten und Überlegungen zu widmen, die die verborgene Quelle seiner Kraft und seines Mutes waren. Als Generalvikar der Dominikaner nutzte er seine Macht zunächst dazu, diesen Orden in der Toskana zu reformieren. Trotz des Luxus und der Laster dieser Zeit konnten sich die Dominikaner dem allgemeinen moralischen Verfall nicht entziehen. Ambrosius von Kamaldole, der von Papst Eugen IV. mit der Überarbeitung der Bettelorden beauftragt wurde, fand sie in solch abscheulicher Unordnung, dass er sie nur auf Griechisch beschreiben konnte. 48 Savonarola selbst verpflichtete sich, in seinem Orden die äußerste Einfachheit wiederherzustellen. Er selbst ging in allem mit gutem Beispiel voran. Sein Ziel war es nicht, neue Regeln einer strengeren Askese einzuführen, sondern die „alte Regel“ wiederherzustellen, wie er es der Äbtissin des Klosters San Dominica in Pisa erklärt, 49 – „ausgearbeitet von unseren Vätern, die den Mönchen unserer Zeit an Wissen und Frömmigkeit unendlich überlegen waren, und in diesem transformativen Geist einfache Klöster zu bauen, Kleidung aus grobem Material zu tragen – alt, wenn nötig, und durch Almosen erhalten, gemäßigt zu essen und zu trinken.“ Die Regeln, heilige Väter, halten die Zellen leer und verzichten auf unnötigen Schmuck, halten Stille ein, legen besondere Zeiten der Kontemplation fest, suchen die Einsamkeit und meiden die Welt.“ Im gleichen Sinne schreibt er 1494 an Magdalena della Mirandola, die ins Mönchtum eintreten wollte, und ermahnt sie, ein Armutsgelübde einzuhalten und keine fein gewebten Kleider, reich illustrierten Bücher oder ein prächtiges Brevier zu kaufen. 50 Er ermahnt seine Brüder auch, die Armut zu lieben, den Keuschheitsgelübden so treu zu bleiben, dass sie selbst erlaubte Vergnügungen meiden, demütig zu sein, nicht in Bezug auf Vorgesetzte und sogar auf Gleiche und Untergebene zu sprechen, die Einsamkeit zu lieben und sich häufig dem Gebet, der Gemeinschaft und der Kontemplation hinzugeben. Gleichzeitig prägte der gesunde Menschenverstand seine Einstellung zu wissenschaftlichen Bestrebungen und zur Askese stark. Er mahnt dazu, Extreme beim Fasten und der Abstinenz zu vermeiden, weigert sich aber dennoch, einheitliche Regeln aufzustellen, die für jeden unabhängig von seinem unterschiedlichen Temperament gelten können. Hin und wieder ermahnt er die Brüder, sich wissenschaftlichen Studien zu widmen, als wirksames Heilmittel gegen böse Gedanken und Stolz. 51 Mit einer solchen Charta hätten die Domikaner nicht eine Gemeinschaft unwissender Mönche bleiben dürfen. Über die Natur des Innenlebens im Kloster St. Die Marke kann auf die folgende Beschreibung hinweisen. 52. Oft gingen die Mönche in einer Menschenmenge an einen abgelegenen Ort. Nach dem Gottesdienst aßen sie etwas, ruhten sich aus und versammelten sich dann um ihren Abt, der ihnen einen Text aus der Heiligen Schrift erklärte. Dann, nach einem kurzen Spaziergang, setzten sie sich unter die Bäume; Dort wählte der Abt einen schönen Gedanken aus der Heiligen Schrift aus und gab ihn ihnen zum Nachdenken oder stellte den Novizen Fragen. Zu anderen Zeiten versammelte er seine Brüder, um Hymnen zum Lob unseres Herrn zu singen und einige Passagen aus dem Leben der Heiligen zu lesen, aus denen er selbst nützliche Anweisungen zog. Eines Tages gingen die Brüder unter einem Feigenbaum hindurch, und der Abt pflückte mehrere kleine Zweige, die am unteren Teil des Stammes wuchsen. Aus dem Kern formte er kleine Figuren wie Tauben, die er an seine fröhlichen Gefährten verteilte und sie dazu zwang, die Bräuche und Eigenschaften der Taube zu zählen, und er selbst erklärte ihre spirituelle Bedeutung. Solche Beschreibungen von Savonarolas Privatleben ermöglichen es uns, uns die tiefe Einfachheit seines Charakters vorzustellen – diese Einfachheit, die mit einem subtilen und kraftvollen Geist nicht unvereinbar ist. Von der Umgestaltung seines Klosters ging Savonarola zur moralischen Erneuerung von Florenz über. Diese Angelegenheit lag ihm am Herzen; Dies war das Ziel, auf das er alle seine Bemühungen konzentrierte. Sowohl seine Politik als auch seine Prophezeiungen waren diesem Hauptziel untergeordnet. Als Politiker ohne persönlichen Ehrgeiz, als Prophet ohne Gedanken an Selbstverherrlichung, der sich selbst als auserwählten Boten Gottes und Instrument der Erneuerung von Florenz betrachtete, sprach und handelte er mit der ganzen unbändigen Kraft seiner enthusiastischen Natur. Die Volksverfassung war für ihn ein Instrument zur Verbesserung der Stadt und damit eine von Gott selbst geschaffene Regierungsform. Er war sich der Erhabenheit seiner Motive bewusst und verstand leider nicht, welche Art von Widerstand er gegen sich selbst hervorrief und was die religiösen und politischen Intriganten dazu veranlasste, sich zu sammeln, die, indem sie sein Beispiel der Gleichsetzung von Religion und Politik nachahmten, seinen Tod erreichten. Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Savonarola sowohl in seinem Anspruch auf höchste Inspiration als auch in seiner Verteidigung der Republik als der Sache Christi nicht absolut aufrichtig war. Sein Glaube daran war aufrichtig, seine Täuschung war dieselbe. Und genau das verleiht seinem gesamten Kampf einen so erbärmlichen Charakter. „Wenn Rom“, schrieb er im August 1497 an seinen Bruder Albert, „sei, dann wisse, dass es nicht gegen mich, sondern gegen Christus ist. Er ist derjenige, der sich Gott widersetzt.“ 53 In allen Bezirken Tuscanias stellten sich Klöster und einzelne Männer und Frauen unter die Führung Savonarolas. Die Zahl der Brüder im Kloster St. Mark stieg von 50 auf 230, und unter ihnen befanden sich viele Personen aus den vornehmsten Familien. Die Büßer versammelten sich in Scharen in den Klöstern, und als der Abt auf die Straße ging, folgten ihm Scharen seiner Jünger. Unmerklich und unbewusst gründete er eine Partei, die wie die Piagnons die Stütze seiner politischen Position war. Aber trotz aller Veränderungen in seinem Leben war Savonarola in erster Linie Priester und Mönch. Ob im Beichtstuhl, auf der Kanzel oder im Ratssaal, sein Hauptziel war immer und überall, den Siegeszug der Religion zu stärken und das Reich Christi in Florenz zu errichten. Im folgenden Kampf geriet er in heftigen Konflikt mit Vertretern der Renaissance und mit dem Papsttum. Hier entstanden die vier großen Fragen zu seiner Persönlichkeit. War er ein mittelalterlicher Obskurantist oder ein christlicher Künstler? Ein ergebener Sohn der Kirche oder ein schismatischer Ketzer? ein inspirierter oder selbstgetäuschter Prophet oder ein Scharlatan? Ein mittelalterlicher Mann oder ein Vorbote des modernen Liberalismus? Sein Vorwurf des Vandalismus stützt sich vor allem auf die berühmte „Verbrennung von Eitelkeiten“, die er 1497 und 1498 durchführte. Solche Freudenfeuer waren in Italien eine häufige Begleiterscheinung religiöser Erneuerungsperioden. Auf einem in drei Teile geteilten öffentlichen Platz wurde ein hoher Talamo errichtet. Unten lagen Masken, falsche Bärte, Karnevalskostüme, Maskenkostüme, Lauten, Würfelschachteln, Zauberzauber und Liederbücher, dann gab es jede Menge falsches Haar aus weißer oder gelber Seide, allerlei Schmuck, Schleier, kosmetische Flüssigkeiten, Aufkleber, Farben und Weihrauch; Dann gab es Stapel von gedruckten oder handschriftlichen Bänden romantischer und erotischer Dichter aus Italien und der Antike, und auf allen war die Figur des Teufels platziert. All diese Materialien waren äußere Zeichen der vorherrschenden Laster der italienischen Gesellschaft. Dazu fügte Savonarola zahlreiche Gemälde mit nackten Figuren hinzu, meist fantastische Porträts mit klassischen Namen oder Porträts öffentlicher Frauen dieser Zeit. Es ist durchaus möglich, dass mehrere wertvolle Kunstwerke und mehrere wertvolle Manuskripte in diesem Feuer gelandet sind. Aber selbst wenn wir das alles zugeben, bleibt die unerschütterliche Überzeugung bestehen, dass Savonarola ein Mann von hoher Natur war, der sich durch große Reaktionsfähigkeit und den gesunden Menschenverstand auszeichnete, der oft unter klösterlichen Einsiedlern zu finden ist. Bevor er das Kloster betrat, ertönte Vergils Vers ständig in seiner Seele: „Hey, flieh aus grausamen Ländern, flieh vor den gierigen Küsten.“ 54. Auf seinen Rat hin gründete Camilla Rucelai ihre berühmte Malschule im Kloster der Heiligen Katharina von Siena. In seinem eigenen Markuskloster gründete er Schulen für das Studium von Bildhauerei, Malerei, Architektur sowie für das Studium orientalischer Sprachen. Im Mittelalter wurde außer der Vulgata keine andere Übersetzung der Heiligen Schrift akzeptiert; und Savonarola förderte nicht nur das Studium von Hebräisch und Arabisch, sondern bestellte durch seinen Bruder Albert auch sechs hebräische Bibeln, offenbar für den Gebrauch in seinem Kloster. Seiner aufgeklärten Großzügigkeit verdankte Florenz die Erhaltung der Medici-Bibliothek. Er wollte Ovid, Catull, Propertius und Terenz aus den Schulen verweisen; aber gleichzeitig war er bereit, Horaz, Virgil und Cicero in die Hände der Jungen zu geben, unter der Bedingung, dass das, was ihnen fehlte, durch die Schriften des heiligen Hieronymus und Augustinus ergänzt würde. In seiner Jugend bereitete er einen Auszug aus Platon vor, den er jedoch verbrannte, als er überzeugt war, dass jede alte Frau in Glaubensfragen mehr über Christus wusste als dieser attische Moses. Unter dem Einfluss des gleichen Gefühls schrieb er: „Was auch immer man zum Lob der Meister und Fürsten der Philosophie sagen kann, mit denen sich die Heiden so laut rühmten – Pythagoras, Sokrates, Platon und alle, bei denen die Natur, wie man sagt, ihre größte Anstrengung unternahm, um menschliche Vollkommenheit zu erreichen –, das Gleiche kann man von unseren kleinen Kindern sagen.“ 56 Er widmete sich ausschließlich den moralischen und religiösen Tendenzen der Kunst und Literatur und fand in den Bestrebungen der Renaissance mehr das, was verurteilt werden musste, als das, was gebilligt werden konnte. Und er war mit seiner Meinung nicht allein oder unbegründet. Battisto Mantovano 57 klassifizierte die Humanisten als eines der sieben Monster der Welt, genannt „Superbia“. Fra Giovannpi San Minrato griff das Studium der Klassiker mit der Begründung an, dass die heidnischen Dichter für die Jugend sehr gefährlich seien. Sogar Papst Pius II. meinte, die Bewegung sei zu weit gegangen, als Sigismund Malatesta heidnische Symbole in der Kirche von Rimini einführte. Auch seine Meinung, dass Italien zu dieser Zeit seinen moralischen Niedergang der Einführung des heidnischen Geistes verdankte, war nicht völlig unbegründet. Moral, Ideen, Sprache, Kunst, Religion – all das war vom Heidentum überschwemmt und, wie er meinte, korrumpiert. Um eine Lösung für jede Frage zu finden, wandten sich die Menschen nicht dem Mittelalter, sondern der Antike zu. Die Scholastik wurde mit Verachtung abgelehnt; Moses und Thomas von Aquin gerieten in Vergessenheit; Platon wurde auf die gleiche Ebene wie Christus erhoben. Savonarola sah, dass Rom die Ehre Italiens nicht als Sitz der Kirche, sondern als ehemaliger Thron der römischen Kaiser genoss. Er hörte, wie ein Bischof ein Date mit seiner Geliebten der Freude über seine Wahl vorzog, die Heiligen Mysterien Ambrosia und Nektar nannte, die Messe – Sacra Deorum, Kardinäle – Senatoren, ihr Dekan – Princeps Senatus. Philosophen feierten Platons Geburtstag, ignorierten die Geburt Christi und sprachen nicht über den Schöpfer des Universums, sondern über die Ewigkeit der Materie und der Weltseele. Wenn Dichter die Heilige Jungfrau anriefen, beendeten sie ihre Zeilen mit einem Appell an Venus. Die Maler verrieten in ihren Nachahmungen der Antike, wie er meinte, die besten Traditionen ihrer Kunst. Wenn die Prediger Christus auf ihren Lippen hatten, dann hatten sie, um es mit den Worten von Erasmus zu sagen, Jupiter und Romulus in ihren Herzen. Gelehrte hielten Vorträge über die Schönheit erotischer Dichter oder konkurrierten in ausschweifender Poesie mit den unanständigsten Klassikern. Die Menschen waren vom gleichen Geschmack angesteckt. In seinen Legenden platzierte er den Geburtsort Christi in einem prächtigen Palast und nicht in einem Stall oder einer Höhle, und strömte herbei, um die ausgegrabene Leiche von Julia, der Tochter des Claudius, zu sehen, als ob die Antike sie schöner gemacht hätte als den erhabenen Typus moderner Schönheit. Auf den Kanzeln der Kirche tummelten sich verheiratete Laien, die öffentliche Vorträge über Feier- oder Trauerszenen hielten. Er hörte, wie Kinder mit lateinischen Namen getauft wurden und alle Bräuche des öffentlichen Lebens und offizielle Titel latinisiert wurden. Er sah, dass Künstler und Maler die Liebe nur als sinnliches Vergnügen darstellten und nicht als tiefe spirituelle Leidenschaft der erhabensten Art. Er hörte, wie die Mätressen der Fürsten von Dichtern besungen oder von Künstlern dargestellt wurden, und in der Gesellschaft traten sie an die Stelle der Hetären des klassischen Athens. Er sah, wie die Verehrung historischer Größe dem christlichen Frömmigkeitsideal vorgezogen wurde: Die Laster, trotz derer die Helden groß wurden, wurden mit Gleichgültigkeit behandelt; und selbst die besten der höchsten Geister handelten eher unter dem Einfluss einer Leidenschaft für Ruhm als aus einem Geist des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Savonarola war von einer Idee fasziniert – der moralischen und religiösen Transformation von Florenz – und musste sich unweigerlich mit dieser übermäßigen Leidenschaft für die Antike auseinandersetzen. Selbst aus künstlerischer Sicht war es schwer zu sagen, dass er falsch lag. Die Impulse, die Giotto der Malerei gab, ließen bis zum 15. Jahrhundert nach. Die Künstler verwandelten seine ursprünglichen Beobachtungen in bedingte Gleichgültigkeit. Typen, Positionen, Ausdrücke – all das ist stereotyp geworden. Ein neuer Aufschwung künstlerischen Schaffens beginnt mit der Rivalität um die Tore des Baptisteriums San Giovanni in Florenz, die Künstler wie Ghiberti, Brunelleschi und Donatello zusammenbringt. Sowohl die Komposition als auch das Modell dieser Tore – „so wunderbar gemacht, dass sie nach den Worten des Dichters zu Toren zum Himmel werden könnten“ – bildeten eine Schule der Malerei, in der Künstler wie Paolo Uccello, Masolino und insbesondere Masaccio arbeiteten. Die einzige Inspirationsquelle war zunächst das Studium der Natur, denn die Kunst war nicht stark genug, um die höchste Schönheit antiker Vorbilder zu erfassen. Die Wissenschaft kam ihm zu Hilfe. Bemerkenswerte Fortschritte wurden in den Bereichen Perspektive, Abstand, Relief, Rundheit, Proportionen, Licht- und Schattenverteilung sowie Farbe erzielt. Die Figuren werden bewegungsreicher, die Drapierung flexibler, die Positionen natürlicher, der Ausdruck individueller. Alle diese charakteristischen Merkmale erscheinen in der Malerei von Masaccio und in der Skulptur von Donatello und Ghiberti. In ihren Werken ging die Kunst eine fruchtbare Verbindung mit Natur und Antike ein. Die heidnische Zivilisation verband sich mit der christlichen Tradition, dem Wunsch, die Natur nachzuahmen, mit dem Wunsch, ein Ideal zum Ausdruck zu bringen. Die Künstler waren begeisterte Bewunderer der klassischen Kunst und zeichneten sich jedoch durch Stärke und Eigenständigkeit in ihrer Originalität aus. Obwohl diese beiden Künste in ihrer Stärke gleich blieben, erreichte die Malerei dennoch ihre höchsten Erfolge. Der heidnische Anthropomorphismus vergötterte Mensch und Natur; Die mittelalterliche Kunst verbannte die Materie und weigerte sich, den natürlichen Adel der menschlichen Form anzuerkennen. Die Renaissance verband in ihrer ersten Phase diese beiden Prinzipien des spirituellen und physischen Realismus. Masaccio stellte sowohl die Seele als auch den Körper dar. Andere, angeführt von Fra Angelico, hielten sich von den neuesten Verbesserungen fern und hielten an den alten Schulen fest. Verträumt in seiner Landschaft, mystisch in der harmonischen Weichheit seiner Formen, zutiefst fromm in seinen Gefühlen, ist er ein Vertreter der Schule Giottos in all ihrer Aufrichtigkeit, Einfachheit und ihrem Glauben. Die Heiligen selbst waren seine Vorbilder, denn sein eigenes Leben war fromm. Doch unter Lorenzo de' Medici beginnt der Niedergang der Kunst in Florenz. Die Pedanterie späterer Künstler stellt zugleich einen Verrat an der klassischen Tradition und eine Abweichung vom Christentum dar. Künstler, die Venus oder Madonna darstellten, stellten sie als bezaubernde Frau dar, jedoch ohne die stattliche Ruhe der einen oder die tiefste Demut der anderen. Die Energie des Konzepts und die Lebendigkeit des Bildes, die das Goldene Zeitalter kennzeichneten, verschwinden. In Bezug auf die Dekoration, den Stil der architektonischen Umgebung und die Wahl des Themas faszinierte die Antike Ghirlandaio, Filippino Lippi und Botticelli. Die Malerei begann sich durch die Raffinesse und Künstlichkeit der Manieren des nachahmenden Zeitalters auszuzeichnen. An die Stelle der Inspiration tritt technische Kunst. Unter dem Einfluss blinder Bewunderung für die Antike erwachen Ideen und Symbole zum Leben, die im Leben Italiens keine Grundlage haben, und alle applaudierten, wenn Künstler die Bräuche der Bewohner des Olymp darstellten. Gegen diesen Niedergang der Malerei rebellierte Savonarola. Manche glauben, dass das italienische Genie ohne das Studium der Antike großen Wohlstand erreicht und reiche Früchte gebracht hätte. Daher eröffnet sich ein weites Feld für Spekulationen über die mögliche Richtung, die die leidenschaftlichsten Geister der Zeit eingeschlagen hätten, wenn es Savonarola gelungen wäre, den Strom des Klassizismus einzudämmen. Ohne auf dieses Thema einzugehen, wollen wir nur sagen, dass die ästhetischen Prinzipien von Savonarola kurz als Gegenpol zu diesem Abstieg der Kunst auf eine rein humanistische Ebene definiert werden können und das Ideal christlichen Gefühls in Kombination mit natürlichem Ausdruck repräsentierten. Ideale Schönheit, Nachahmung der Natur, Einfachheit des Stils, Erhabenheit des Themas – das sind seine ästhetischen Prinzipien, und es ist schwer zu sagen, dass Savonarolas Instinkt sich geirrt hat, als er zeitgenössische Mängel verurteilte und ein Heilmittel zur Heilung der zeitgenössischen Kunst vorschlug. Seine Ansichten kommen in seinen Predigten und Schriften zum Ausdruck. Hier ein paar Auszüge, die sich beliebig erweitern lassen: „Schönheit hat nicht nur mit der Farbe zu tun. Das ist eine Qualität, die sich aus den Proportionen und der Harmonie der Gliedmaßen und anderer Körperteile ergibt. Man nennt eine Frau nicht schön, weil sie eine schöne Nase und schöne Hände hat, sondern weil jedes Merkmal und jedes Glied von ihr vollkommen verhältnismäßig ist. Was ist die Quelle dieser Schönheit? Schauen Sie gut hinein und Sie werden sehen, dass sie aus der Seele fließt. Und wahrlich, in dem Moment, in dem die Seele verschwindet, wird der Körper blass und verabscheuungswürdig: seine Schönheit flieht „Sie sehen also, je unkörperlicher etwas ist, desto schöner ist es. „Wie viel schöner sollte die Seele sein als der Körper, wenn wir sehen, dass der Körper seine Schönheit von der Seele entlehnt, und wenn die Seele an sich schön ist, wie viel schöner sollte sie sein, wenn sie auch göttliche Gnade besitzt! Wie viel schöner müssen die Seelen der Auserwählten sein! Aber selbst ihre Schönheit wird von der Schönheit der heiligen Geister und Seraphim übertroffen. Und schließlich bedenken Sie, wie über all dies die Schönheit Gottes hinausgeht! 59 „Sehen Sie sich einen frommen Menschen an, ob Mann oder Frau, jemanden, bei dem der Geist über die Sinne herrscht; Schauen Sie sie an, wenn sie beten oder wenn sie sich von ihren Knien erheben, und Sie werden sehen, mit welch hellem Licht göttlicher Schönheit ihre Gesichter erleuchtet sind; Sie werden sehen, wie die Schönheit Gottes auf ihren Gesichtern leuchtet. Sie werden die Schönheit eines Engels sehen. Alle, die in ehrfürchtiger Demut an den Heiligen Mysterien teilnehmen, sind so mit Gott verbunden, dass die Gegenwart göttlichen Lichts auf ihren Gesichtern erscheint. „Beim vollkommenen Christen sind die Haupttugenden, die ein rechtschaffenes Leben und Schönheit der Form hervorbringen, der glühende Glaube und die Liebe zu unserem gekreuzigten Erlöser. Während sich Glaube und Liebe vertiefen, nehmen auch äußere Anmut und Schönheit zu, bis sie in der Lage sind, die Herzen der Menschen zu fesseln.“ 60 „Nehmen Sie zwei Frauen, die gleichermaßen durch ihre körperliche Schönheit bemerkenswert sind, von denen die eine ein heiliges Leben führt und die andere ein böses. Die erste wird mehr geliebt als die zweite, und die Augen aller Männer, selbst der fleischlichsten Männer, folgen einer tugendhaften Frau. Nehmen Sie einen gottesfürchtigen Mann, dessen Aussehen hässlich ist: Jeder sieht ihn gerne an; Seine Frömmigkeit erhellt trotz seiner Gemütlichkeit sein Gesicht und verleiht ihm Schönheit. 61 „Die Seele, die von Gott geliebt wird, wird immer schöner, je mehr sie die göttliche Gnade wahrnimmt. Man sagt, dass alle Männer beim Anblick der heiligen Jungfrau in der Gegenwart ihrer wunderbaren Schönheit in stummem Staunen standen. Aber die Heiligkeit, die auf ihrem Gesicht leuchtete, war so groß, dass sie nie einen bösen Gedanken erregte. Es gab keinen Menschen, der nicht die tiefste Ehrfurcht vor ihr empfand.“ 62 Doch obwohl Savonarola ein Idealist war, schloss er das Studium der Natur keineswegs aus. „Die Schönheit von Kunstwerken liegt in ihrer Nachahmung der Natur; und der Beweis dafür ist, dass das höchste Lob, das wir einem Gemälde entgegenbringen, aus den folgenden Ausdrücken besteht: „Diese Tiere sind, als wären sie lebendig“, „Diese Blumen sind völlig natürlich.“ 63 Würdest du Gott nachahmen, den du nicht sehen kannst? Wie können Sie das tun? Betrachtet man die Zeichnungen, Muster und Bilder, die aus Seinen Händen kamen; das heißt, man muss natürliche Objekte nachahmen, so wie ein Maler eine Person oder einen Baum nimmt und daraus sein Bild nachzeichnet.“ 64 Die Suche nach dem Ideal und das Studium der Natur sind zwei der ästhetischen Prinzipien Savonarolas. Der dritte Punkt ist die Einfachheit. „Fragen Sie einen Maler, was am angenehmsten ist: das Bild in einer angespannten oder freien, natürlichen Position? Er wird Ihnen sagen, dass das Beste und Angenehmste das Freieste und Natürlichste ist.“ 65 Das Gleiche gelte auch für das Predigen, fügt Savonarola hinzu. Und schließlich muss der Künstler selbst, um ein Meister der christlichen Kunst zu werden, den Gesetzen Gottes gehorchen. „Jeder Künstler stellt sich selbst dar. So vielfältig seine Themen auch sein mögen, seine Werke tragen den deutlichen Abdruck seiner Gedanken.“ 66 Savonarola wurde verurteilt, weil er das Studium der Nacktheit ablehnte und verurteilte. In seinen Schriften findet sich davon keine Spur. Er prangerte lediglich eine Zurschaustellung von Nacktheit für die Öffentlichkeit an. Er wurde nicht müde, Künstler dazu zu ermutigen, Szenen darzustellen, die nur tugendhafte Gefühle ausdrücken und, was am wichtigsten ist, die Unschuld der Kindheit zu schützen. Was die in Kirchen aufgestellten Bilder betrifft, erinnert er die Künstler daran, dass Gemälde oder Ikonen Bücher für Analphabeten seien; Er besteht darauf, dass in sie keine überflüssigen Details eingebracht werden dürfen, die der Einfachheit des Evangeliums widersprechen würden, und dass die Heiligkeit des Gebäudes, für das sie arbeiten, und der wahre Zweck der christlichen Kunst stets im Auge behalten werden müssen. „Ihr Maler handelt in einer schlechten Richtung. Ihr bringt Eitelkeiten aller Art in die Kirche. Wenn ihr wüsstet, was daraus folgt und was ich weiß, dann würdet ihr das nicht tun. Ihr tätet gut daran, alle indiskreten Bilder zu zerstören. Ihr schenkt der Heiligen Jungfrau Maria das Kostüm einer Kurtisane. Seht, wie dadurch der Gottesdienst entweiht wird.“ 67 In dieser Hinsicht nimmt er lediglich den Beschluss des Konzils von Trient vorweg: „Jeder Überschuss muss vermieden werden, damit Ikonen nicht mit übermäßigem Luxus bemalt oder dekoriert werden.“ 68 Wie auch immer wir zu diesen Sprüchen stehen mögen, auf jeden Fall handelt es sich dabei keineswegs um die ästhetische Skrupellosigkeit irgendeines Vandalismus. Savonarolas Proteste hatten enorme Auswirkungen. Das Feld, das er offen ließ, war ziemlich groß. Innerhalb seiner Grenzen erlangten mittelalterliche Maler Unsterblichkeit; Fra Angelico und Luca della Robbia widmeten ihm ihr Genie. Viele Künstler verließen die Welt und traten in Klöster ein. Miniaturisten Benedetto, Lapaccini, Eustachio; Architekten Francesco del Prato und Domenico di Paolo; die Maler Agostino del Mugello und Bartolomeo della Porto, und schließlich wurden zwei Mitglieder der Familie della Robbia Dominikaner. 69 Ein weiterer Beweis seines Einflusses ist die Vielzahl seiner erbaulichen Schöpfungen, die von erstklassigen Künstlern der Zeit illustriert wurden. Sancta Dei Plebs, wie Savonarola das Volk nannte, lag ihm immer am Herzen, und einer der Gründe für seine Abneigung gegen den Klassizismus war dessen volksfeindlicher Charakter. Schließlich trennte der Klassizismus mit einer scharfen Trennlinie die Gebildeten von den Ungebildeten und brach die Verbindung zwischen Kunst und Volk. Wir haben uns ausführlich mit Savonarolas Einstellung zur Malerei beschäftigt, um auf seinen Vorwurf des Vandalismus zu antworten. Eine weitere Widerlegung dieser Anschuldigung ist seine Freundschaft mit den führenden Humanisten, Historikern, Dichtern, Künstlern, Bildhauern, Architekten und Graveuren seiner Zeit. Er war ein Freund von Pico della Mirandola, der ohne ihn nicht leben konnte und in der Markuskirche begraben liegt. In derselben Kirche ist Poliziano begraben, der ihn als „einen berühmten Mann für seine Lehre und sein heiliges Leben und einen glorreichen Prediger der himmlischen Lehre“ bezeichnet. 70 Er wurde vom Platoniker Fecino gelobt und bewundert, der ihn als einen Mann bezeichnet, der sich durch seine Frömmigkeit und Weisheit auszeichnete, und vor seinem Tod lernte er dank der Lehren Savonarolas erneut den Weg des ewigen Lebens. Benivieni, ein platonischer Dichter, verfasste ihm zu Ehren mehrere Worte und Psalmen, die während des Karnevals von Kindern in Prozessionen gesungen wurden. Ugolino Verini widmete ihm lateinische Gedichte über das Klosterleben, und in einem interessanten Dankesbrief bringt Savonarola seine Ansichten zur Poesie zum Ausdruck. Er verurteilte nicht die dichterische Kunst selbst, sondern die Missbräuche, die einzelne Dichter begangen hatten. Er sagt auch, dass er selbst kürzlich eine Abhandlung über die Kunst der Poesie geschrieben hat,71 obwohl er das Studium der Belletristik in den letzten zweiundzwanzig Jahren vernachlässigt hat. 72 Sandro Botticelli hat sein Leben niedergeschrieben, das leider verloren ist. 73 Lorenzo di Credi 74 war einer seiner glühendsten Anhänger und betrachtete Savonarolas Brustpanzer (Skapularium) als einen seiner wertvollsten Schätze. Fra Benedetto bettelte darum, mit seinem Vorgesetzten sterben zu dürfen, und linderte seinen Kummer mit Gedichten zum Andenken. Baccio della Porto, besser bekannt als Fra Bartolomeo, trauerte so tief um seinen Tod, dass er vier Jahre lang keinen Pinsel berührte; Weder die Kunst noch die Welt hatten für ihn einen Reiz, und im Jahr 1500 zog er sich in ein Kloster zurück. Der Bildhauer Baccio da Montelipo wurde aus Florenz ausgewiesen, weil er dem Andenken seines Lehrers treu geblieben war. Der Architekt Kronako 75 konnte über nichts außer seinem Tod sprechen. Für die gesamte Familie della Robbia 76 war er ein Prophet und Lehrer. Andrea schmückte den Altar in der Markuskirche mit dem Bild der Jungfrau, die mit Lilien gekrönt ist und das Christuskind anbetete; Zwei seiner Söhne wurden Mönche und erhielten das Dominikanergewand aus den Händen Savonarolas selbst. Unter den Verteidigern des Klosters während des Nachtangriffs von 1498 befanden sich drei Mitglieder der Familie della Robbia, und der beste Bericht über die folgenden Szenen stammt von Fra Luca, der in der Welt als Marco Della Robbia bekannt ist. Nach Savonarolas Tod verewigten sie seinen Namen und die berühmteste seiner Visionen mit Medaillen, die auf der einen Seite das Bild eines Mönchskopfes und auf der anderen das Bild einer befestigten Stadt zeigten, auf die das Schwert des Herrn herabstieg. Das vollkommenste Werk von Giovanni della Carniole ist sein Edelstein (Intaglio) mit einem geschnitzten Bild von Savonarola. Schließlich las Michelangelo Buonarotti seine Predigten immer wieder, um seinen Geist zu erfrischen, während er damit beschäftigt war, die Sixtinische Kapelle zu schmücken, und ließ sich von ihrem religiösen Eifer, der Kühnheit des Konzepts und der reinen Danteschen Fantasie inspirieren. Savonarola war also keineswegs ein unwissender Vandal in der Kunst. Ebenso sicher ist, dass er nicht, wie protestantische Historiker behaupten, eine Art Luther von Italien, die Geißel des neuen Babylon, der Erzfeind des römischen Antichristen war. Im Jahr 1521 war Luther auf dem Weg nach Worms. Ein Priester traf ihn in Naumburg und zeigte ihm ein Bild von Savonarola. Luther verstand die Bedeutung dieser Aktion völlig, doch sein Mut ließ nicht nach. 77 Zwei Jahre später veröffentlichte er eine Übersetzung von Savonarolas Kommentar zum „Miserere mei“ und zu „In te, Domine, speravi“ und spricht im Vorwort 78 von ihm als einem reinen Beispiel evangelischen Glaubens und christlicher Frömmigkeit, der nicht auf gute Werke vertraute, sondern nur auf die göttliche Barmherzigkeit vertraute. Savonarolas Widerstand gegen Papst Alexander VI., seine Aufdeckung der Laster Roms und sein tragischer Tod sowie Luthers Autorität brachten ihm die Sympathie der Protestanten ein. Sie nahmen seinen Namen in ihr Martyrologium mit einem besonderen Vers auf, der von Bayle stammt. 79 Theodore Beza 80 fragt: Wer wäre nicht erstaunt über den Anblick einer solchen Frömmigkeit und eines solchen Eifers, vereint unter der Haube eines Mönchs und eines Dominikaners? Im gegenwärtigen Jahrhundert haben viele Schriftsteller versucht, Savonarola als Protestanten zu bezeichnen, insbesondere Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 und Gase. 84 Lenau‘s dramatisches Gedicht war in diesem Sinne geschrieben. 85 Savonarola wird im großen Gemälde „Das Zeitalter der Reformation“ im Berliner Museum als einer der Vorgänger Luthers dargestellt, und Ritschel gab ihm einen Platz mit Hus, Waldo und Wycliffe auf dem Sockel seiner Lutherstatue in Worms. Aber man muss nur die erbaulichen Werke Savonarolas und vor allem seinen „Triumph des Kreuzes“ lesen, um keinen Zweifel daran zu lassen, dass er als treuer Sohn der römisch-katholischen Kirche lebte und starb. Er forderte nichts anderes als eine Transformation der Moral; Er griff in keiner Weise das Dogma oder die Lehren der Kirche im Allgemeinen an. In seiner Position ähnelte er Gerson, nicht Luther. Sein transformatives Ideal war das, was das Konstanzer Konzil forderte und was das Konzil von Trient teilweise erreichte. In seiner Abhandlung „Über die Einfachheit des christlichen Lebens“ (im Vorwort) äußert er die Hoffnung, dass „der Leser in ihm nichts finden wird, was im Widerspruch zu den Anweisungen der heiligen Lehrer und der Lehre der heiligen römisch-katholischen Kirche steht, deren Urteil ich mich stets unterwerfe.“ Und die römisch-katholische Kirche erkannte, wie wir gesehen haben, feierlich an, dass seine Schriften nichts „Ketzerisches, Schismatisches oder Falsches“ enthielten. Was Savonarola angreift, ist das Leben, nicht die Lehre Roms, und er wünschte sich ein Ökumenisches Konzil, um jene Laster zu beseitigen, die die Reinheit der Kirche entweihten. Zwar stützt er sich in seinem Aufsatz „Über die Einfachheit des christlichen Lebens“ mehr auf die Vernunft als auf die Heilige Schrift. Aber er nutzte diese Argumentationsmethode im Hinblick auf die Humanisten, die die Bibel als veraltet und das Christentum als bedeutungslos verspotteten. Er nahm mutig die Herausforderung derjenigen an, die wie Dante 86 auf die Vernunft als die besondere Gabe der Menschen hinwiesen oder wie Petrarca 87 argumentierten, dass es keine Autorität gibt, die über der Vernunft steht. Und seine Argumentation stimmt völlig mit der römischen Lehre überein. Es stimmt auch, dass Savonarola dem Studium der Heiligen Schrift uneingeschränkte Bedeutung beimisst. Aber es muss daran erinnert werden, dass er gegen das kaum verhüllte Heidentum seiner Zeitgenossen kämpfte und dass er sich auf das Beispiel von Gerson und Peter d'Ailly88 berufen konnte, die im Studium der Heiligen Schrift eine einfache apostolische Lehre suchten. Seine Anleitung war im Wesentlichen praktisch und, man könnte hinzufügen, streng italienisch. Der italienische Geist ist eher ethisch als metaphysisch, beschäftigt sich mit konkreteren Realitäten als mit abstrakten Fragen, beschäftigt sich eher mit Verhalten als mit schulischem Denken. Er betrachtet die Moralphilosophie als die Mutter der Wissenschaften. Das Hauptfach seines Studiums im Mittelalter war Jura; Hauptthema der Diskussion war das Verhältnis zwischen geistlicher und weltlicher Macht, zwischen Papsttum und Reich, zwischen universaler Monarchie und bürgerlicher Autonomie. Größere Häresien waren in Italien daher selten. Freudenfeuer wurden selten angezündet, um Glaubensirrtümer auszurotten; 1327 wurde Cecco d'Ascoli wegen der Beschwörung der Toten verbrannt, und 1452 wurde Nikolaus von Verona wegen Hexerei verurteilt. Gerade hier unterscheiden sich die transformativen Bewegungen, mit denen die Namen Savonarola und Luther verbunden sind, erheblich. Beim Anblick der tiefen moralischen Verdorbenheit von Kirche und Gesellschaft wurde er in seiner Seele gequält und widmete sein ganzes Leben dem Kampf gegen das Böse. Italien und seine Kirche zu warnen, die moralische und disziplinarische Reform des einen zu erreichen, den anderen zu einem reineren Leben zu bewegen und beide vor der drohenden Zerstörung zu retten – das war sein einziges Ziel. Savonarola hatte nie ein anderes Transformationsprojekt im Sinn als das, das die Konzilien von Pisa, Konstanz und Basel vergeblich zu verwirklichen versuchten und das das Ideal von Gersons Abhandlung „Über die Transformation der Kirche auf dem Ökumenischen Konzil“ oder Peter d’Aillys „Diskurs über die Notwendigkeit einer Reform der Kirche im Kopf und in den Mitgliedern“ war. Seine Worte erinnern an die Sprache von Nikolaus Clemangis 89, der die römische Kirche ermahnt, aus ihrer Apathie und ihren Fehlern zu erwachen und in den prophetischen Anklagen ihrer Sünden eine Warnung für sich selbst und in der Apokalypse ein Bild des Schicksals zu erkennen, das sie bedrohte. In seiner Einstellung zum Papsttum unterschied er die Persönlichkeit des Papstes von der des Stellvertreters Christi. Gerson 90 übernahm das gleiche Argument, als er sagte, dass der Gehorsam gegenüber höheren Autoritäten nicht unbegrenzt sei und dass die diesbezügliche Verpflichtung aufhöre, „wenn ihre Handlungen offensichtlich ein Übel und eine Versuchung für die Kirche darstellen“. In gleicher Weise sagte Peter d'Ailly (91) in seiner Antwort auf die Argumente der Kanonisten, dass der Apostel Petrus auf Erden nicht unfehlbar sei und dass es daher ein Fehler sei, vom Papst als einem Heiligen zu sprechen, nur weil er ein Papst sei. Auch Pico della Mirandola 92 erklärt im gleichen Sinne die wahre Bedeutung der Regel: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Schließlich wurde Savonarolas Meinung, dass ein durch Simonie gewählter Papst nicht der wahre Papst ist, sozusagen im Nachhinein bestätigt, als Papst Julius III. entschied, dass jede Wahl eines durch Simonie diffamierten Papstes nicht wirklich von Anfang an erfolgt. Hieronymus Savonarola war keineswegs ein fanatischer Gegner der Wiederbelebung und auch kein Vorreiter der protestantischen Reformation. War er in diesem Fall also lediglich ein Scharlatan und Betrüger? Oder war er, wie die Inschrift auf seinem berühmtesten Porträt besagt, ein von Gott gesandter Prophet? Nein, Savonarola war einfach ein Mann von erhabenem Glauben, der in den Verzückungen der ekstatischen Mystik das Bewusstsein verlor und Gegenstand von Halluzinationen wurde, die seine fieberhafte Aufregung im Leben chronisch machten. Er hörte Stimmen in seinem Ohr flüstern; er sah Engel, die von der Erde zum Himmel aufstiegen oder vom Himmel zur Erde herabstiegen; Nackte Schwerter, die den Himmel durchbohren, feurige Kreuze, die nachts brennen, ausgestreckte Hände, um zu segnen oder zu drohen. Er glaubte, dass die gesamte Geschichte der Völker in der Bibel niedergeschrieben sei und dass sie ihm gegeben worden sei, um die geheimnisvolle Bedeutung ihrer Seiten zu enthüllen. Aber er beschränkte sich nicht auf die Interpretation: Er erkannte seine direkte Inspiration, und an dieser Behauptung war nichts Besonderes. Es stand im Einklang mit den Traditionen der römischen Kirche, mit den Lehren von Thomas von Aquin und mit der modischen platonischen Philosophie. Die prophetischen Vorhersagen der heiligen Hildegard 93 wurden vom Konzil von Trier (1147) geprüft und bestätigt und genossen im Mittelalter große Autorität. Die prophetischen Vorhersagen von Abt Joachim 94 waren auch in ganz Italien weithin bekannt. Die heilige Brigid, die 1373 in Italien starb, hinterließ eine Sammlung von Offenbarungen, für die sie heiliggesprochen wurde. Die heilige Katharina von Siena hörte Stimmen, die ihr die Geheimnisse des politischen Lebens enthüllten, und Papst Urban VI. reagierte während des großen Abendländischen Schismas auf diese Offenbarungen. In seinem Kompendium der Offenbarungen und in seiner Abhandlung über die prophetische Wahrheit bekräftigt und verteidigt Savonarola seine Gabe der Prophezeiung. In dem seltsamen Interview, das er im ersten dieser Werke mit dem Versucher führt, bemerkt der Versucher sarkastisch, dass Savonarola seine prophetischen Vorhersagen von der heiligen Brigid oder Joachim übernommen habe. Savonarola weist diese Kritik empört zurück und sagt: „Ich beteuere feierlich, dass ich diese Art der Lektüre nie genossen habe, nie die Offenbarungen der heiligen Brigid gelesen habe und sehr wenig oder fast keine der Offenbarungen des Abtes Joachim gelesen habe.“ 96 Er selbst definiert einen Propheten als eine Person, die „eine besondere göttliche Inspiration besitzt“. Als er jedoch gefragt wurde, auf welcher Grundlage er zwischen einem wahren und einem falschen Propheten unterschied, antwortete er mit der Frage: „Wie kann das Auge Farben unterscheiden und sich sicher sein, dass das, was es sieht, weiß, schwarz, grün ist? Dieses Vertrauen entlehnt das Auge seiner Natur, der Sehfähigkeit selbst.“ 97 Dann fragt ihn einer seiner sieben Gesprächspartner in der Abhandlung „Über die prophetische Wahrheit“, ob er das Volk oder sich selbst betrügt? Aber in der gesamten Abhandlung gibt es trotz aller Beweise für die Überzeugung und Aufrichtigkeit des Autors absolut keine Beweise. Da er anderen nicht beweisen kann, was nur für ihn selbst unzweifelhaft war, beschränkt er sich darauf, diese Gabe einfach für sich selbst geltend zu machen: „Wenn ich getäuscht werde, dann betrügt mich Gott selbst.“ 98 „Wenn ein Engel Gottes kam und anfing, dem zu widersprechen, was ich gesagt habe, glaube ihm nicht, denn Gott selbst hat es gesagt.“ 99 „Für mich persönlich sind meine Prophezeiungen so sicher wie die Heiligen Schriften.“ 100 Und mit Hilfe dieser Prophezeiungen gründete er seine Florentiner Republik und vollzog in ihr eine moralische und religiöse Transformation. Und so kam er seinem unausweichlichen Schicksal jeden Tag näher und näher. „Bischof Helena von Iliopolis“, sagte er, „nachdem er einen Ketzer getroffen hatte, der hartnäckig auf seiner Meinung beharrte und da er keine andere Möglichkeit hatte, ihn zu überzeugen, rief er: „Lasst uns ein Feuer anzünden und hineingehen; Feuer wird den verbrennen, der sich irrt!“ Das Feuer wurde angezündet, der Bischof betrat es ohne zu zögern, setzte sich in die Mitte und sang eine halbe Stunde lang Loblieder auf Gott. Wenn der Glaube nicht anders verteidigt werden kann, müssen wir auf solche Methoden zurückgreifen.“ 101 Seine Feinde ließen es nicht versäumen, ihn bei diesem Wort zu erwischen: Das erwartete Wunder geschah nicht, und der unnachgiebige, mutige Reformator erlitt ein Schicksal, das er selbst heraufbeschworen hatte. Wir haben gesehen, dass Savonarola im Namen der christlichen Moral, der christlichen Religion und der christlichen Kunst sich der ausschließlichen Vorherrschaft des Heidentums widersetzte, dass er, beseelt von feurigem religiösem Eifer, sein Leben der Umgestaltung der Lehren der römischen Kirche und der Ausrottung der Laster der italienischen Gesellschaft widmete, dass er, völlig in dieses Ziel vertieft, sich die besonderen Gaben eines göttlich inspirierten Propheten zuschrieb und davon überzeugt war, dass er sie besaß. Es bleibt nur noch, das Wesen seines Charakters zu untersuchen, den Professor Villari, wie die Begründer des modernen Italiens, offenbar darin sieht, dass er der Vorläufer des modernen Liberalismus war. Wir sagen, dass Professor Villari diese Ansicht offenbar akzeptiert, da die Bedeutung der hier erwähnten Passage ziemlich unklar ist. „Savonarola“, schreibt er, „war der erste seiner Zeit, der die Menschheit dazu ermutigte, ein Ziel zu erreichen, das selbst in unserer Zeit nicht erreicht wurde, das wir aber mit doppelter Anstrengung anstreben. Er versuchte, Vernunft mit Glauben, Religion mit Freiheit in Einklang zu bringen.“ Sein Werk kann mit dem des Konstanzer Konzils, Dante Allighieri und Arnold von Brescia gleichgesetzt werden. Er strebte nach der Reformation des Christentums und des römischen Katholizismus, die das ständige Ideal der größten Köpfe Italiens und berühmter Denker in anderen Teilen der zivilisierten Welt war Dantes Abhandlung stellt eine Reproduktion jener himmlischen Theokratie dar, die als Prototyp irdischer Regierungen dient. Seine Abhandlung basiert auf Aristoteles‘ „Politik“, auf Thomas von Aquins „Über die Regierung der Fürsten“ und wahrscheinlich auf Dantes „Über die Monarchie“. Es ist keineswegs ein kleiner Beweis für die Unabhängigkeit von Savonarolas Geist, dass er auf der Grundlage der Prinzipien des Aristoteles und der Übersetzung vieler seiner Bestimmungen zu völlig anderen Schlussfolgerungen kommt. Theoretisch ist die Ein-Personen-Regel die beste, weil sie dem himmlischen Vorbild am nächsten kommt. Aber man kann nicht nach Perfektion unter den Menschen streben. Das größte Übel von Florenz war die Tyrannei, und die Oligarchie war kaum erträglicher. Die Form der Demokratie ist die bequemste Regierungsform. Doch obwohl Savonarola der Gründer der Republik war, war er weder ein Demokrat noch ein Demagoge. Er hatte Angst vor den Unruhen und Launen der Volksversammlungen. Von einer Bevölkerung von 80.000 Seelen konnten nur 3.200 sogenannte Benefiziati in den großen Rat gewählt werden, und selbst diese Mitglieder trafen sich nie zusammen, sondern waren in drei abwechselnde Versammlungen aufgeteilt. Als weitere Vorsichtsmaßnahme gegen die Auswüchse des Volksrechts lag die Befugnis, Gesetze zu erlassen, bei der Signoria und deren Beratung bei der Versammlung der Achtzig, wobei der Gonfaloniere auf Lebenszeit gewählt werden musste. Somit war der Liberalismus, wie er im Regierungssystem von Savonarola zum Ausdruck kam, von ganz besonderem Charakter. Ebenso kann er in seinen Plänen weder als Verkünder des revolutionären Prinzips noch der italienischen Einheit angesehen werden. Er war kein Feind der weltlichen Macht des Papstes; Er betrachtete das Papsttum nie als Komplizen ausländischer Unterdrücker oder als Haupthindernis für die Vereinigung des befreiten Italiens. Er war auch kein Befürworter der Trennung von Kirche und Staat. 103 In seinen Schriften findet sich nicht die geringste Spur solcher Ideen. Der Gedanke, die politische Einheit Italiens durch die Beschränkung der Macht Roms auf spirituelle Angelegenheiten zu erreichen, kam ihm nie in den Sinn. Es ist unwahrscheinlich, dass er sich von Dantes Traum einer Weltmonarchie mitreißen ließ, umso weniger billigte er die revolutionären Projekte Arnolds von Brescia. Auch sonst sind kaum neue Ideen zu erkennen. Er hielt an der traditionellen, fatalen Politik fest, ausländische Herrscher um Hilfe zu bitten, und aus nationaler Sicht könnte man seine Unterstützung für Karl VIII. als unpatriotisch bezeichnen. Er hatte nie ein Projekt im Sinn, das allein Florenz äußere Stärke verleihen könnte, nämlich die Konföderation toskanischer Städte. Im Gegenteil, seine Haltung gegenüber Pisa war wie die Haltung eines Eroberers gegenüber den Besiegten: Der Rebell muss auf jeden Fall niedergeschlagen werden. Als Moralreformer versuchte er, die Moral mit der Religion zu vereinen, von der sie durch das desaströse Beispiel des Klerus getrennt wurde. Aber er lehnte sich gegen die Einführung neuer Elemente in das religiöse Leben auf und sein Reformideal war die Wiederbelebung der mittelalterlichen Frömmigkeit. Er hatte keine Ahnung, dass die Erweiterung der Sphären des menschlichen Denkens und die Schätze der neu entdeckten Antike zum Wohle der Religion genutzt und das Königreich des Christentums auf brillante Weise begründet werden könnten. Angesichts der Zügellosigkeit der Moral und der religiösen Erstarrung nahmen seine Verwandlungen einen Hauch klösterlicher Strenge an. Er wollte, dass die Menschen nur das tun, was zur Erlösung notwendig ist. Der wahre Schlüssel zum Verständnis seines Charakters liegt unserer Meinung nach in der Tatsache, dass er ein Mann war, der von einer umfassenden Idee erfüllt war und deren Umsetzung er mit unbeugsamer Beharrlichkeit verfolgte. Vor allem und vor allem war er ein Umformer von Religion und Moral. Er gründete seine Republik auf der Grundlage der Gottesfurcht; Seine erbaulichen Werke wurden mit dem Ziel verfasst, den Florentiner zum Bürger der Theokratie zu machen. „Alles in Christus wiederherstellen“ war das Motto seines Denkens, seines Handelns, seiner gesamten Existenz. Seine ganze Seele kam in der Inschrift zum Ausdruck, die auf der Piazza della Signoria ausgestellt war. Diese Inschrift lautet: „Jesus Christus, zum König des Volkes von Florenz ernannt.“ Um diesen religiösen Wandel voranzutreiben, prophezeite und führte er seinen Kreuzzug gegen das Heidentum und deckte moralische Störungen in der Kirche und in der Gesellschaft auf. Mit demselben Ziel und nur mit diesem betrat er das Feld des politischen Lebens, und alle seine politischen Veränderungen waren auf dieses Ziel ausgerichtet. Am 12. Dezember 1494, als nach der Vertreibung der Medici durch seine Bemühungen die Republik Florenz gegründet wurde, leitete er seinen Entwurf der neuen Regierung mit folgenden Worten ein: „Oh, mein Volk, ihr wisst, dass ich nie die Absicht hatte, mich in die Angelegenheiten des Staates einzumischen. Glaubt ihr nicht, dass ich auch jetzt nicht eingegriffen hätte, wenn ich nicht zum Heil eurer Seelen dazu gezwungen worden wäre? Unsere Transformation muss bei Dingen beginnen, die die betreffen.“ Geist Sie stehen über den irdischen Dingen – ja, sie allein bilden ihre eigentliche Herrschaft und ihr Leben.“ Wer mit diesem Schlüssel in der Hand nicht in den schlichten, frommen Charakter, gegossen in eine mittelalterliche Form, eine Beimischung moderner Motive einführt, wird feststellen, dass Savonarola kein Geheimnis mehr ist. Dies erklärt den Einfluss, den er auf seine Zeitgenossen hatte, die Haltung, die er gegenüber der Renaissance-Bewegung einnahm, die Opposition, die er gegenüber dem Papsttum hatte, den Boden, auf dem er seine Prophezeiungen gründete. Und schließlich widerlegt es die Theorie, dass er für den Triumph von Prinzipien geschrieben, gepredigt, gebetet und gelitten hat, was die Zerstörung von vielem von dem beinhaltete, was er für das Heiligste hielt. Man sollte ihn nicht als einen Ketzer, als einen Vandalen, als einen Scharlatan, als den neuesten Liberalen bezeichnen. Er war keiner von ihnen. Der Geist, in dem er lebte, kommt in der folgenden Passage einer seiner Predigten vollständig zum Ausdruck: „Endlich, ihr, meine von Gott auserwählten Freunde, ihr, um die ich Tag und Nacht weine, habt Mitleid mit mir! Gebt mir Blumen, wie das Hohelied sagt, quia amore langueo, denn ich sehne mich nach der Liebe zu Blumen, das heißt nach guten Taten.“ Ich verlange nichts weiter, als dass Sie Gott gefallen und Ihre Seelen retten. Aber was, o Herr, wird der Lohn für den sein, der aus einem solchen Kampf wie meinem als Sieger hervorgeht? Das Auge kann dies nicht sehen, das Ohr kann keine Legenden über sie hören: Das wird ewige Glückseligkeit sein. Was ist mit der Belohnung in diesem Leben? „Ein Diener kann nicht größer sein als sein Herr“, sagt der Herr. „Du weißt, dass ich gepredigt habe und gekreuzigt wurde: Auch dein Schicksal ist das Märtyrertum.“ Oh Herr, ich flehe Dich an, mir dieses Martyrium zu schicken! Oh Herr, mache mich würdig, schnell für Dich zu sterben, so wie Du für mich gestorben bist! Hier kann man wirklich den Schrei einer Seele hören, die von einem überwältigenden Kampf mit den Manifestationen des Bösen um sie herum angespannt ist. Unter Berücksichtigung all dessen ist es abschließend unmöglich, die bedeutenden Worte nicht zu wiederholen, mit denen Rev. Maxim der Grieche Savonarola und seine Mitarbeiter beschrieb. Schon in seiner Jugend, nachdem er während seines Aufenthalts in Florenz die Predigttätigkeit und das Martyrium des florentinischen Propheten und seiner Anhänger kennengelernt hatte, sagte Maximus der Grieche, beeindruckt von all den Unwahrheiten und der Bosheit seiner Zeitgenossen, die ihnen widerfuhr: „Ich würde sie gerne zu den alten Verteidigern der Frömmigkeit zählen, auch wenn es keinen lateinischen Glauben gäbe.“ 104 Dies ist das Geheimnis der scheinbaren Widersprüche im Leben und Werk nicht nur Savonarolas, sondern auch vieler anderer herausragender Köpfe der römischen Kirche. Da sie alle Unwahrheiten des Latinismus spürten, brannten ihre Seelen darauf, die schweren Fesseln der geistlichen Unterdrückung von sich selbst und von der Kirche selbst abzuwerfen, um die frische Luft der alten Frömmigkeit einzuatmen. Aber die Bande erwiesen sich selbst für die Giganten des Geistes als zu stark, und sie fielen und starben in einem unmöglichen Kampf, und nur in den Tiefen ihrer Seele fanden sie die Quelle jener wahren spirituellen Freude, die sie bis zuletzt in guter Stimmung trug, die sie aber im gegenwärtigen Leben der sie umgebenden Welt vergeblich suchten. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paris, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del Padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Anonyme Veröffentlichung. Etudes religieuses. Paris, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-to Siehe Vorwort. Conférence faite à Straßburg (Revue Chrétienne, 5. März 1876). Jérôme Savonarole und die Lutherstatue in Worms, von R.P.Rouard ‘de Card. Paris 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni. Ein Auszug daraus ist in der von Ketif angehängten Notiz zu Pico della Mirandolas Apologia, Bd. II, 46 (1674) enthalten. Vulnera Diligentis und Cedrus Libani. Gedruckt von Marchese, Archivio Storico, App.23. Vita. Zahlreiche Veröffentlichungen. Lucca, 1764, und Venedig, 1829, die besten. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Sammlungen. Paris, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paris, 1746. Scrittivari (Firenze, I860) und andere Werke. Etüde sur J. Savonarole Paris, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, von R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Sammlungen, II, 48. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paris, 1864. Leben von Lorenzo dé Medici. Die Vorläufer der Renaissance. Paris, 1882. La Renaissance en Italie. Paris, 1885. L'Art Chrétien, II, Kap. XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, November 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (S. 114). Fragmens, Paris, 1839. Siehe auch Université Catholique. August 1837. Das Leben von Michael Angelo Buonarotti, I, CVIII, London, 1857. Leben der Nekromanten. London, (?) 1834. Entschuldigung für uns usw., ich bin ein Zauberer. Paris, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. „Savonarole“. Jerome Savonarole. Paris, 1856, 2. Auflage Siehe den Brief an Abt Alix, der dessen Übersetzung des Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix) beigefügt ist. Paris, 1859. Dieses Werk wurde in englischer Sprache unter dem Titel Life and Times of Girolamo Savonarola veröffentlicht. Von Prof. Pasquale Villari. Übersetzt von Linda Villari. 2 Bände (London, 1889). Sehen Sie sich dieses hervorragende Feature in The Church Quat an. Rezension, Juli. „Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, Coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne“, Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest.“ Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Italien und Renaissance. Wahrscheinlich waren es diese Ziele von Caesar Borgia, die ihm Machiavellis Unterstützung einbrachten. „Er allein konnte das Messer aus der Wunde ziehen“ und die Einheit Italiens herstellen. Ihr Charakter wurde unter den Schutz eines gelehrten Historikers des mittelalterlichen Roms gestellt. Siehe Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Gespräche zu Genesis VI, zum Text: „Die Erde war verdorben vor dem Herrn.“ „Ricordi“, Nr. 28, In der Opere inedite, I. Quot ranas tellus Ferrariensis alphabet“ Predigt über den Propheten Amos, 13. April 1496. Cherardi, Nuovi Documenti usw. (Firenze, 1878), S. 178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Siehe auch Quètif, Collections, II, 613 ff. Anhang alle' Archivio Store. Ital., Nr. 35. Siehe Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Brief vom 10. September 1493. Mansi, Additions to Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, Nr. 66, Florenz, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos relevant. Venetien, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, S. 39. Marchese, Anhang all'Archivio Stor. Ital. „Ne fuge roheles terras, fuge litus avarum.“ 21. Juli 1497. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital., S.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Predigten über den Propheten Ezekiple, Große Fastenzeit 1497, Nr. XXVIII. Triumphus Crucis, II, S.X. Predigt auf der Amos Avenue am 3. Sonntag der Großen Fastenzeit, 1496. Predigten über den Propheten Haggai (3. Predigt), gehalten im November und Dezember 1494. De Simplicitate Vitae Christianae, 3. Buch, erste Wahrheit. Venedig, 1547. Predigten über die Psalmen: „Quam Bonus“, Krippenfasten, 1493. Predigten über Feiertage, 20. Mai 1496. Predigten auf der Ezekiel Avenue, Große Fastenzeit 1497, Nr. XXVI. Predigt auf der Amos Avenue in der Fastenzeit 1496, am Samstag nach dem zweiten Sonntag. „Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate Imagines non pingantur nec ornentur.“ Sitzung. XXV, p.I. „De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus.“ Cm. „ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Siehe auch Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Regensburg, 1869, S. 164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, hrsg. Architetti Domenicani, I, 512 ff. seqq. (Hrsg.4). 1534 in Wien veröffentlicht, aber wahrscheinlich 1492 geschrieben. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. cm. Cherardi, Nuovi Documenti, S.184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (Hrsg. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paris, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. S.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos „Miserere mei·* et „In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523.“ Wörterbuch, s.v. „Savonarola“. „En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, etw. Genf, 1580. Hieronymus Savonarola. Von A.G. Rudelbach, Hamburg, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlin, 1836. I. Savonarola. Von T.Paul. Genf 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Leipzig, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Von N. Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, S.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, S.41. Es gab viele Ausgaben dieser Prophezeiungen. Einige von ihnen wurden von The Nunnes Prophesie (London, 1680) ins Englische übersetzt. Abt Joachim von Fiore war ein mittelalterlicher „Prophet“, der politische Ereignisse in Bezug auf Kaiser, Könige und Orden sowie das Kommen des Reiches des Heiligen Geistes vorhersagte. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Siehe auch Histoire de l'Abbe loachim. (Paris, 1745). Diese Art der Offenbarung wurde von Gerson heftig angegriffen. Sie wurden jedoch von Kardinal Turrecremata unter seinen Schutz genommen. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Antwerpen. 1611). Siehe Quetif, Comp. Offenbarung. Ich 272. Predigt über Hiob, März 1495. Predigt über das Buch Hiob, 9. April 1495. Predigt über das Buch Hesekiel, 17. Februar 1497. Predigt über den Propheten Amos, 18. Februar 1496. Predigt über den Propheten Amos, 8. März 1496. Kommt dieser Look von Madden? Das Leben und Martyrium von Savonarola usw., London, 1858. Siehe die Werke von Rev. Maximus dem Griechen III, S. 178–205. Führen. Erzpriester V. Levitsky im „Church Bulletin“ Nr. 22 1898 (S. 761).