Hieronymus Savanarola. Charakteristika jeho osobnosti, učení a činnosti

Letos uplyne čtyři sta let od popravy Savonarola, slavného florentského kazatele. Navzdory tomu, že od této smutné události uplynula staletí, v dějinách se stále nenajde tak záhadná osoba, na kterou by existovaly tak rozporuplné názory. Není divu, že papež Pius VII. řekl, že v nebi „by rád našel vysvětlení tří velkých tajemství – Neposkvrněného početí, uzavření jezuitského řádu a smrti Savonaroly“. Názorový boj probíhal kolem Savonaroly po celý jeho život a po jeho smrti nikdy neustal. Byl považován za světce, schizmatika, kacíře, nevědomého vandala, křesťanského umělce, proroka, šarlatána, bojovníka za římskou církev, hlasatele osvobozené Itálie a nikdo ještě nemohl rozhodnout, kdo Savonarola ve skutečnosti je. Savonarola byl upálen, říká Petavius, 1 „za vytrvalé a zrádné řeči“; Poggio 2 napsal pojednání proti „šílencům“, kteří popírali, že tento dominikán byl odsouzen ritè et justè; Polito Caterini tvrdí, že si zasloužil zemřít; Rastrelli 3 na něj zaútočil s téměř fanatickou zuřivostí: Bruchet, 4 snažící se zabílit osobnost papeže Alexandra VI., tvrdí, že Savonarola byl potrestán spravedlivě. Protestantští teologové od Luthera 5 po Reusse 6 ho považovali za průkopníka reformace a Německo 7 mu dalo místo na soše vztyčené Lutherovi ve Wormsu. Na druhou stranu měl mnoho příznivců. Dominikánci jako Benivieni, 8 Benedetto, 9 Burlamacchi, 10 Bartoli, 11 Ketif, 12 Turon, 13 Marchese, 14 Bayonne 15 – všichni dokázali zbožnost a správnost tohoto „Domini canis“. Pico della Mirandola napsal svůj život, omluvu a obranu, což vše lze nalézt v Qetifových sbírkách. Svatý Filip Neri se neustále modlil před obrazem tohoto ammirabila Campione, sv. Kateřina Ricci 16 mu připisovala své zázračné uzdravení a Papebruck 17 ho řadí mezi nejznámější osoby, které se objevují v Acta Sanctorum. Sám papež Alexandr VI. řekl, že by neváhal zařadit velkého dominikána mezi římské světce; Pavel IV publikoval 19 v roce 1556. dekret prohlašující, že Savonarolova díla neobsahují „nic heretického, schizmatického nebo chybného“; Benedikt XIV. v roce 1751 ve své promluvě „O potěšení Božích služebníků“ jej řadí mezi služebníky Boží. Kolem jména Savonarola se vedl další spor, a sice, zda byl jako Frank, 20 Roscoe 21 a do jisté míry Muntz, 22 středověkým tmářem, nebo naopak, jak si myslel Rio, 23 Cartier, 24 Montalembert 25 a Garford 26 – lze ho považovat za restaurátora, v jehož rukou nového významu přijal křesťanské umění, za restaurátora křesťanského umění. Perugino a Raphael vstoupili do nového a slavného pole. Pak se spisovatelé jako Godwin, 27 Naudet 28 a Bayle, 29 dívají na Savonarolu jako na šarlatána, který pro své vlastní účely oklamal lidi tím, že se prohlásil za božsky inspirovaného proroka, zatímco jiní na něj pohlížejí jako na skutečně „proroka poslaného od Boha“. Nakonec ho profesor Villari vykresluje jako hlasatele moderního liberalismu; Italští exulanti ho považovali za předchůdce osvobození a sjednocení Itálie (v tomto smyslu dokonce vydávali v Londýně speciální noviny s názvem „Echo of Savonarola“) a Garibaldi doporučoval svůj život dílu svého přítele Victora Huga. Ve stejném duchu pak římský lid, který v roce 1882 vztyčil Mazzinimu pomník, umístil na něj vedle Giordana Bruna, Companella a Cusana a jméno Savonarola; ve stejném duchu mu byl na jeho počest vztyčen pomník v jeho rodném městě Ferrara jako osvíceného bojovníka za italskou svobodu a jednotu: Tato různorodost názorů přiměla jednoho z nejlepších spisovatelů Savonarolových životů, Perrina, 30 k tomu, aby ho vylíčil jako téměř mravní monstrum, živoucí protiklad nesmiřitelných rysů, z něhož nelze utvořit více či méně integrální. A přesto může mít Lacordaire 31 nakonec pravdu v tom, že ačkoli je Savonarolův život psán z mnoha úhlů pohledu, zbývá očekávat jeho skutečnou biografii. Když se vědci mezi sebou tak silně neshodnou, bylo by absurdní se dogmaticky pozastavovat nad jakýmkoli jednoznačným názorem. Tento článek představuje pohled, který je založen hlavně na spisech samotného Savonaroly. Řadu zajímavostí z jeho života musíme nutně vynechat, neboť tento článek je zaměřen spíše na charakteristiku osobnosti než na představení jeho života. Pro podrobnosti se čtenář může odkázat na skvěle podané a zpracované dílo profesora Villariho, považovaného za jednoho z nejlepších Savonarolových životopisců. 32 I když předkládáme názor opačný k názoru, který přijal profesor Villari, nemůžeme opomenout plně ocenit důkladnost tohoto rozsáhlého dvousvazkového díla. Pokud jde o skutečnou stránku Savonarolova života, poslední slovo měl pravděpodobně Villari. 33 Savonarola se narodil ve Ferrara v roce 1452. Jeho postavení mravního a náboženského reformátora bylo natolik závislé na vnějších důvodech, že je nutné věnovat pozornost některým význačným rysům stavu církve a společnosti v kritickém okamžiku italské renesance. Je těžké poukázat na období v dějinách církve, které by bylo naplněno nejhlubším zájmem než doba, ve které se zrodil nový svět. Nikde jinde se renesance neodrazila tak bohatě ve svých politických, sociálních, uměleckých a mravních aspektech jako v Itálii, a především ve Florencii. Všude vidíme, jak feudální a církevní vlivy, které ve středověku bránily volnému toku života, byly svrženy mocnější silou, rostoucí energií, která ve svobodném politickém a obchodním životě Itálie brzy dosáhla svého svobodného projevu – té duševní svobody, která našla své vyjádření v umění, literatuře, vědě, politice a ve všech oblastech lidské činnosti. Toto je první období o vnitřním charakteru nebo vlastnostech, jejichž postavy známe; první, ve kterém se pohybujeme sebevědomě, protože v myšlenkovém rozpoložení, ve způsobu života i v obecných názorech šlo o první období, které sice ještě v nejasných obrysech, ale ve své podstatě již bylo obdobím nového světa. Vezmeme-li toto hnutí jako celek, můžeme vysledovat, jak pro něj byly postupně připravovány potřebné podmínky a vnější okolnosti, sledovat různé trendy, v nichž probíhal jeho zrod, které ovlivňovaly formování jeho ducha, udávaly směr jeho průběhu, oddalovaly či zintenzivňovaly jeho vývoj. Pro jeho bezmezné naděje, pro jeho nevyčerpatelnou energii, pro jeho vznešené nadání, pro jeho svěží požitek z krás přírody, pro jeho bezmeznou vášeň pro duševní svobodu, může být docela dobře nazýván pramenem národního života. Stoupá před námi ve všech nenasytných pohnutkách a bouřlivé zvědavosti mládí, velkolepě dosahuje brilantní mužnosti a mezi podivnými anomáliemi dobra a zla, prosperity a úpadku, civilizace a chaosu přechází do viditelného, ​​krutého úpadku stáří. Všichni lidé patřící do tohoto období představují v některých ohledech pro životopisce záhadu. Savonarola není výjimkou. Zároveň jako dítě mnohotvárného období renesance a skutečný syn úzkého středověku představuje jeho postava problém, který by se pro devatenácté století mohl zdát neřešitelný. Církev byla v extrémním úpadku. Sůl země ztratila chuť: hierarchie byla zkažená od hlavy až k patě. Papež Sixtus IV. obchodoval se svatyněmi církve, takto získané částky utrácel za zpustlé oblíbence a nedbal obecných požadavků ekumenického koncilu. „To, co se zde prodává,“ napsal moderní básník, „jsou chrámy, kněží, oltáře, svatyně, koruny, světla, kadidlo, modlitby; na prodej jsou samotné nebe a Bůh sám. 34 Nepotismus vyčerpával vatikánskou pokladnu a veškerá autorita apoštolského sídla se soustředila na touhu zakládat knížectví pro tzv. papežské synovce. Papežova autorita očividně klesla již velmi nízko, když florentské duchovenstvo, podrážděné Sixtovým interdiktem, distribuovalo mezi lidi báseň, jejíž apostrof hlásal, že Kristův náměstek je „leno matris suae, adulterorum ministr, diaboli vicarius“. Zlo ještě více vzrostlo za papeže Inocence VIII. Tento papež veřejně uznal své syny a jeden z nich, Franceschetto Cibo, byl ženatý s dcerou Lorenza de' Medici. Papež Sixtus naplnil svou pokladnu pomocí simonie; Innocent zahájil dražby na prodej milostí za vraždu. Biskup z Concordie se při příležitosti jeho smrti obrátil na konkláve kardinálů s tímto prohlášením: "Římská církev, matka a kořen univerzální katolické církve, klesá den za dnem níž a níž. Smutek dcery Sionu je široký jako moře. Abychom vyléčili tato žalostná zla, musíme si vybrat velekněze, který je učený a zbožný na nás všech, kteří jsou na nás milí a zbožní. a zbožný zvuk jeho jména, by přilákala všechny lidi na cestu spásy. Čeká na hlavu tak věrnou jako svatý Jakub, tak pravoslavnou jako apoštol Pavel, hlavu, která povede církev z Babylonu, o níž se mluví v Apokalypse, do světlého království věčnosti.“ Kardinálové ho vyslyšeli a prodali papežství jistému Rodrigu Borgiovi, který nastoupil na papežský stolec pod jménem Alexandr VI. Nový papež byl muž s velkým talentem a obchodními schopnostmi. Obnovil veřejný pořádek v papežském panství a uvedl do řádného pořádku finance. Ale jeho život a život jeho syna Caesara Borgii byly nebezpečné pro samotnou existenci papežství. Vytrvalý, mazaný, nestydatý, koupil diadém a použil ji k nahromadění majetku pro své osobní potěšení nebo pro své vedlejší děti. "Alexander prodává," zpíval stejný básník, "klíče, oltáře, Krista. Nejprve se zmocní, aby mohl později prodat." 35 Chamtivost, smyslnost, simonie dosáhly svého nejvyššího stupně. Nestydaté používání jedu a hanebný obchod s odpustky přivedly na Řím morální rozhořčení celého křesťanského světa. Papež, zbavený svým synem Caesarem všech ostatních vlivů, se stal nástrojem v rukou muže, který měl pravděpodobně v úmyslu sekularizovat majetek církve a ospravedlnit hrdé heslo svého domu: „Aut Caesar, aut nihil“ 36). Nenávist, kterou papež a jeho syn ve všech vzbudili, se rozšířila na celou rodinu a vytvořila populární legendu o Lucrezii Borgii, která byla považována za Messalinu svého věku. 37 Když Alexander zemřel na jed, který zamýšlel pro kardinála Corneta, přiběhl celý Řím, „aby si vylil svou zlobu na mrtvolu tohoto hada, který se svými bezmeznými ambicemi, zhoubnou zradou, monstrózním chtíčem, strašlivou krutostí a bezpříkladnou chamtivostí, prodávajícím bez rozdílu posvátné a prosté věci, zničil tolik svých obětí jedem. 38 Nikdy v historii církve nemělo náboženství tak hrozného představitele, jako mělo v osobě papeže, který odsoudil Savonarolu k upálení. Stejná korupce prostoupila všechny úrovně církve a společnosti. "Všechny silnice byly během této bouře špinavé," řekl přímo Savonarola. Vzdělané vrstvy pohlížely na církev s pocitem, který se skládal z podivné směsi znechucení, lhostejnosti a služebnosti. Až na ojedinělé případy nebyli ani biskupové, ani benediktini napadeni romanopisci a satiriky. Jejich posměch se sypal na držitele beneficií, na kanovníky a především na mnichy. Jsou líčeni jako lidé, kteří vedou ty nejhanebnější životy, klamou a okrádají lidi prostřednictvím imaginárních zázraků. „Nikdo,“ říká Gicciardini, sám 40 let ve službách papežů z rodu Medicejských, „nezažívá větší znechucení než já vůči ctižádosti, chamtivosti a neslušnosti kněží, nejen proto, že každá z těchto neřestí je nechutná sama o sobě, ale také proto, že všechny dohromady jsou zvlášť ostudné pro lidi, kteří se hlásí k Bohu. Úpadek duchovenstva a mnichů nutně podkopal samotnou víru v Itálii. A přece se čas od času objevili jednotliví kazatelé, kteří svým zbožným životem a mravním zápalem probouzeli svědomí lidu, zvítězili nad předsudky vůči žebravým bratřím, umlčeli posměch humanistů a působili podivuhodným, byť dočasným dojmem. Byli to Bernardino da Siena, Jacopo della Marco, Giovanni Capistrano, Roberto da Lecce, Vincent Ferrier – španělský misionář a Girolamo Savonarola. Všichni tito mravní reformátoři byli lidé stejného typu - vznešené a vlivné osobnosti, jejichž povaha zjevně shořela ohněm a kteří vzbuzovali svědomí svých současníků morálním nabádáním, plným praktického uplatnění a probouzeli cit i těch nejtvrdohlavějších lidí poukazováním na ony pozemské katastrofy, které byly pro každého důsledkem bezbožného života. Úpadek církve měl katastrofální dopad na morálku země. "My Italové," řekl Machiavelli, 41 "jsme bezbožní a zkorumpovaní více než všichni ostatní." Lidé jen málo věřili v božskou vládu světa a každý se oddával nejrůznějším nemravnostem; hereze a ateismus bují všude. Žádný podvod, žádná nezákonnost nebyla považována za hanebnou, pokud sloužila jako vhodný prostředek k dosažení cíle; Hazardní hry všeho druhu byly dominantní vášní té doby; „Římský dvůr“ byla loterie, kde vládly nejrůznější intriky a vše záviselo na štěstí. Manželství a všechna jeho práva byla záměrně pošlapávána. Najatí zabijáci byli na výplatní listině agentů v každém paláci nebo šlechtickém domě. Luxus a přemíra všeho druhu dosáhly neuvěřitelné míry. Savonarola nebyl jediným člověkem, který všechna tato zla své doby připisoval převaze pohanství. Za zvláštní zásluhu renesance bylo považováno povýšení důležitosti jednotlivce. Individualismus, na rozdíl od disciplíny, společenství úsilí, národní nebo náboženské unie, byl vynikajícím rysem tohoto hnutí. Vzdělání nebylo poskytováno v jedné konkrétní jednostranné specializaci; být „uomo universale“ (univerzální člověk), dosáhnout encyklopedických znalostí, vyvinout univerzálního uměleckého génia – to bylo ambicí takových lidí, jako jsou Alberti, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola nebo Andrea Verrocchio. Ale v morálním světě vytvořil triumfální egoismus vynikajících lidí monstra zla, jako Braccio di Montoni nebo Sigismund Malatesta - lidi, kteří si libovali v bezmezné špatnosti, pohrdali všemi požadavky náboženství a porušovali všechny lidské zákony. A pokud obyčejní smrtelníci nedosáhli stejné výšky bezohledného zla, považovali se stále za nezávislé na všech zákonech a omezeních, a když se pudy střetly, určovali svůj postup pouze v souladu s požadavky vášně, nenávisti, osobního zájmu nebo vypočítavosti. Nikdy předtím Itálie tolik nepotřebovala příchod nějakého impozantního Eliáše. A když přišla hodina nouze, objevil se i potřebný člověk. Savonarola se narodil v roce 1452. V roce 1475 vstoupil do dominikánského kláštera v Bologni a zůstal tam až do roku 1483. V tomto posledním roce, v samém roce Lutherova narození, odešel jako kazatel do Ferrary, Florencie, Brescie a dalších italských měst. V roce 1489 zůstal trvale ve Florencii v klášteře svatého Marka, jehož se stal v roce 1491 rektorem. Na Florenci se hluboce zapsal výmluvností svých impozantních projevů, v nichž pranýřoval neřesti, které znesvětily toto město a v nichž varoval měšťany před pohromami, které jim hrozí. V roce 1494 konečně vystupuje jako prorok a objevuje se na scéně politického života jako zakladatel Florentské republiky. V letech 1493 až 1498 byl nesporným vládcem města, ačkoli jeho moc byla podkopána vnitřní nespokojeností, machinacemi Medicejů a především bojem s papežem Alexandrem VI., který mu zakázal kázat, exkomunikoval a pohrozil Florencii interdiktem, pokud nebude potrestán. 23. května 1498 byl nejprve oběšen a poté upálen ve Florencii. Toto je ve stručnosti život Savonaroly, který, jak je hned jasné, spadá do dvou velkých období: první zahrnuje jeho život do roku 1494 a druhé zahrnuje dobu jeho vlády ve Florencii a jeho smrt. Všechny nejdůležitější a nejtěžší otázky jeho tajemného života patří do druhého období. První polovina Savonarolova života (1452–1494) nepředstavuje autorovi životopisu téměř žádné potíže. Ferrara v době jeho narození byla pod správou rodu Este. Nikde jinde v celé Itálii nebyly výrazněji odhaleny anomálie, které odlišovaly toto období. Nikde jinde se lesk a zhýralost, krutost a kultura, násilí a zrada, které vyznačovaly italskou společnost té doby, neukázaly v jasnějším světle. Savonarolův otec byl jedním z obyvatel paláce a jeho syn byl samozřejmě obeznámen s mnoha záležitostmi, které se neustále odehrávaly uvnitř tohoto ponurého paláce, který i nyní zaujímá prominentní místo v travnatých ulicích tohoto města. Tam byla princezna sťata za to, že se dopustila cizoložství se svým nevlastním synem; tam byly zabity nebo doživotně uvězněny děti, legitimní i nelegitimní; tam se nemanželský syn nemanželského otce pokusil převzít trůn od legitimního dědice; tam manžel otrávil svou ženu, protože zjistil, že je připravena otrávit ho na popud svého bratra. A mimo zdi tohoto hradu následovaly jedna za druhou v nepřetržitém sledu podívané, výstavy, procesí, hry. Lidé byli zachváceni nemírnou žízní po duševní a smyslové rozkoši a vytrženi z přílišné vášně pro rozkoš upadli do onoho vyhublého stavu, díky němuž je zdegenerovaná generace vhodná pouze pro otroctví. Obrovské daně vysušily životně důležité šťávy státu; všechny životně důležité zásoby byly předmětem monopolu; všechny veřejné funkce byly prodány těm, kteří dali nejvíce. Vévoda z Ferrary byl zároveň hrdý na to, že jeho město je nedobytné, že jeho domy jsou dobře postavené, že vojenské násilí je neznámé a že platy univerzitních profesorů jsou vypláceny přesně. Ferrara byla skutečným rájem pro múzy, protože, jak řekl moderní básník, „ve Ferrare je tolik řečníků, kolik je žab na ferarské půdě“. 42. Tragický příběh Tassa nekazí nádheru mecenášství, které se těší Ariosto, Bogliardo a Guarini; univerzita se těšila velké slávě a ferrarští malíři stáli v čele mnoha dalších menších škol. Právě v tomto podivném centru neřesti a duševního osvícení dosáhl Savonarola mužnosti. Ohavnosti, které ho v životě obklopovaly, ho inspirovaly takovým odporem ke všemu v životě. že se rozhodl najít útočiště před hříchem postiženým světem v klášteře. Boj byl urputný. "Než jsem se stal mnichem," říká, "tisíckrát jsem prohlásil, že nikdy nevstoupím do kláštera. Ale od chvíle, kdy se Bohu zalíbilo, že mě takovým učinil, jsem měl neodolatelnou touhu vstoupit do nějakého řeholního řádu." 43 V jednom dojemném dopise, adresovaném z dominikánského kláštera v Bologni „vznešenému a vynikajícímu muži Nicholasi a nejlaskavějšímu otci Ferrariho“, vysvětluje svému otci, proč svůj záměr před rodiči tajil. "Nebuďte překvapeni," píše, "že jsem vám o tom nic neřekl. Za knihami na parapetu v mém pokoji jsem nechal vzkaz, který vám mé chování vysvětlí." Poznámka, kterou měl na mysli, byla krátká latinská promluva na téma „Útěk ze světa“. Tato úvaha je málo známá. Poprvé byl publikován v roce 1868 hrabětem Capponim z rukopisu nalezeného v novinách domu Gondi. Tato úvaha je v některých ohledech nesmírně zajímavá. Uvádí pocity, které sociální poměry Itálie inspirovaly v Savonarole, a obsahuje zárodky onoho výkladu biblických proroctví, který dosáhl nejvyššího stupně v předpovědích hrozivých katastrof. Savonarola z roku 1494 je Savonarola právě tohoto uvažování; ale jeho city nabyly na hloubce a síle v období dvaceti let, které během této doby uplynulo. Zde je zdůvodnění: "O čem přemýšlíš, duše má, a proč váháš a pokračuješ v tomto zbytečném boji? Vidíš, kolik hrubých a nevědomých lidí, kolik ubohých žen se zvedá a násilím bere nebe. A my, se vším svým vědomím, jdeme do pekla; jsme hrdí na svou moudrost a upadáme do hlouposti. Podívejte se, jak nás tito vesničtí muži a prosté ženy učí lépe příkladem než slovy opovrhovat tímto jediným bezcenným světem a lpíme na tomto jediném bezbožném světě. světe, nabádáme ostatní, aby od nich utekli, hlásáme, že ctnost je věčná, a přesto hledáme jen věci pomíjivé Děti, mladí muži a dívky, přesvědčeni o marnosti pozemských pokladů, a právě o tyto věci usilujeme s takovou žárlivostí, že kdyby nás někdo viděl, jistě by řekli, že jsme se stali těmi prasaty, o kterých mluvíme spolu s Epikurem cynici, že fyzické potěšení je nejvyšší dobro. "Ach, jaké jsem ubohé stvoření! Co tu dělám? Proč stále odkládám a odkládám? Nevidíš, že svět je plný nečistoty, špatnosti a všech druhů nepravostí? Nevidíš, že oči národů jsou zaslepené a srdce lidí zatvrzená? Proč jsi loupežníkům dán nad městy a vesnicemi? you still hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from this country, where vice is praised and virtue is ridiculed, where a person who studies umění a filozofie se nazývá snílek, kde se člověk, který žije skromně a poctivě, nazývá šílencem, kde se s ctnostným člověkem a věřícím ve velikost Boží zachází jako s bláznem, kde se každý, kdo důvěřuje Kristu, stává předmětem posměchu a těm, kdo milují lidstvo, se všichni posmívají - jako žena! Uteč z této země, kde je nazýván rozvážným, kdo okrádá chudé, vdovu a sirotka; za moudrého je považován ten, kdo myslí pouze na hromadění bohatství; Je to ten zbožný, kdo okrádá druhého s největší dovedností! Nikde není vidět nic kromě špatnosti, lichvy, loupeže, hrubého rouhání, dravosti, sodomie a zhýralosti; závist a vražda, pýcha a ctižádostivost, pokrytectví a lež, špatnost a nezákonnost vládnou všude. V tomto světě je neřest ctností a ctností je neřest. "Co mám říct dál? Není jediný, kdo by činil dobro - ani jeden. Přeháňky, zemětřesení, krupobití a bouře vyzývají lidi tohoto světa k pokání, ale nechtějí naslouchat; povodně, epidemie, strašné mory, hladomor - to vše zase volá: "čiňte pokání"! - ale lidé tohoto světa zvedají svůj strašlivý hlas, odvážlivci a odvážlivci neposlouchají. přesto lidé tohoto světa zůstávají němí kazatelé a služebníci Boží krotkými hlasy, ale lidé tohoto světa je neotevírají Jedním slovem, nadarmo promlouvá k jejich srdcím hlas přírody, marně se píchají ostenem lítosti. „Ó vy slepí synové tohoto světa! vyslovte nad sebou svůj vlastní soud a posuďte, zda se blíží konec všech věcí. Proč, má duše, stále váháš? Vstaň a běž. Utečte z Egypta a před faraónem, neboť jeho srdce je zatvrzelé proti Hospodinu! Oslavte Boha zpěvem s Izraelem: „Zpíváme Hospodinu: slavně byl oslaven, koně a jezdce uvrhl do moře“ a tak dále. (Exod. XV, 1–4). "Proto nyní, Pane, propouštíš svého služebníka podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí, Světlo ke zjevení jazyků a slávu svého lidu Izraele. - Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, z něhož pramení veškerá milost. Amen!" Tato krátká rozprava, napsaná, když bylo Savonarolovi pouhých dvaadvacet let, v předvečer jeho útěku do dominikánského kláštera, slouží jako vyjádření jeho duševního života na dalších devatenáct let, je hlásáním zásad, které ho vedly po zbytek jeho života. Neustálé studium Bible, zejména prorockých a apokalyptických knih, v něm posílilo vědomí hříšnosti tohoto světa a posílilo jeho touhu vysvobodit svůj lid od nadcházejícího hněvu. Nejprve hledal mír a osobní svatost. Ale jeho živé vědomí zla deprimujícího italskou společnost, jeho přesvědčení, že jedině pokání může odvrátit hrozící trest, jeho mírná, srdečná povaha, zároveň vyděšený nevyhnutelným verdiktem a zároveň zděšený apatií svých současníků – to vše z něj dohromady udělalo mravního reformátora. Upřímnost a intenzita těchto pocitů ho proměnila z rafinovaného vykladače biblických varování nebo citlivého pozorovatele znamení doby v inspirovaného proroka, který věřil, že obdržel vznešené právo přímé komunikace s Bohem, jehož vyvolenou nádobou měl hlásat Jeho božská nařízení. A už v této malé hádce naráží na hlavní notu svého kázání. „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království,“ to je hlavní význam všech jeho výlevů – ten plamen, který uděluje spalující žár jeho horlivým odsuzováním neřesti, to přesvědčení, které dává udivující sílu jeho apelům na ctnost – bod, na který soustředí veškeré bohatství svého alegorického výkladu – téma, které vysvětluje všemožnými a tajemnými rozhovory s Bohy, sny. Vedeni touto úvahou můžeme bez potíží projít celým obdobím od roku 1475 do roku 1494. Mladý mnich byl nyní zkušeným polemikem, mocným kazatelem, opatem kláštera svatého Marka, generálním vikářem toskánské kongregace dominikánského řádu a od smrti Lorenza de'Medici nejvýznamnějším mužem ve Florencii. Svou ohnivou zbožností, osobní čistotou, duševní silou, vášnivou výmluvností, hrozivými zvěstmi o nadcházejícím Božím hněvu upoutal pozornost celého města. Ještě se nestal politikem a ještě nevzal na sebe plášť proroka. V březnu 1491 napsal Fra Dominic da Pesciovi: „Kážu obnovu církve a budoucí trest, i když ne bezpodmínečně, ale vždy se opírám o Písmo svaté, takže mě nikdo nemůže obviňovat, kromě těch, kteří nechtějí žít jako křesťan. 44 Vyhrožuje Itálii metlou za metlou jako trest za její hříchy – války, hladomory a mory: „A nebude dost lidí, kteří by pohřbívali mrtvé; mrtvých bude v domech tak mnoho, že hrobaři budou chodit po ulicích a křičet: „Vyneste své mrtvé“ a posadí je do vozů, na koně, aby je pochovali, a vezmou je na pohřeb. mrtvý? kdo má mrtvé? A ti uvnitř vyjdou a řeknou: "Tady je můj syn, můj bratr, můj manžel." Oh Florence! Ó Říme! Ach Itálie! Dny písní a oslav pro vás skončily! Evidentně hraje na akordy hrůzy, naděje a soucitu a zkušenou rukou se dotýká odpovídajících akordů v srdcích svých posluchačů. Violi 45, věrná mu, často přerušuje nahrávání Savonarolových kázání slovy: „Tady mi pocity a slzy zabránily psát“... Až dosud se neobjevila žádná z obtíží, které sužovaly Savonarolův další život. Nyní nebyl a nikdy nebyl tím přísným fanatikem, jak je někdy zobrazován. Ale čím pečlivěji studujete jeho spisy, tím atraktivnější se stává jeho osobnost. Jeho tvář, jak ji zobrazují jeho nejznámější portréty, je přísná a ošklivá, a přesto nesmírně nápadná. Oči mu jiskří zpod hustého obočí; tváře opotřebované úzkostí a asketismem; nos je velký, dlouhý, s vysokým hrbolem; ústa jsou velká, rty silné a stlačené. Celý výraz obličeje je energický a nese však otisk hluboké melancholie. Byla to tvář kazatele, jehož inspirovaná výmluvnost dosáhla nevídaných triumfů: byla to tvář, která v jeho učednících dokázala probudit intenzivní oddanost a lásku k učiteli. Pro všechny své následovníky, muže i ženy, bohaté i chudé, byl skutečným duchovním otcem, který se neustále snažil urovnat jim cestu životem. Sám byl vždy veselý a klidný a snažil se jim vštípit onu radost a ten vnitřní pokoj, které jsou odměnou pro křesťanské věřící. Jeho poučné spisy dokazují, že to byl člověk hluboké a vroucí víry, který nesl silný punc poetické mystiky, i když pod kontrolou zdravého rozumu a širokých duševních sympatií. Uprostřed té nejnudnější práce nepřestal být milujícím synem a bratrem. "Myslíš," píše svému otci z Boloně, "že mě nic nestálo za to, abych tě opustil?" Nikdy, ode dne svého narození, jsem nezažil akutnější bolest, pronikavější melancholii, než ve chvíli, kdy jsem opustil rodinu a odešel mezi cizí lidi.“ S hlubokou něhou zní i jeho dopis matce: „Měl jsem v úmyslu ti napsat jen pár slov, a teď láska neodolatelně přitahovala mé pero a otevřel jsem ti své srdce způsobem, o kterém jsem nikdy nepřemýšlel.“ 46 Další dopis jí, pocházející z pozdější doby, se vyznačuje stejným duchem: "Neboj se, že mě někdy budeš nudit svými dopisy, i když je pro mě těžké ti napsat pokaždé tak dlouhý dopis, jako je tento. Byl jsem tak zaneprázdněn, že jsem byl pětkrát přerušen, než jsem ho mohl dokončit. Ale to by ti nemělo bránit v tom, abys mi vždy psal, abych ti ve jménu božím, zkráceně nebo dlouho poslal odpověď." 47 Našel si čas vyjádřit soucit a utěšit své přátele v jejich pozemských zkouškách, povzbudit je, aby neoslabovali své touhy po mravním životě, aby jednoduchým jazykem vysvětlil nejhlubší tajemství víry. A přesto se v nejrušnějších chvílích svého nepřetržitě aktivního života nikdy nezapomněl věnovat obyčejným modlitbám a úvahám, které byly skrytým zdrojem jeho síly a odvahy. Jako generální vikář dominikánů poprvé použil svou moc k reformě tohoto řádu v Toskánsku. Mezi tehdejšími přepychem a neřestmi neunikl všeobecný mravní úpadek ani dominikáni. Ambrož z Camaldole, pověřený papežem Evženem IV., aby revidoval žebravý řád, je našel v tak nechutném zmatku, že je dokázal popsat pouze řecky. 48 Sám Savonarola se zavázal obnovit ve svém řádu extrémní jednoduchost. Sám šel ve všem příkladem. Jeho cílem nebylo zavést nová pravidla přísnější askeze, ale obnovit „staré pravidlo“, jak to vysvětluje abatyši kláštera San Dominika v Pise, 49 – „vypracováno našimi otci, kteří ve znalostech a zbožnosti byli nekonečně lepší než mniši naší doby, a v tomto transformačním duchu, kdybychom stavěli jednoduché kláštery přes hábit, nosili staré šaty, aby jedli a nosili z materiálu potřebného k jídlu a oblečení. a pijte střídmě, v souladu s pravidly svatí otcové, udržujte cely prázdné bez zbytečných dekorací, dodržujte ticho, stanovte zvláštní hodiny pro rozjímání, vyhledávejte samotu a vyhýbajte se světu.“ Ve stejném duchu píše v roce 1494 Magdaleně della Mirandola, která hodlala vstoupit do mnišství, a nabádá ji, aby dodržovala slib chudoby a nekupovala si jemně tkané šaty, bohatě ilustrované knihy nebo velkolepý breviář. 50 Vybízí také své bratry, aby milovali chudobu, byli tak věrní slibům čistoty, aby se vyhýbali i dovoleným zábavám, aby byli pokorní, aby se zdrželi mluvení ve vztahu k nadřízeným, dokonce i k rovným a nižším, aby milovali samotu, často se oddávali modlitbám, společenství a rozjímání. Zdravý rozum přitom zanechal silný otisk v jeho postoji k vědecké činnosti a askezi. Nabádá k vyhýbání se extrémům v půstu a abstinenci, a přesto odmítá stanovit jednotná pravidla platná pro každého bez ohledu na jeho rozdílnou povahu. Tu a tam nabádá bratry, aby se oddali vědeckým studiím jako skvělému prostředku proti zlým myšlenkám a pýše. 51 S takovou listinou neměli domikáni zůstat komunitou ignorantských mnichů. O povaze vnitřního života v klášteře sv. Značka může naznačovat následující popis. 52. Často mniši odešli v zástupu na nějaké odlehlé místo. Po bohoslužbě se najedli, odpočinuli si a pak se shromáždili kolem svého opata, který jim vysvětlil nějaký text z Písma svatého. Potom se po krátké procházce posadili pod stromy; tam opat vybral nějakou krásnou myšlenku z Písma svatého a dal jim ji k zamyšlení nebo položil nováčkům otázky. Jindy shromažďoval své bratry, aby zpívali chvalozpěvy na chválu našeho Pána a četl některé pasáže ze života svatých, z nichž sám čerpal užitečné pokyny. Jednoho dne procházeli bratři pod fíkovníkem a opat utrhl několik malých větví, které rostly na spodní části kmene. Z jádra vyráběl malé postavičky jako holubice, které rozdával svým radostně naladěným druhům, nutil je počítat zvyky a vlastnosti holubice a sám vysvětloval její duchovní význam. Takové popisy Savonarolova domácího života nám umožňují představit si hlubokou jednoduchost jeho charakteru – jednoduchost, která není neslučitelná s jemnou a silnou myslí. Od transformace svého kláštera Savonarola přešel k morální obnově Florencie. Tato záležitost mu ležela na srdci nejvíce; to byl cíl, na který soustředil veškeré své úsilí. Tomuto hlavnímu cíli byla podřízena jak jeho politika, tak jeho proroctví. Politik bez osobních ambicí, prorok bez myšlenek na sebeoslavování, považoval se za vyvoleného Božího posla a za nástroj obnovy Florencie, mluvil a jednal se vší nezkrotnou silou své nadšené povahy. Lidová ústava pro něj byla nástrojem zvelebení města a tedy formou vlády, kterou ustanovil sám Bůh. Silný ve vědomí vznešenosti svých pohnutek, bohužel, nechápal, jaký odpor proti sobě vzbudil a co vedlo ke shromáždění náboženských a politických intrikánů, kteří podle jeho příkladu ztotožnění náboženství a politiky dosáhli jeho smrti. Není důvod se domnívat, že Savonarola nebyl absolutně upřímný jak ve svém nároku na nejvyšší inspiraci, tak ve své obraně republiky jako Kristovy věci. Jeho víra v to byla upřímná, jeho klam byl stejný. A právě to dává celému jeho boji tak ubohý charakter. "Jestliže Řím," napsal svému bratru Albertovi v srpnu 1497, "je proti mně, vězte, že není proti mně, ale proti Kristu. On je ten, kdo se staví proti Bohu." 53 Ve všech okresech Toskánska se kláštery a jednotliví muži a ženy postavili pod vedení Savonaroly. Počet bratří v klášteře sv. Marka vzrostl z 50 na 230 a mezi nimi bylo mnoho osob z nejvznešenějších rodů. Kajícníci se shromáždili v zástupech do klášterů, a když opat vyšel na ulici, šly za ním zástupy jeho učedníků. Nepostřehnutelně a nevědomě vytvořil stranu, která byla stejně jako Piagnoni oporou jeho politického postavení. Ale se všemi změnami v jeho životě byl Savonarola především knězem a mnichem. Ať už ve zpovědnici, na kazatelně nebo v síni městské rady, jeho hlavním cílem bylo vždy a všude posílit triumf náboženství a nastolit Kristovo království ve Florencii. V boji, který následoval, se dostal do násilného konfliktu s představiteli renesance as papežstvím. Tady vyvstaly čtyři velké otázky o jeho osobnosti. Byl to středověký tmář, nebo křesťanský umělec? Oddaný syn církve, nebo schizmatický, kacíř? inspirovaný nebo sebeklamný prorok, nebo šarlatán? Středověký člověk, nebo hlasatel moderního liberalismu? Jeho obvinění z vandalismu je založeno především na slavném „pálení marností“, které provedl v letech 1497 a 1498. Takové ohně byly běžným doprovodem období náboženského obrození v Itálii. Na veřejném náměstí rozděleném na tři části bylo vztyčeno vysoké talamo. Na jejím dně byly masky, falešné vousy, karnevalové kostýmy, maškarní oblečení, loutny, krabičky s kostkami, kouzelná kouzla a zpěvníky, pak tam byly masy umělých vlasů z bílého nebo žlutého hedvábí, všechny druhy šperků, závoje, kosmetické tekutiny, nálepky, barvy a kadidla; pak tam byly hromady svazků, tištěných nebo rukopisných, romantických a erotických básníků jak z Itálie, tak z antického světa, a na tom všem byla umístěna postava ďábla. Všechny tyto materiály byly vnějšími znaky nejdominantnějších neřestí italské společnosti. Savonarola k tomu přidal mnoho obrazů s nahými postavami, většinou fantastickými portréty s klasickými jmény nebo portréty tehdejších veřejných žen. Je velmi pravděpodobné, že při tomto požáru skončilo několik cenných uměleckých děl a několik cenných rukopisů. Ale i když to všechno připustíme, zůstává neotřesitelné přesvědčení, že Savonarola byl muž vysoké povahy, vyznačoval se velkou vnímavostí a zásobou zdravého rozumu, která se často vyskytuje mezi klášterními poustevníky. Než vstoupil do kláštera, v jeho duši neustále zněl Vergilův verš: „Hej, prchni krutými zeměmi, uteč z chamtivých břehů. 54. Na jeho radu založila Camilla Rucelai svou slavnou malířskou školu v klášteře sv. Kateřiny Sienské. Ve vlastním klášteře svatého Marka založil školy pro studium sochařství, malířství, architektury a také pro studium orientálních jazyků. Ve středověku nebyl přijat žádný jiný překlad Písma svatého kromě Vulgáty; a Savonarola nejen podporoval studium hebrejštiny a arabštiny, ale prostřednictvím svého bratra Alberta 55 objednal šest hebrejských Biblí, které byly zjevně použity v jeho klášteře. Florencii vděčila za zachování medicejské knihovny právě jeho osvícené štědrosti. Chtěl ze škol vyloučit Ovidia, Catula, Propertia a Terence; ale zároveň byl připraven vydat Horáce, Vergilia a Cicerona do rukou chlapců pod podmínkou, že to, co jim chybí, bude doplněno ze spisů svatého Jeronýma a Augustina. V mládí připravil úryvek z Platóna, i když jej spálil, když nabyl přesvědčení, že ve věcech víry každá stará žena ví o Kristu více než tento attický Mojžíš. Pod vlivem stejného citu napsal: „Cokoli lze říci ke chvále mistrů a knížat filozofie, jimiž se pohané tak hlasitě chlubili – Pythagoras, Sokrates, Platón a všichni ti, v nichž příroda, jak se říká, vynaložila nejvyšší úsilí k dosažení lidské dokonalosti – totéž lze říci o našich malých dětech. 56 S výhradní pozorností k morálním a náboženským tendencím umění a literatury nalezl v aspiracích renesance více toho, co bylo třeba odsoudit, než to, co bylo možné schválit. A nebyl sám nebo ve svém názoru nepodložený. Battisto Mantovano 57 klasifikoval humanisty jako jedno ze sedmi netvorů světa nazývaných „Superbia“. Fra Giovannpi San Minrato napadl studium klasiků s odůvodněním, že pohanští básníci jsou pro mládež velmi nebezpeční. Dokonce i papež Pius II. si myslel, že hnutí zašlo příliš daleko, když Sigismund Malatesta zavedl do kostela v Rimini pohanské symboly. Zcela neopodstatněný nebyl ani jeho názor, že tehdejší Itálie vděčila za svůj mravní úpadek zavedení pohanského ducha. Morálka, ideje, jazyk, umění, náboženství – to vše bylo zaplaveno a jak se domníval, zkaženo pohanstvím. Pro řešení jakékoli otázky se lidé neobraceli do středověku, ale do starověku. Scholastika byla odmítnuta s opovržením; Mojžíš a Tomáš Akvinský upadli v zapomnění; Platón byl povýšen na stejnou úroveň jako Kristus. Savonarola viděl, že Řím se těší cti Itálie ne jako sídlo církve, ale jako bývalý trůn římských císařů. Slyšel, jak jeden biskup upřednostnil rande se svou milovanou před radostí ze svého zvolení, zvanou Svatá tajemství ambrosie a nektar, mše - sacra Deorum, kardinálové - senátoři, jejich děkan - princeps senatus. Filosofové slavili Platónovy narozeniny, ignorovali Narození Krista a mluvili nikoli o Stvořiteli vesmíru, ale o věčnosti hmoty a světové duše. Jestliže básníci vzývali Nejsvětější Pannu, končili své řádky apelem na Venuši. Malíři ve svých napodobeninách starověku zradili, jak se domníval, nejlepší tradice svého umění. Jestliže měli kazatelé na rtech Krista, pak, slovy Erasma, měli v srdci Jupitera a Romula. Učenci přednášeli o krásách erotických básníků nebo soutěžili v prostopášné poezii s těmi nejneslušnějšími klasiky. Lidé byli nakaženi stejnými chutěmi. Ve svých legendách umístil Kristovo místo narození do velkolepého paláce, a ne do stáje nebo jeskyně, a hrnul se, aby viděl vykopanou mrtvolu Julie, dcery Claudiovy, jako by ji starověk činila krásnější než vznešený typ moderní krásy. Kostelní kazatelny byly přeplněné ženatými laiky, kteří pořádali veřejné přednášky na téma oslav nebo smutku. Slyšel, jak se děti křtí latinskými jmény a latinizují se všechny zvyky veřejného života a oficiální tituly. Viděl, jak umělci a malíři líčili lásku pouze jako smyslovou rozkoš, a ne jako hlubokou duchovní vášeň toho nejvznešenějšího druhu. Slyšel, jak milenky knížat zpívali básníci, nebo viděl, jak je znázorňovali umělci, a ve společnosti zaujaly místo hetaer klasických Athén. Viděl, jak je uctívání historické velikosti upřednostňováno před křesťanským ideálem zbožnosti: s neřestmi, přes které se hrdinové stali velkými, se zacházelo lhostejně; a dokonce i nejlepší z nejvyšších myslí jednali spíše pod vlivem vášně pro slávu než pod vlivem ducha víry, naděje a lásky. Savonarola, uchvácen jedinou myšlenkou – morální a náboženskou proměnou Florencie, se musel nevyhnutelně postavit této nadměrné vášni pro starověk tváří v tvář. I z uměleckého hlediska bylo těžké říci, že se mýlil. Impuls, který dal Giotto malbě, slábl až do patnáctého století. Umělci proměnili jeho původní postřehy v podmíněnou bezcitnost. Typy, pozice, výrazy – to vše se stalo stereotypním. Nový výbuch umělecké práce začíná soupeřením za branami Baptisteria sv. Jana ve Florencii, soupeřením, které spojuje takové umělce jako Ghiberti, Brunelleschi a Donatello. Jak kompozice, tak model těchto bran – „tak úžasně provedené, že by se podle básníkových slov mohly stát branami do nebe“ – představovaly malířskou školu, ve které pracovali umělci jako Paolo Uccello, Masolino a především Masaccio. Jediným zdrojem inspirace bylo zpočátku studium přírody, protože umění nebylo dost silné na to, aby pochopilo nejvyšší krásu starověkých modelů. Na pomoc mu přišla věda. Znatelný pokrok byl učiněn v perspektivě, vzdálenosti, reliéfu, zaoblení, proporcích, rozložení světla a stínu a barvě. Postavy se více pohybují, drapérie jsou pružnější, polohy přirozenější, výrazy jsou individuálnější. Všechny tyto charakteristické rysy se objevují v obraze Masaccia a v soše Donatella a Ghibertiho. V jejich dílech umění vstoupilo do plodného spojenectví s přírodou a antikou. Pohanská civilizace se snoubila s křesťanskou tradicí, touhou napodobovat přírodu s touhou vyjádřit ideál. Umělci byli nadšenými obdivovateli klasického umění a vyznačovali se však silou a nezávislostí ve své originalitě. Přestože si obě tato umění zůstala ve své síle rovna, malířství dosáhlo svých nejvyšších triumfů. Pohanský antropomorfismus zbožňoval člověka a přírodu; středověké umění vypudilo hmotu a odmítlo uznat přirozenou ušlechtilost lidské formy. Renesance ve své první fázi spojila tyto dva principy duchovního a fyzického realismu. Masaccio zobrazoval duši i tělo. Jiní v čele s Fra Angelikem se drželi stranou od nejnovějších vylepšení a lpěli na starých školách. Zasněný ve své krajině, mystický v harmonické měkkosti svých forem, hluboce zbožný ve svých citech, je představitelem školy Giotto v celé její upřímnosti, jednoduchosti a víře. Sami svatí mu byli vzorem, protože jeho vlastní život byl zbožný. Ale za Lorenza de' Medici začíná umění ve Florencii upadat. Pedantství pozdějších umělců zároveň představuje jak zradu klasické tradice, tak odklon od křesťanství. Umělci, zobrazující Venuši nebo Madonu, ji zobrazovali jako okouzlující ženu, ale bez majestátního klidu jednoho nebo nejhlubší pokory druhého. Energie konceptu a živost obrazu, která charakterizovala zlatý věk, mizí. Ve výzdobě, stylu architektonického prostředí a výběru tématu uchvátila antika Ghirlandaia, Filippino Lippi a Botticelli. Malba se začala vyznačovat propracovaností a umělostí způsobů imitativní doby. Technické umění nahrazuje inspiraci. Pod vlivem slepého obdivu k antice ožívají myšlenky a symboly, které v životě Itálie nemají oporu, a všichni tleskali, když umělci zobrazovali zvyky obyvatel Olympu. Právě proti tomuto úpadku malby se Savonarola bouřil. Někteří si myslí, že italský génius by bez studia starověku dosáhl velkého rozkvětu a přinesl hojné ovoce. Otevírá se proto široké pole pro spekulace o možném směru, kterým by se nejzarytější mozky té doby ubíraly, kdyby se Savonarolovi podařilo zastavit proud klasicismu. Aniž bychom se pouštěli do tohoto tématu, řekneme pouze, že estetické principy Savonaroly lze stručně definovat jako protiklad k tomuto sestupu umění na čistě humanistickou úroveň a představují ideál křesťanského cítění v kombinaci s přirozeným výrazem. Ideální krása, napodobování přírody, jednoduchost stylu, vznešenost námětu – to jsou jeho estetické zásady a těžko říci, že by se Savonarolův instinkt spletl, když odsuzoval soudobé nedostatky a navrhoval lék na uzdravení současného umění. Jeho názory jsou vyjádřeny v jeho kázáních a spisech. Zde je několik úryvků, které by se daly rozšiřovat do nekonečna: "Krása není jen o zbarvení. To je vlastnost, která vychází z proporcí a harmonie končetin a ostatních částí těla. Ženu nazýváte krásnou ne proto, že má krásný nos a krásné ruce, ale proto, že každý její rys a každý její člen je zcela proporcionální. Co je zdrojem této krásy? A skutečně se do ní kouknete, z duše dobře plyne, uvidíte, že to tělo dobře plyne z duše a uvidíte, že ten okamžik dobře plyne z duše. bledá a opovrženíhodná: její krása prchá „Vidíte tedy, že čím je něco nehmotnější, tím je to krásnější. "Oč krásnější by měla být duše než tělo, vidíme-li, že si tělo vypůjčuje svou krásu od duše, a je-li duše krásná sama o sobě, oč krásnější by měla být, když má také božskou milost! Oč krásnější musí být duše vyvolených! Ale i jejich krása je překonána krásou svatých duchů a serafínů.59 A nakonec uvažte, jak to všechno přesahuje! „Podívejte se na zbožnou osobu, muže nebo ženu, v níž duch vládne smyslům; podívej se na ně, když se modlí nebo když vstávají z kolen, a uvidíš, jakým jasným světlem božské krásy jsou osvětleny jejich tváře; uvidíte, jak na jejich tvářích září Boží krása; uvidíš krásu anděla. Všichni, kdo se s uctivou pokorou účastní svatých tajemství, jsou tak sjednoceni s Bohem, že se na jejich tvářích objevuje přítomnost božského světla. "U dokonalého křesťana jsou hlavními ctnostmi, které produkují spravedlivý život a krásu formy, horlivá víra a láska k našemu Ukřižovanému Spasiteli. Jak se víra a láska prohlubují, roste i vnější půvab a krása, dokud se nestanou schopnými uchvátit srdce lidí." 60 „Vezměte si dvě ženy, stejně pozoruhodné svou fyzickou krásou, z nichž jedna vede svatý život a druhá zlý. První je milován více než druhý a oči všech mužů, i těch nejtělesnějších, sledují ctnostnou ženu. Vezměte si zbožného muže, jehož vzhled je ošklivý: každý se na něj rád dívá; jeho zbožnost přes jeho domáckost prosvětluje jeho tvář a dává mu krásu. 61 "Duše, kterou Bůh miluje, se stává krásnější, když vnímá stále více božské milosti. Říkají, že při pohledu na Svatou Pannu, v přítomnosti její nádherné krásy, všichni muži stáli v němé strnulosti. Ale svatost, která zářila na její tváři, byla tak velká, že nikdy nevzbudila žádnou zlou myšlenku. Nebyl nikdo, kdo by k ní necítil nejhlubší úctu." 62 Ale i když byl Savonarola idealista, v žádném případě nevylučoval studium přírody. "Krása uměleckých děl spočívá v jejich napodobování přírody; a důkazem toho je, že nejvyšší chválu, kterou obrazu dáváme, se skládá z následujících výrazů: "tato zvířata jsou, jako by byla živá", "tyto květiny jsou zcela přirozené." 63 Napodobovali byste Boha, kterého nevidíte? jak to můžeš udělat? Při pohledu na kresby, vzorky, obrazy, které vyšly z Jeho rukou; to znamená, že musíte napodobovat přírodní předměty, stejně jako malíř vezme člověka nebo strom a vyvodí z něj svůj obraz.“ 64 Hledání ideálu a studium přírody jsou dva ze Savonarolových estetických principů. Třetí je jednoduchost. "Zeptejte se malíře, co je nejpříjemnější: obraz v napjaté nebo volné, přirozené poloze? Odpoví vám, že nejlepší a nejpříjemnější je to nejsvobodnější a nejpřirozenější." 65 Totéž, dodává Savonarola, je s kázáním. A konečně, aby se stal mistrem v křesťanském umění, musí sám umělec poslouchat zákony Boží. "Každý umělec zobrazuje sám sebe. Bez ohledu na to, jak různorodá mohou být jeho témata, jeho díla nesou jasný otisk jeho myšlenek." 66 Savonarola byl odsouzen za odmítnutí a odsouzení studia nahoty. V jeho spisech po tom není ani stopy. Jediné, co odsuzoval, byla výstava nahoty pro veřejnost. Nikdy ho neunavilo povzbuzovat umělce, aby zobrazovali scény, které dýchají pouze ctnostnými city, a co je nejdůležitější, aby chránili nevinnost dětství. Pokud jde o obrazy umístěné v kostelech, připomíná umělcům, že obrazy nebo ikony jsou knihy pro negramotné; trvá na tom, že by do nich neměly být vnášeny žádné cizí detaily, které by odporovaly jednoduchosti evangelia, a že je třeba mít stále na paměti posvátnost budovy, pro kterou pracují, a pravý účel křesťanského umění. "Vy malíři jednáte špatným směrem. Vnášíte do kostela všemožnou marnivost. Kdybyste věděli, co z toho plyne a co vím já, tak byste to neudělali. Udělali byste dobře, kdybyste zničili všechny indiskrétní obrazy. Dáváte Blahoslavené Panně Marii kostým kurtizány. Podívejte se, jak se tím znesvěcuje bohoslužba." 67 V tomto ohledu pouze předjímá výnos Tridentského koncilu: „je třeba se vyvarovat všeho přehnaného, ​​aby ikony nebyly malovány nebo zdobeny přílišným luxusem“. 68 Ať už máme na tato rčení jakýkoli názor, v žádném případě se nejedná o estetickou bezohlednost nějakého vandala. Savonarolovy protesty měly obrovský dopad. Pole, které nechal otevřené, bylo docela široké. V jeho hranicích dosáhli středověcí malíři nesmrtelnosti; Fra Angelico a Luca della Robbia mu zasvětili svého génia. Mnoho umělců opustilo svět a vstoupilo do klášterů. Miniaturisté Benedetto, Lapaccini, Eustachio; architekti Francesco del Prato a Domenico di Paolo; malíři Agostino del Mugello a Bartolomeo della Porto a nakonec se dva z rodiny della Robbia stali dominikány. 69 Dalším důkazem jeho vlivu je množství jeho povznášejících výtvorů, které ilustrovali prvotřídní umělci té doby. Sancta Dei plebs, jak Savonarola nazýval lid, mu vždy zůstávalo na srdci a jedním z důvodů jeho odporu ke klasicismu byl jeho protilidový charakter. Ostatně klasicismus s ostrou demarkační linií odděloval vzdělané od nevzdělaných a přerušil spojení mezi uměním a lidem. Dlouze jsme se zabývali Savonarolovým postojem k malbě, abychom odpověděli na jeho obvinění z vandalismu. Dalším vyvrácením tohoto obvinění je jeho přátelství s předními humanisty, historiky, básníky, umělci, sochaři, architekty a rytci své doby. Byl přítelem Pico della Mirandola, který bez něj nemohl žít a je pohřben v kostele sv. Marka. Ve stejném kostele je pohřben Poliziano, který o něm mluví jako o „slavném muži pro své učení a svatý život a o slavném kazateli nebeského učení“. 70 Byl chválen a obdivován platonistou Fecinem, který jej nazývá mužem význačným pro svou zbožnost a moudrost, a před svou smrtí se díky učení Savonaroly znovu naučil cestě věčného života. Benivieni, platónský básník, složil na jeho počest několik slov a žalmů, které zpívaly děti v průvodech během karnevalu. Ugolino Verini mu věnoval latinské básně o mnišském životě a Savonarola v jednom zajímavém děkovném dopise vyjadřuje svůj názor na poezii. Neodsoudil básnické umění samotné, ale zneužívání, jehož se jednotliví básníci provinili. Říká také, že sám nedávno napsal pojednání o básnickém umění, 71 ačkoliv posledních dvaadvacet let studium beletrie zanedbával. 72 Sandro Botticelli napsal svůj život, který je bohužel ztracen. 73 Lorenzo di Credi 74 byl jedním z jeho nejhorlivějších přívrženců a Savonarolův náprsník (scapularium) považoval za jeden ze svých nejcennějších pokladů. Fra Benedetto prosil o smrt u svého nadřízeného a svůj smutek tišil básněmi na památku. Baccio della Porto, lépe známý jako Fra Bartolomeo, truchlil nad jeho smrtí tak hluboce, že se čtyři roky nedotkl kartáče; umění ani svět pro něj neměly kouzlo a v roce 1500 odešel do kláštera. Sochař Baccio da Montelipo byl vyloučen z Florencie, protože zůstal věrný památce svého učitele. Architekt Kronako 75 nemohl mluvit o ničem kromě své smrti. Pro celou rodinu della Robbia 76 byl prorokem a učitelem. Andrea ozdobila oltář v kostele sv. Marka obrazem Panny Marie, korunované liliemi a klanějící se Dítěti Kristu; dva z jeho synů se stali mnichy a obdrželi dominikánský oděv z rukou samotného Savonaroly. Mezi obránci kláštera během nočního útoku v roce 1498 byli tři z rodiny della Robbia a nejlepší popis scén, které následovaly, podává Fra Luca, světu známý jako Marco Della Robbia. Po Savonarolově smrti zvěčnili jeho jméno a nejslavnější z jeho vidění medailemi, na nichž byla na jedné straně vyobrazena hlava mnicha a na druhé straně obraz opevněného města s mečem Páně, který na něj sestupuje. Nejdokonalejším dílem Giovanniho della Carniole je jeho drahý kámen (hlubotisk) s vyřezávaným obrazem Savonaroly. Nakonec si Michelangelo Buonarotti přečetl a znovu přečetl svá kázání, aby si osvěžil ducha, zatímco byl zaneprázdněn výzdobou Sixtinské kaple, a byl inspirován jejich náboženským zápalem, smělostí pojetí a čistou danteovskou představivostí. Savonarola tedy v žádném případě nebyl v umění ignorantský vandal. Stejně tak je jisté, že nebyl, jak tvrdí protestantští historikové, jakýmsi Lutherem z Itálie, metlou nového Babylonu, zapřisáhlým nepřítelem římského Antikrista. V roce 1521 byl Luther na cestě do Wormsu. V Naumburgu se s ním setkal kněz a ukázal mu obraz Savonaroly. Luther plně chápal smysl tohoto činu, ale jeho odvaha nezakolísala. 77 O dva roky později vydal překlad Savonarolova komentáře k „Miserere mei“ a k „In te, Domine, speravi“ a v předmluvě 78 o něm mluví jako o čistém příkladu evangelické víry a křesťanské zbožnosti, který se nespoléhal na dobré skutky, ale důvěřoval pouze v Boží milosrdenství. Savonarolův odpor vůči papeži Alexandru VI., jeho odhalení neřestí Říma a jeho tragická smrt, spolu s Lutherovou autoritou, mu získaly sympatie protestantů. Zahrnuli jeho jméno do svého martyrologia zvláštním dvojverším, které dává Bayle. 79 Theodore Beza 80 se ptá, kdo by nebyl ohromen pohledem na takovou zbožnost a horlivost, spojenou pod kápí mnicha a dominikána? V současném století se mnoho spisovatelů pokusilo zaznamenat Savonarolu jako protestanta, zejména Rudelbach, 81 Meyer, 82 Paul 83 a Gase. 84 Ve stejném duchu byla napsána i Lenauova dramatická báseň. 85 Savonarola je zobrazen na velkém obraze „Věk reformace“ v berlínském muzeu mezi Lutherovými předchůdci a Ritschel mu dal místo s Husem, Waldem a Viklefem na podstavci jeho sochy Luthera ve Wormsu. Stačí si však přečíst Savonarolova osvětová díla a především jeho „Triumf kříže“, aby nebylo pochyb, že žil a zemřel jako věrný syn římskokatolické církve. Nežádal nic jiného než proměnu morálky; vůbec neútočil na dogmata ani na učení církve obecně. Ve své pozici se podobal Gersonovi, ne Lutherovi. Jeho transformačním ideálem bylo to, co požadoval Kostnický koncil a čeho částečně dosáhl Tridentský koncil. Ve svém pojednání „O jednoduchosti křesťanského života“ (v předmluvě) vyjadřuje naději, že „čtenář v něm nenajde nic, co by bylo v rozporu s pokyny svatých učitelů a učení svaté římskokatolické církve, jejímž soudu se vždy podřídím“. A římskokatolická církev, jak jsme viděli, slavnostně uznala, že jeho spisy neobsahují nic „kacířského, schizmatického nebo chybného“. Savonarola útočí na život, nikoli na učení Říma, a přál si ekumenický koncil, který by odstranil ty neřesti, které znesvěcovaly čistotu církve. Je pravda, že ve svém eseji „O jednoduchosti křesťanského života“ své argumenty zakládá spíše na rozumu než na Písmu svatém. Tuto metodu uvažování však použil s ohledem na humanisty, kteří se vysmívali Bibli jako zastaralé a křesťanství, že ztratilo svůj význam. Odvážně přijal výzvu těch, kteří jako Dante 86 poukazovali na rozum jako charakteristický dar lidí, nebo jako Petrarcha 87 tvrdili, že neexistuje žádná autorita, která by stála nad rozumem. A samotná jeho argumentace je v naprostém souladu s římským učením. Je také pravda, že Savonarola přikládá neomezenou důležitost studiu Písma svatého. Je však třeba mít na paměti, že bojoval proti slabě maskovanému pohanství svých současníků a že se mohl odvolávat na příklad Gersona a Petra d'Ailly, 88 kteří hledali prosté apoštolské učení ve studiu Písma svatého. Jeho směr byl v podstatě praktický a dalo by se dodat, přísně italský. Italská mysl je spíše etická než metafyzická, zabývá se konkrétnějšími skutečnostmi než abstraktními otázkami, zaobírá se spíše chováním než scholastickým uvažováním. Morální filozofii považuje za matku věd. Hlavním předmětem jeho studia ve středověku bylo právo; hlavním předmětem diskuse byl vztah mezi duchovní a světskou mocí, mezi papežstvím a říší, mezi univerzální monarchií a občanskou autonomií. Velké hereze byly proto v Itálii vzácné. Ohně se zapalovaly jen zřídka, aby vyhladily omyly víry; v roce 1327 byl upálen Cecco d'Ascoli za vyvolávání mrtvých a v roce 1452 byl Mikuláš z Verony odsouzen za čarodějnictví. Právě zde se výrazně liší transformativní hnutí, se kterými jsou spojována jména Savonarola a Luther. Při pohledu na hlubokou mravní zkaženost církve a společnosti se v duši trápil a celý svůj život zasvětil boji proti zlu. Varovat Itálii a její církev, dosáhnout mravní a disciplinární reformy jednoho, přivést druhého k čistšímu životu a zachránit oba před zkázou, která jim hrozila – to byl jeho jediný cíl. Savonarola nikdy neměl na mysli jiný projekt transformace než ten, o který se marně pokoušely koncily v Pise, Kostnici a Basileji a který byl ideálem Gersonova pojednání „O proměně církve na ekumenickém koncilu“ nebo Peter d’Ailly v „Rozpravě o nutnosti reformy církve v hlavě a ve členech“. Jeho slova připomínají jazyk Nicholase Clemangise 89, který nabádá římskou církev, aby se probudila ze své apatie a svých omylů a rozpoznala v prorockém odsouzení svých hříchů varování pro sebe a v Apokalypse obraz osudu, který ji ohrožoval. Ve svém postoji k papežství odlišil osobnost papeže od Kristova náměstka. Gerson 90 přijal stejný argument, když řekl, že poslušnost vyšším autoritám není neomezená a že povinnost v tomto ohledu zaniká, „když jejich činy zjevně představují zlo a pokušení pro církev“. Stejně tak Peter d'Ailly, 91 v reakci na argumenty kanonistů, řekl, že apoštol Petr na zemi není neomylný, a že je proto chybou mluvit o papeži jako o světci jen proto, že je papežem. Také Pico della Mirandola 92 vysvětluje ve stejném duchu skutečný význam pravidla: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. Nakonec Savonarolův názor, že simonicky zvolený papež není skutečným papežem, získal takříkajíc retrospektivní potvrzení, když papež Julius III. rozhodl, že jakákoli volba papeže hanobeného simonií není skutečně ab initio. Hieronymus Savonarola nebyl vůbec fanatickým odpůrcem obrození, ani předchůdcem protestantské reformace. Byl tedy v tomto případě prostě šarlatán a podvodník? Nebo to byl, jak říká nápis na jeho nejznámějším portrétu, prorok poslaný od Boha? Ne, Savonarola byl prostě muž vznešené víry, který ve vytržení extatické mystiky ztratil vědomí a stal se předmětem halucinací, díky nimž se jeho horečnaté vzrušení v životě stalo chronickým. Slyšel hlasy, které mu šeptaly do ucha; viděl anděly vystupovat ze země do nebe nebo sestupovat z nebe na zem; obnažené meče probodávající nebe, ohnivé kříže hořící v noci, ruce vztažené k žehnání nebo hrozbě. Myslel si, že celá historie národů je zapsána v Bibli a že mu bylo dáno odhalit tajemný význam jejích stránek. Neomezil se však na výklad: rozpoznal jeho přímou inspiraci a na tomto tvrzení nebylo nic zvláštního. Bylo to v souladu s tradicemi římské církve, s učením Tomáše Akvinského, s módní platónskou filozofií. Prorocké předpovědi svaté Hildegardy 93 byly zkoumány a schváleny koncilem v Treves (1147) a ve středověku se těšily velké autoritě. Prorocké předpovědi opata Joachima 94 byly také široce známé po celé Itálii. Svatá Brigida, která zemřela v Itálii v roce 1373, po sobě zanechala sbírku zjevení, za něž byla kanonizována. Svatá Kateřina Sienská slyšela hlasy, které jí odhalovaly tajemství politického života, a papež Urban VI. jednal na základě těchto odhalení během velkého západního schizmatu. Savonarola ve svém Compendium of Revelations a ve svém pojednání O prorocké pravdě potvrzuje a obhajuje svůj dar proroctví. V podivném rozhovoru, který vede s pokušitelem v prvním z těchto děl, pokušitel sarkasticky poznamenává, že Savonarola si vypůjčil své prorocké předpovědi od sv. Brigidy nebo Joachima. Savonarola tuto kritiku rozhořčeně odmítá a říká: „Slavnostně protestuji, že jsem nikdy neměl rád tento druh čtení, nikdy jsem nečetl zjevení svaté Brigidy a nečetl jsem jen velmi málo nebo téměř žádná zjevení opata Joachima.“ 96 On sám definuje proroka jako osobu, která „má zvláštní božskou inspiraci“. Ale když se ho zeptali, na jakém základě rozlišuje mezi pravým a falešným prorokem, odpověděl otázkou: "Jak oko rozlišuje barvy a cítí jistotu, že to, co vidí, je bílé, černé, zelené? Oko si tuto důvěru vypůjčuje ze své povahy, ze samotné schopnosti vidění." 97 Potom se ho jeden z jeho sedmi účastníků rozhovoru v pojednání „O prorocké pravdě“ ptá, zda klame lid nebo sám sebe? Ale v celém pojednání, navzdory všem důkazům o autorově přesvědčení a upřímnosti, není absolutně žádný důkaz. Protože nemůže druhým dokázat, co bylo nepochybné pouze pro něj samotného, ​​omezuje se na pouhé prosazování tohoto daru pro sebe: „Pokud jsem oklamán, pak mě klame sám Bůh. 98 "Pokud by přišel anděl Boží a začal odporovat tomu, co jsem řekl, nevěřte mu, protože to řekl sám Bůh. 99 "Pro mě osobně jsou má proroctví jistá jako Písmo svaté." 100 A s pomocí těchto proroctví založil svou Florentskou republiku a také v ní provedl morální a náboženskou transformaci. A tak se každým dnem přibližoval svému nevyhnutelnému osudu blíž a blíž. „Biskup Helena z Iliopolis,“ řekl, „když se setkal s kacířem, který tvrdošíjně trval na svých názorech, a nemajíc jiné prostředky k přesvědčování, vykřikl: „Zapalme oheň a vstupme do něj; oheň spálí toho, kdo se mýlí!" Oheň byl zapálen, biskup do něj bez sebemenšího zaváhání vstoupil, posadil se do jeho středu a půl hodiny pěl chválu Bohu. Když nelze víru bránit jiným způsobem, musíme se uchýlit k takovým metodám.“ 101 Jeho nepřátelé ho při tomto slovu nezaskočili: zázrak, který očekával, se nestal a neoblomného, ​​statečného reformátora potkal osud, který si sám přivodil. Viděli jsme, že ve jménu křesťanské morálky, křesťanského náboženství, křesťanského umění se Savonarola postavil proti výlučné nadvládě pohanství, že podnícen ohnivou náboženskou horlivostí zasvětil svůj život proměně učení římské církve a vymýcení neřestí italské společnosti, že, zcela pohroužen do tohoto cíle, si připisoval zvláštní dary svého božského vlastnictví. Zbývá jen prozkoumat samotnou podstatu jeho charakteru, kterou profesor Villari, stejně jako zakladatelé moderní Itálie, zjevně vidí v tom, že byl předchůdcem moderního liberalismu. Říkáme, že profesor Villari zjevně přijímá tento názor, protože význam pasáže, na kterou se zde odkazuje, je poněkud nejasný. "Savonarola," píše, "byl první ve své době, který povzbudil lidstvo k dosažení cíle, kterého se ani v naší době nepodařilo dosáhnout, ale o který se snažíme s dvojnásobným úsilím. Snažil se sladit rozum s vírou, náboženství se svobodou." Jeho dílo lze postavit na stejnou úroveň jako práci kostnického koncilu Dante Allighieriho a Arnolda z Brescie. Usiloval o reformaci křesťanství a římského katolicismu, což bylo stálým ideálem největších myslitelů Itálie a slavných myšlenkových vůdců v jiných částech civilizovaného světa." 102 Tento názor, jak se nám zdá, je založen na nepochopení Savonarolovy povahy. Ani v tom, co hledal, ani v tom, čeho dosáhl, nebyl skutečně mužem podle nejnovějších představ jeho vlády v Treat City. Florencie, stejně jako Danteovo pojednání, představuje reprodukci oné nebeské teokracie, která slouží jako prototyp pozemských vlád, jeho pojednání je založeno na Aristotelově Politice, na knize Tomáše Akvinského O vládě princů a pravděpodobně na Dantově knize O monarchii Není to v žádném případě malý důkaz nezávislosti a přeměny Savonarolovy mysli. úplně jiné závěry. Teoreticky je vláda jednoho člověka nejlepší, protože se nejvíce blíží nebeskému prototypu. Ale dokonalost mezi lidmi hledat nemůžete. Největším zlem Florencie byla tyranie a oligarchie byla sotva snesitelnější. Forma demokracie je nejpohodlnější formou vlády. Ale ačkoli byl Savonarola zakladatelem republiky, nebyl ani demokratem, ani demagogem. Bál se vřavy a rozmarů lidových shromáždění. Z populace 80 000 duší bylo pro zvolení do její velké rady způsobilých pouze 3 200 takzvaných benefiziati a ani tito členové se nikdy nesešli společně, ale byli rozděleni do tří střídajících se shromáždění. Jako další opatření proti excesům lidového práva náležela pravomoc vydávat zákony signoriím a jejich projednávání shromáždění osmdesáti, přičemž gonfaloniere muselo být zvoleno na doživotí. Liberalismus, jak byl vyjádřen ve vládním systému Savonaroly, měl tedy velmi zvláštní charakter. Stejně tak ho ve svých plánech nelze považovat za hlasatele ani revolučního principu, ani italské jednoty. Nebyl nepřítelem papežovy světské moci; Papežství nikdy nepovažoval za komplice cizích utlačovatelů ani za hlavní překážku sjednocení osvobozené Itálie. Nebyl ani zastáncem odluky církve od státu. 103 V jeho spisech se po takových myšlenkách nenachází sebemenší stopa. V jeho hlavě se nikdy neobjevila myšlenka dosáhnout politické jednoty Itálie omezením moci Říma na duchovní záležitosti. Je nepravděpodobné, že by se nechal unést Dantovým snem o světové monarchii, tím méně schvaloval revoluční projekty Arnolda z Brescie. I v jiných ohledech nevykazuje žádné nové nápady. Držel se tradiční, fatální politiky volání na pomoc cizích panovníků a z národního hlediska by se jeho podpora Karlu VIII dala označit za nevlasteneckou. Nikdy neměl na mysli projekt, který by jako jediný mohl dát Florencii vnější sílu, totiž konfederaci toskánských měst. Naopak, jeho postoj k Pise byl jako postoj dobyvatele k poraženým: rebel musí být v každém případě rozdrcen. Jako mravní reformátor se snažil sjednotit morálku s náboženstvím, od kterého byla oddělena katastrofálním příkladem duchovenstva. Ale bouřil se proti zavádění nových prvků do náboženského života a jeho ideálem reformy bylo oživení středověké zbožnosti. Netušil, že právě expanze sfér lidského myšlení a pokladů nově objeveného starověku lze využít ve prospěch náboženství a brilantně založit království křesťanství. S ohledem na prostopášnost morálky a náboženskou strnulost nabyly jeho proměny odstínu mnišské přísnosti. Chtěl, aby lidé dělali jen to, co je nutné pro spasení. Skutečný klíč k pochopení jeho charakteru, jak se nám zdá, spočívá v tom, že to byl člověk pohlcený jednou ucelenou myšlenkou, o jejíž realizaci se s neústupnou vytrvalostí snažil. Především, to nejdůležitější a úplně, byl přetvářečem náboženství a morálky. Svou republiku založil na základě bázně Boží; jeho osvětová díla byla složena s cílem učinit z Florenťana občana teokracie. „Obnovit vše v Kristu“ bylo heslem jeho myšlenek, činů, celé jeho existence. Celá jeho duše byla vyjádřena v nápisu vystaveném na náměstí Piazza della Signoria. Tento nápis zní: „Ježíš Kristus, prohlášený za krále lidu Florencie. Aby podpořil tuto náboženskou transformaci, prorokoval a vedl svou křížovou výpravu proti pohanství a odhalil mravní nepořádky v církvi a ve společnosti. S tímto a jediným cílem vstoupil na pole politického života a všechny jeho politické proměny směřovaly právě k tomuto cíli. Dne 12. prosince 1494, když po vyhnání Medicejských jeho úsilím vznikla Florentská republika, přednesl svůj náčrt nové vlády těmito slovy: "Ó, můj lide, víte, že jsem nikdy neměl v úmyslu zasahovat do záležitostí státu. Nevěříte, že bych ani nyní nezasáhl, kdybych k tomu nebyl nucen zasahovat naše duše? se týkají ducha, jsou nad pozemskými věcmi – ano, pouze oni tvoří jejich vládu a život.“ Kdo s tímto klíčem v ruce nevloží do prosté zbožné postavy, odlité do středověké podoby, příměsi moderních motivů, zjistí, že Savonarola přestává být záhadou. To vysvětluje vliv, který měl na své současníky, jeho postoj k renesančnímu hnutí, opozici, kterou měl vůči papežství, půdu, na níž založil svá proroctví. A konečně bourá teorii, že psal, kázal, modlil se a trpěl za triumf zásad, které zahrnovaly zničení většiny toho, co považoval za nejposvátnější. Nemělo by se o něm mluvit jako o kacíři, jako o vandalovi, jako o šarlatánovi, jako o nejnovějším liberálovi. Nebyl žádný z nich. Duch, jímž žil, je plně vyjádřen v následující pasáži jednoho z jeho kázání: "Konečně vy, moji přátelé, kteří jste vyvoleni Bohem, vy, pro které dnem i nocí pláču, mějte nade mnou soucit! Dejte mi květiny, jak praví Píseň písní, quia amore langueo, protože toužím po lásce ke květinám, tedy po dobrých skutcích." Nežádám nic víc, než abyste se líbili Bohu a spasili své duše. Ale jaká bude, ó Pane, odměna pro toho, kdo vyjde vítězně z takového zápasu, jako jsem já? Oko to nevidí, ucho neslyší legendy o ní: to bude věčná blaženost. A co odměna v tomto životě? „Služebník nemůže být větší než jeho pán,“ říká Pán. "Víte, že jsem kázal a byl ukřižován: vaším osudem je také mučednictví." Ó, Pane, prosím Tě, abys mi seslal toto mučednictví! Ó, Pane, učiň mě hodným, abych za Tebe rychle zemřel, jako jsi zemřel za mě! Zde lze skutečně slyšet křik duše, napjaté zdrcujícím bojem s projevy zla, které ji obklopuje. Vezmeme-li toto vše v úvahu, nelze na závěr nezopakovat významná slova, kterými reverend Maxim Řek popsal Savonarolu a jeho společníky. Už v mládí, když se během svého pobytu ve Florencii seznámil s kazatelskou činností a mučednickou smrtí florentského proroka a jeho následovníků, Řek Maxim, zasažený všemi nepravdami o zlobě svých současníků, které je potkaly, řekl: „Rád bych je zařadil mezi starověké obránce zbožnosti, i kdyby neexistovala žádná latinská víra. 104 Toto je tajemství zjevných rozporů v životě a díle nejen Savonaroly, ale také mnoha dalších vynikajících myslí v římské církvi. Jejich duše, pociťující všechny nepravdy latinismu, dychtily shodit ze sebe i ze samotné církve těžká pouta duchovního útlaku, aby se nadechly čerstvého vzduchu dávné zbožnosti. Pouta se však ukázala být příliš silná i pro velikány ducha, padli a zemřeli v nemožném boji a teprve v hloubi duše našli zdroj té pravé duchovní radosti, která je až do konce podporovala v dobré náladě, ale kterou marně hledali v současném životě okolního světa. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Paříž, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498. Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Anonymní publikace. Etudy religieuses. Paříž, 1874. Meditatio supra Psalmos. Vítemberga, 1523, 4 až Viz předmluva. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5. Mars, 1876). Jérôme Savonarole a socha Luthera à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. Paříž 1867. Trattato di Maestro D. Benivieni, Výňatek z ní je uveden v poznámce připojené Ketifem k Pico della Mirandola's Apologia, vol.II, 46 (1674). Vulnera Diligentis a Cedrus Libani. Vytisklo Marchese, Archivio Storico, cca 23. Víta. Četné publikace. Lucca, 1764, a Benátky, 1829, nejlepší. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Livorno, 1789 Sbírky. Paříž, 1674. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Paříž, 1746. Scrittivarii (Firenze, I860) a další díla. Etude sur J. Savonarole Paříž, 1879. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R. P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Sbírky, II, 48. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paříž, 1864. Život Lorenza dé Medici. Les Précurseurs de la Renaissance. Paříž, 1882. La Renaissance en Italie. Paříž, 1885. L'Art Chrétien, II, kap.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, listopad 1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (str. 114). Fragmens, Paříž, 1839. Viz také Université Catholique. Août, 1837. Život Michaela Angela Buonarottiho, I, CVIII, Londýn, 1857. Životy nekromantů. Londýn, (?) 1834. Apologie pour tous atd., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Paříž, 1625. Dictionnaire historique et critique, s.v. "Savonarole". Jerome Savonarole. Paříž, 1856, 2. edit Viz dopis opatovi Alixovi, připojený k jeho překladu Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Paříž, 1859. Tato práce byla vydána v angličtině pod názvem Life and Times of Girolamo Savonarola. Prof. Pasquale Villari. Přeložila Linda Villari. 2 svazky (Londýn, 1889). Podívejte se na tuto vynikající funkci v The Church Quat. Recenze, červenec. "Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne," Of. Battista Mantovano, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest.” Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Itálie a renesance. Byly to pravděpodobně tyto góly Caesara Borgii, které mu vynesly Machiavelliho podporu. "On jediný mohl vyjmout nůž z rány" a nastolit jednotu Itálie. Její postavu vzal pod ochranu učený historik středověkého Říma. Viz Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874). Rozhovory o Genesis VI, o textu: „Země byla zkažená před Hospodinem“. „Ricordi“, č. 28, V Opere inedite, I. Cituji abecedu ranas tellus Ferrariensis“ Kázání o proroku Amosovi, 13. dubna 1496. Cherardi, Nuovi Documenti atd. (Firenze, 1878), s.178. Přediche raccolte na Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno za giorno. Viz také Quètif, Collections, II, 613 a násl. Dodat všechny' Archivio Store. ital., no. 35. Viz Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Dopis ze dne 10. září 1493. Mansi, Additions to Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, no. 66, Firenze, 1858. Regulae quae ad omnes religiosos relevantní. Benátky, 1494. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, s. 39. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital. "Ne fuge rawles terras, fuge litus avarum." 21. července 1497. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital., str. 56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Kázání o proroku Ezekipleovi, velký půst 1497, č. XXVIII. Triumphus Crucis, II, p.X. Kázání na Amos Avenue na 3. neděli Velkého půstu, 1496. Kázání o proroku Aggeovi (3. kázání), pronesené v listopadu a prosinci 1494. De Simplicitate Vitae Christianae, 3. kniha, první pravda. Benátky, 1547. Kázání o žalmech: „Quam bonus“, Narození půst, 1493. Kázání o svátcích, 20. května 1496. Kázání na Ezechielově třídě, velký půst 1497, č. XXVI. Kázání na Amosově třídě v postní době 1496, v sobotu po druhé neděli. "Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate představuje non pingantur nec ornentur." Sess. XXV, p.I. "De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus." Cm. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Viz též Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, s.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (vyd. 4). Vydáno ve Vídni roku 1534, ale pravděpodobně napsáno roku 1492. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. Cm. Cherardi, Nuovi Documenti, str. 184. Vasari, Vita di S. V., V, 117 (ed. Le Monnier). Audin, Histoire de Luther, II, 87; Paříž, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. str.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos "Miserere mei·* et "In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dictionnaire, s.v.“Savonarola“. "En monachus solers rerum scrutator acutus." Martyrio ornatus Savonarola pius“. lcones, atd. Ženeva, 1580. Hieronymus Savonarola. Von A.G. Rudelbach, Hamburk, 1835. Girolamo Savonarola. Von E.K.Meier, Berlín, 1836. I. Savonarola. Par T.Paul. Ženeva 1857. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Lipsko, 1861 Savonarola. Ein Gedicht. Von N. Lenau. Zweite Auflage, 1844. Convito, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, str. 517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, str. 41. Existuje mnoho vydání těchto proroctví. Některé z nich byly přeloženy do angličtiny The Nunnes Prophesie (Londýn, 1680). Opat Joachim z Fiore byl středověký „prorok“, který předpovídal politické události týkající se císařů, králů a řeholních řádů a také příchod království Ducha svatého. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Viz také Histoire de l'Abbe loachim. (Paříž, 1745). Tento druh odhalení byl Gersonem silně napadán. Pod jeho ochranu je však vzal kardinál Turrecremata. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Antverpy. 1611). Viz Quetif, Comp. Revelat. já 272. Kázání o práci, březen 1495. Kázání o knize Job, 9. dubna 1495. Kázání o knize Ezechiel, 17. února 1497. Kázání o proroku Amosovi, 18. února 1496. Kázání o proroku Amosovi, 8. března 1496. Vychází tento pohled z Maddena? Život a mučednictví Savonarola, atd., Londýn, 1858. Viz díla Rev. Maxima Řeka III., s. 178–205. Vést. Arcikněz V. Levický v „Církevním věstníku“ č. 22 1898 (str. 761).