Йероним Саванарола. Характеристики на неговата личност, учения и дейности

Тази година се навършват четиристотин години от екзекуцията на Савонарола, известният флорентински проповедник. Despite the fact that centuries have passed since this sad event, there is still hardly any such mysterious person in history about whom there would be such contradictory opinions. No wonder Pope Pius VII said that in heaven “he would like to find an explanation of the three great mysteries - the Immaculate Conception, the closure of the Jesuit Order and the death of Savonarola.” Борбата на мненията се води около Савонарола през целия му живот и не спира след смъртта му. He was considered a saint, a schismatic, a heretic, an ignorant vandal, a Christian artist, a prophet, a charlatan, a champion of the Roman Church, a herald of a liberated Italy, and no one could yet decide who Savonarola really was. Savonarola was burned, says Petavius, 1 “for persistent and treacherous speeches”; Poggio 2 wrote a treatise against the “madmen” who denied that this Dominican was condemned ritè et justè; Полито Катерини твърди, че заслужава да умре; Растрели 3 го атакува с почти фанатична ярост: Брюше 4 , който се опитва да избели личността на папа Александър VI, твърди, че Савонарола е наказан справедливо. Протестантските теолози, от Лутер 5 до Ройс, 6 го смятат за пионер на Реформацията, а Германия 7 му дава място на статуята, издигната на Лутер във Вормс. От друга страна той имаше много поддръжници. Доминиканците като Бенивиени, 8 Бенедето, 9 Бурламаки, 10 Бартоли, 11 Кетиф, 12 Турон, 13 Маркезе, 14 Байон 15 – всички доказаха благочестието и правотата на това „Domini canis“. Pico della Mirandola wrote his Life, Apology and Defense, which can all be found in Qetif's Collections. Свети Филип Нери постоянно се моли пред образа на този Campione ammirabile, Света Екатерина Ричи 16 му приписва своето чудодейно изцеление, а Папебрук 17 го нарежда сред най-известните личности, които се появяват в Acta Sanctorum. Около името на Савонарола имаше и друг спор, а именно дали той е бил, както Франк, 20 Роско 21 и донякъде Мунц, 22 средновековен мракобесник, или обратното, както смятат Рио, 23 Картие, 24 Монталамбер 25 и Гарфорд 26 – той може да се счита за реставратор на християнското изкуство, под чието благотворно влияние живописта получава нов облик. което означава, и в ръцете на Франсия, Перуджино и Рафаел навлязоха в нова и славна област. Then writers like Godwin, 27 Naudet 28 and Bayle, 29 look at Savonarola as a charlatan who, for his own purposes, deceived the people by proclaiming himself a divinely inspired prophet, while others look at him as really a “prophet sent from God.” И накрая, професор Вилари го описва като вестител на съвременния либерализъм; Италианските изгнаници го смятат за предшественик на освобождението и обединението на Италия (в този смисъл те дори издават специален вестник в Лондон, наречен „Ехото на Савонарола“), а Гарибалди препоръчва живота си на творчеството на своя приятел Виктор Юго. В същия дух тогава римският народ, издигайки паметник на Мацини през 1882 г., постави върху него, до Джордано Бруно, Компанела и Кузано, и името на Савонарола; в същия дух, в негова чест, му е издигнат паметник в родния му град Ферара, като просветен защитник на италианската свобода и единство: това разнообразие от мнения подтикна един от най-добрите житейски писатели на Савонарола, Перин, 30 да го представи като почти морално чудовище, живо противоречие от непримирими черти, от които е невъзможно да се формира повече или по-малко цялостен възглед. И все пак в крайна сметка Лакордер 31 може да е прав в мнението си, че въпреки че животът на Савонарола е написан от много гледни точки, остава да се очаква истинска негова биография. Когато учените са толкова силно разногласни помежду си, би било абсурдно да се спираме догматично на някакво определено мнение. Тази статия представя възглед, който се основава главно на писанията на самия Савонарола. Many interesting features from his life must necessarily be omitted, since this article is aimed more at characterizing a personality than at presenting his life. For details, the reader can refer to the superbly presented and processed work of Professor Villari, considered one of the best biographers of Savonarola. 32 Although we present a view contrary to that adopted by Professor Villari, we cannot fail to give full credit to the thoroughness found in this large two-volume work. Що се отнася до истинската страна на живота на Савонарола, Вилари вероятно е имал последната дума. 33 Савонарола е роден във Ферара през 1452 г. Неговата позиция на морален и религиозен реформатор е толкова зависима от външни причини, че е необходимо да се обърне внимание на някои забележителни черти в състоянието на църквата и обществото в критичния момент на италианския Ренесанс. Трудно е да се посочи период в историята на църквата, който би бил по-изпълнен с най-дълбок интерес от епохата, в която се ражда новият свят. Никъде другаде Ренесансът не е отразен толкова богато в своите политически, социални, художествени и морални аспекти, както в Италия и най-вече във Флоренция. Навсякъде виждаме как феодалните и църковни влияния, които възпрепятстваха свободното протичане на живота през Средновековието, бяха победени от по-мощна сила, нарастваща енергия, която в свободния политически и търговски живот на Италия скоро достигна своя свободен израз - тази умствена свобода, която намери израз в изкуството, литературата, науката, политиката и във всички области на човешката дейност. This is the first period about the internal character or characteristics of whose figures we know; първият, в който се движим уверено, защото в настроението на мисълта, в начина на живот и в общите възгледи това беше първият период, който, макар и още в неясни очертания, но по своята същност беше вече период на един нов свят. Разглеждайки това движение като цяло, ние можем да проследим как постепенно са били подготвени необходимите условия и външни обстоятелства за него, да проследим различните течения, в които е протекло неговото зараждане, които са повлияли върху формирането на неговия дух, дали са насока на неговия ход, забавили или засилили неговото развитие. По своите безгранични надежди, по своята неизчерпаема енергия, по своите високи таланти, по своята свежа наслада от природните красоти, по своята безгранична страст към душевната свобода той може да се нарече извор на народния живот. Той се издига пред нас във всичките ненаситни пориви и бурното любопитство на младостта, великолепно достига блестяща мъжественост и сред странните аномалии на доброто и злото, просперитета и упадъка, цивилизацията и хаоса, преминава във видимата, порочна запуснатост на старостта. All the people belonging to this period constitute in some respects a mystery to biographers. Савонарола не е изключение. Едновременно дете на многостранния период на Ренесанса и истински син на тясното средновековие, неговият характер представлява проблем, който за деветнадесети век може да изглежда неразрешим. Църквата беше в изключителен упадък. Солта на земята беше загубила вкуса си: йерархията беше покварена от главата до петите. Папа Сикст IV търгувал със светините на църквата, изразходвал получените по този начин суми за разпуснати фаворити и не обръщал внимание на общите искания на Вселенския съвет. „Това, което се продава тук“, пише един съвременен поет, „са храмове, свещеници, олтари, светилища, корони, светлини, тамян, молитви; самото небе и самият Бог се продават.“ 34 Непотизмът изтощава хазната на Ватикана и целият авторитет на апостолското седалище се съсредоточава върху желанието да се основат княжества за така наречените папски племенници. Авторитетът на папата очевидно вече е паднал много ниско, ако духовенството на Флоренция, раздразнено от забраната на Сикст, разпространи сред народа стихотворение, чийто апостроф гласи, че викарият на Христос е „leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius“. Злото се увеличи още повече при папа Инокентий VIII. Този папа призна публично синовете си и един от тях, Франческето Чибо, беше женен за дъщерята на Лоренцо де Медичи. Pope Sixtus filled his coffers with the help of simony; Innocent opened auctions for the sale of pardons for murder. On the occasion of his death, the Bishop of Concordia addressed the conclave of cardinals with the following statement: “The Roman Church, the mother and root of the universal Catholic Church, is sinking lower and lower day by day. The sorrow of the daughter of Zion is as wide as the sea. To heal these deplorable evils, we must choose a high priest who is learned and pious. The eyes of the entire church are on us. She awaits the head who, with the sweet and pious sound of his name, would attract all people to the path of salvation. She awaits a head as faithful as St. James, as Orthodox as the Apostle Paul, a head who would lead the church from Babylon, spoken of in the Apocalypse, into the bright kingdom of eternity.” Кардиналите го послушаха и продадоха папството на някой си Родриго Борджия, който се възкачи на папския престол под името Александър VI. Новият папа беше човек с големи таланти и бизнес способности. Той възстановява обществения ред в папските владения и въвежда финансите в правилен ред. Но неговият живот и животът на неговия син Цезар Борджия бяха опасни за самото съществуване на папството. Упорит, хитър, безсрамен, той купил тиарата и я използвал, за да трупа богатство за личните си удоволствия или за страничните си деца. “Alexander sells,” the same poet sang, “keys, altars, Christ. First he takes possession so that he can sell later.” 35 Greed, sensuality, simony have reached their highest degree. Безсрамното използване на отрова и позорната търговия с индулгенции докараха върху Рим моралното възмущение на целия християнски свят. Отстранен от сина си Цезар от всички други влияния, папата се превърна в инструмент в ръцете на човек, който вероятно е имал намерението да секуларизира притежанията на църквата и да оправдае гордото мото на своя дом: „Aut Caesar, aut nihil“ 36). Омразата, която папата и неговият син събуждат у всички, се разпространява в цялото семейство и създава популярна легенда за Лукреция Борджия, която е смятана за Месалина на нейната епоха. 37 Когато Александър умря от отровата, която бе предназначен за кардинал Корнето, цял Рим се затича, „за да излее злобата си върху трупа на тази змия, която със своята безгранична амбиция, пагубно предателство, чудовищна похот, ужасна жестокост и несравнима алчност, продавайки безразборно свещени и прости неща, унищожи толкова много с отрова, а сега самият той стана нейна жертва.“ 38 Никога в историята на църквата религията не е имала толкова ужасен представител, както в лицето на папата, който осъди Савонарола на изгаряне. Същата корупция проникна във всички нива на църквата и обществото. „Всички пътища бяха мръсни по време на тази буря“, 39 – директно заяви Савонарола. Образованите класи гледаха на църквата с чувство, което се състоеше от странна смесица от отвращение, безразличие и сервилност. Освен в редки случаи, нито епископите, нито бенедиктинците са били атакувани от романисти и сатирици. Техните подигравки се изсипаха върху носителите на благодеяния, върху канониците и особено върху монасите. Представени са като водещи най-срамен живот, заблуждаващи и ограбващи народа чрез измислени чудеса. “No one,” says Gicciardini, 40 himself for several years in the service of the popes of the house of Medici, “experiences greater disgust than I do for the ambition, greed, and licentiousness of the priests, not only because each of these vices is disgusting in itself, but also because each and all together are especially shameful for people who declare themselves dedicated to the service of God.” Упадъкът на духовенството и монасите по необходимост подкопава самата вяра в Италия. И все пак от време на време се появяваха отделни проповедници, които със своя благочестив живот и нравствен плам пробуждаха съвестта на народа, тържествуваха над предразсъдъците срещу просите братя, заглушаваха присмеха на хуманистите и правеха прекрасно, макар и временно впечатление. Това са Бернардино да Сиена, Якопо дела Марко, Джовани Капистрано, Роберто да Лече, Винсент Ферие – испанският мисионер и Джироламо Савонарола. Всички тези нравствени реформатори бяха хора от един и същи тип - възвишени и влиятелни личности, чиито същности очевидно бяха изгорени в огъня и които възбуждаха съвестта на своите съвременници с нравствени увещания, пълни с практическо приложение, и пробуждаха чувството и на най-упоритите хора, като посочваха онези земни бедствия, които бяха за всички резултат от нечестив живот. The decline of the church had a disastrous effect on the morality of the country. “We Italians,” said Machiavelli, 41 “are irreligious and corrupted more than all others.” The people had little faith in the Divine government of the world and everyone indulged in all kinds of immorality; ереста и атеизма се разпространяват навсякъде. No deception, no lawlessness was considered shameful, as long as it served as a convenient means to achieve the goal; Gambling of all kinds was the dominant passion of that age; The “Roman court” was a lottery where all sorts of intrigues reigned, and everything depended on luck. Marriage and all its rights were deliberately trampled underfoot. Hired killers were on the payroll of agents at every palace or noble house. Luxury and excess of all kinds reached an incredible degree. Savonarola was not the only person who attributed all these evils of his time to the predominance of paganism. A special merit of the Renaissance was considered to be the elevation of the importance of the individual. Индивидуализмът, за разлика от дисциплината, общността на усилията, националния или религиозния съюз, беше изключителната черта на това движение. Education was not given in one particular one-sided specialty; да бъдеш "uomo universale" (универсален човек), да постигнеш енциклопедични знания, да развиеш универсален артистичен гений - това е била амбицията на хора като Алберти, Леонардо да Винчи, Пико дела Мирандола или Андреа Верокио. Но в моралния свят триумфалният егоизъм на изключителни хора създаде чудовища на нечестието, като Брачо ди Монтони или Сигизмунд Малатеста - хора, които се наслаждаваха на безграничното нечестие, презряха всички изисквания на религията и нарушиха всички човешки закони. И ако обикновените смъртни не достигнаха същата висота на безразсъдното зло, те все още се смятаха за независими от всички закони и ограничения и когато импулсите се сблъскаха, те определиха курса си на действие в съответствие само с изискванията на страст, омраза, личен интерес или пресметливост. Никога досега Италия не се е нуждаела толкова много от идването на някакъв страхотен Илия. И когато дойде часът на нуждата, се появи и необходимият човек. Савонарола е роден през 1452 г. През 1475 г. той постъпва в доминиканския манастир в Болоня и остава там до 1483 г. През тази последна година, годината на раждането на Лутер, той отива като проповедник във Ферара, Флоренция, Бреша и други италиански градове. През 1489 г. той остава постоянно пребиваващ във Флоренция в манастира Св. Марко, на който става ректор през 1491 г. Той прави дълбоко впечатление на Флоренция с красноречието на страхотните си речи, в които изобличава пороците, които оскверняват този град, и в които предупреждава жителите на града срещу бедствията, които ги заплашват. През 1494 г. той най-накрая се очертава като пророк и се появява на сцената на политическия живот като основател на републиката на Флоренция. From 1493 to 1498 he was the undisputed ruler of the city, although his power was undermined by discontent within, the machinations of the Medici and, above all, his struggle with Pope Alexander VI, who banned him from preaching, excommunicated him and threatened Florence with an interdict if he was not punished. На 23 май 1498 г. той първо е обесен, а след това изгорен във Флоренция. This is, in brief, the life of Savonarola, which, as is immediately clear, falls into two large periods: the first includes his life until 1494, and the second embraces the time of his reign in Florence and his death. Всички най-важни и трудни въпроси от неговия мистериозен живот принадлежат към втория период. The first half of Savonarola's life (1452–1494) presents almost no difficulties for the biography writer. Ferrara at the time of his birth was under the administration of the House of Este. Nowhere else in all of Italy were the anomalies that distinguished this period more strikingly revealed. Никъде другаде блясъкът и развратът, жестокостта и културата, насилието и предателството, които отличават италианското общество от онова време, не са показани в по-ярка светлина. Бащата на Савонарола беше един от жителите на двореца и неговият син, разбира се, беше запознат с много от делата, които постоянно се случваха в този мрачен дворец, който дори сега заема видно място сред тревистите улици на този град. Там принцесата била обезглавена заради прелюбодеяние с доведения си син; there children, legitimate and illegitimate, were killed or imprisoned for life; there the illegitimate son of an illegitimate father tried to take the throne from the legitimate heir; there the husband poisoned his wife because he found out that she was ready to poison him at the instigation of her brother. И извън стените на този замък зрелища, изложби, шествия, игри следваха един след друг в непрекъсната последователност. The people were overwhelmed by an immoderate thirst for mental and sensual pleasure and, torn from excessive passion for pleasure, fell into that emaciated state which makes a degenerate generation fit only for slavery. Огромните данъци пресушиха жизнените сокове на държавата; всички жизненоважни доставки бяха обект на монопол; всички публични позиции бяха продадени на тези, които дадоха най-много. At the same time, the Duke of Ferrara was proud that his city was impregnable, that its houses were well built, that military violence was unknown, and that the salaries of the university professors were paid accurately. Ferrara was a true paradise for the muses, for, as a modern poet said, “there are as many speakers in Ferrara as there are frogs on Ferrara soil.” 42. Трагичната история на Тасо не помрачава блясъка на покровителството, на което се радват Ариосто, Богиардо и Гуарини; университетът се радва на голяма слава и художници от Ферара стоят начело на много други по-малки школи. Именно в този странен център на порока и умственото просветление Савонарола достига мъжество. Гнусотиите, които го заобикаляха в живота, му вдъхнаха такова отвращение към всичко в живота. че е решил да намери убежище от поразения от грях свят в манастир. Боят беше жесток. “Before becoming a monk,” he says, “I declared thousands of times that I would never join a monastery. But from the moment it pleased God to make me such, I had an irresistible desire to join some religious order." 43 In one touching letter, addressed from the Dominican monastery in Bologna to "the noble and excellent man Nicholas and the kindest father of Ferrari," he explains to his father why he hid his intention from his parents. “Don’t be surprised,” he writes, “that I didn’t tell you anything about this. I left a note behind the books on the windowsill in my room that will explain my behavior to you.” Бележката, която имаше предвид, беше кратка реч на латински на тема „Бягство от света“. This reasoning is little known. Публикувана е за първи път през 1868 г. от граф Капони по ръкопис, намерен в документите на Дома на Гонди. Това разсъждение е изключително интересно в някои отношения. Той въвежда чувствата, които социалното състояние на Италия вдъхва у Савонарола, и съдържа зародишите на това тълкуване на библейските пророчества, което достига най-високата си степен в предсказания за заплашителни бедствия. Савонарола от 1494 г. е Савонарола на точно това разсъждение; но чувствата му придобиха дълбочина и сила в двадесетгодишния период, изминал през това време. Ето мотивите: "О, какво нещастно създание съм аз! Какво правя тук? Защо все отлагам и отлагам? Не виждате ли, че светът е пълен с нечистота, нечестие и всякакъв вид беззаконие? Не виждате ли, че очите на народите са заслепени и сърцата на хората са закоравени? Не виждате ли, че градовете и селата са предадени на разбойници и marauders? Why do you still hesitate, my soul? Rise up! Don't be ashamed to learn from children and women! Don't be ashamed to follow in their footsteps! Rise up, I say, and run with them! Oh! flee from these barbaric shores, flee from this inhospitable shore, flee from the land of Sodom and Gomorrah! Flee from Egypt and from Pharaoh! Flee from тази страна, където порокът се възхвалява и добродетелта се осмива, където човек, който изучава изкуство и философия, се нарича мечтател, където човек, който живее скромно и честно, се нарича луд, където добродетелният човек и вярващият във величието на Бога се третира като глупак, където всеки, който се доверява на Христос, става обект на подигравки, а тези, които обичат човечеството, се подиграват от всички - като жена! Flee from this land, where he is called prudent, who robs the poor, the widow and the orphan; he is considered wise who thinks only about the accumulation of wealth; He is the pious one who robs another with the greatest skill! Nothing is visible anywhere except wickedness, usury, robbery, gross blasphemy, predation, sodomy and debauchery; envy and murder, pride and ambition, hypocrisy and lies, wickedness and lawlessness reign everywhere. В този свят порокът е добродетел, а добродетелта е порок. "Какво да кажа след това? Няма нито един, който да прави добро - нито един. Дъждове, земетресения, градушки и бури призовават хората на този свят към покаяние, но те не искат да слушат; наводнения, епидемии, страшни епидемии, глад - всичко това на свой ред зове: "покайте се"! - но хората на този свят не слушат. Кощунствените нашествия на дръзките турци надигат силно своите страшни гласове, но хората на този свят все още остават неми. Проповедниците и слугите на Бога чукат на ушите им с кротки гласове, но хората на този свят не ги отварят, напразно гласът на природата говори на сърцата им, напразно се бодат с жилото на разкаянието. „О, вие, слепи синове на този свят! pronounce your own judgment upon yourselves, and judge whether the end of all things is near. Защо, душа моя, още се колебаеш? Стани и бягай. Flee from Egypt and from Pharaoh, for his heart is hardened against the Lord! Glorify God by singing with Israel: “We sing to the Lord: gloriously he was glorified, he cast horse and rider into the sea,” and so on. (Изход XV, 1–4). „Затова сега, Владико, освобождаваш слугата Си, според словото Си, с мир: защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци, Светлина за откровение на езиците и слава на Твоя народ Израил. – Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, от Когото произтича всяка благодат. Амин!“ Тази кратка беседа, написана, когато Савонарола е само на двадесет и две години, в навечерието на бягството му в доминиканския манастир, служи като израз на неговия умствен живот през следващите деветнадесет години, е прокламация на принципите, които са го ръководили през останалата част от живота му. Постоянното изучаване на Библията, особено на пророческите и апокалиптичните книги, засили в него съзнанието за греховността на този свят и засили желанието му да избави своя народ от идващия гняв. At first he sought peace and personal holiness. Но яркото му съзнание за злините, които потискат италианското общество, убеждението му, че само покаянието може да избегне заплашителното наказание, неговият мек, сърдечен характер, едновременно уплашен от неизбежната присъда и същевременно ужасен от апатията на съвременниците си - всичко това заедно го прави морален реформатор. Искреността и интензивността на тези чувства го превърнаха от тънък тълкувател на библейски предупреждения или чувствителен наблюдател на знаменията на времето във вдъхновен пророк, който вярваше, че е получил възвишеното право на пряка комуникация с Бог, чийто избран съд той трябваше да прогласява Неговите Божествени постановления. И вече в този малък спор той набива основната нотка на своята проповед. „Покайте се, защото царството небесно наближи“, това е основният смисъл на всички негови излияния – онзи пламък, който придава пареща топлина на пламенните му изобличения на порока, онази убеденост, която придава удивителна сила на призивите му към добродетелта – точката, върху която той концентрира цялото богатство на своята алегорична интерпретация – тема, която той обяснява с всякакви видения, сънища и мистериозни разговори с Бог. Водени от тези разсъждения, без затруднения можем да преминем през целия период от 1475 до 1494 г. Младият монах вече беше опитен полемист, могъщ проповедник, абат на манастира Свети Марко, генерален викарий на Тосканската конгрегация на Доминиканския орден и след смъртта на Лоренцо де Медичи най-видният човек във Флоренция. Със своето пламенно благочестие, с личната си чистота, със своята умствена сила, със своето страстно красноречие, със своите заплашителни известия за предстоящия Божи гняв той привлякъл вниманието на целия град. Все още не е станал политик и още не е приел мантията на пророк. През март 1491 г. той пише на Фра Доминик да Пешио: „Проповядвам обновяването на църквата и бъдещото наказание, макар и не безусловно, но винаги разчитайки на Светото писание, така че никой да не може да ме обвинява, освен онези, които не искат да живеят като християни.“ 44 Той заплашва Италия с бич след бич като наказание за нейните грехове – войни, глад и чума, „И няма да има достатъчно хора, за да погребат мъртвите; мъртвите ще бъдат толкова много в къщите, че гробокопачите ще ходят по улиците, викайки: „изведете мъртвите си“ и ще ги качат в каруци, на коне и ще ги отведат в планините за погребение. марширувайте по улиците, викайки: „Кой има мъртвите? кой има мъртвите? А тези вътре ще излязат и ще кажат: „Ето го синът ми, брат ми, съпругът ми“. О, Флоренция! О, Рим! О, Италия! Дните на песни и празненства свършиха за вас! Той очевидно свири на акордите на ужаса, надеждата и жалостта и с опитна ръка докосва съответните струни в сърцата на своите слушатели. Верен на него, Виоли 45 често прекъсва записа на проповедите на Савонарола с думите: „Тук чувства и сълзи ми попречиха да пиша”... Досега нито една от трудностите, които измъчваха последващия живот на Савонарола, не беше възникнала. Сега той не е бил и никога не е бил суровият фанатик, какъвто понякога го представят. Но колкото по-внимателно изучавате неговите писания, толкова по-привлекателна става неговата личност. Лицето му, както е изобразено в най-известните негови портрети, е строго и грозно, но въпреки това изключително поразително. Очите му блестят изпод гъстите вежди; бузи, износени от безпокойство и аскетизъм; носът е голям, дълъг, с висока гърбица; устата е голяма, устните са плътни и свити. Цялото изражение на лицето е енергично, но носи отпечатъка на дълбока меланхолия. Това беше лицето на проповедник, чието вдъхновено красноречие беше постигнало несравним триумф: това беше лицето, което можеше да събуди у учениците му силна преданост и любов към учителя. За всички свои последователи, мъже и жени, богати и бедни, той беше като истински духовен баща, който постоянно се опитваше да изглади пътя им в живота. Being himself always cheerful and calm, he tried to instill in them that joy and that inner peace that constitute the reward for Christian believers. His edifying writings prove that he was a man of deep and ardent faith, who bore a strong stamp of poetic mysticism, although under the control of common sense and broad mental sympathies. В разгара на най-досадните трудове той никога не преставаше да бъде любящ син и брат. „Мислиш ли“, пише той на баща си от Болоня, „че не ми струваше нищо да те напусна?“ Never, since the day of my birth, have I experienced more acute pain, more piercing melancholy, than at that moment when I left my family to go among strangers.” His letter to his mother also sounds with deep tenderness: “I intended to write you only a few words, and now, love irresistibly attracted my pen, and I opened my heart to you in a way I had never thought about it.” 46 Another letter to her, dating back to a later time, is distinguished by the same spirit: “Do not be afraid that you may ever bore me with your letters, although it is difficult for me to write to you every time such a long letter as this. I was so busy that I was interrupted five times before I could finish it. But this should not prevent you from writing to me often, in the name of God, and I, for my part, will always try to send you an answer, short or дълго.” 47 He found time to express sympathy and console his friends in their earthly trials, to encourage them not to weaken in their aspirations for a moral life, to explain in simple language the deepest mysteries of faith. And yet, in the busiest moments of his continuously active life, he never forgot to devote himself to ordinary prayers and reflections, which were the hidden source of his strength and courage. Като генерален викарий на доминиканците, той използва властта си за първи път, за да реформира този ред в Тоскания. Сред лукса и пороците на онова време доминиканците не избягват общия морален упадък. Ambrose of Camaldole, commissioned by Pope Eugene IV to revise the mendicant orders, found them in such disgusting disorder that he could describe them only in Greek. 48 Самият Савонарола се ангажира да възстанови изключителната простота в своя орден. Самият той даваше пример във всичко. Неговата цел не беше да въведе нови правила на по-строг аскетизъм, а да възстанови „старото правило“, както той го обяснява на абатисата на манастира Сан Доминика в Пиза, 49 - „разработено от нашите бащи, които по знание и благочестие бяха безкрайно по-добри от монасите на нашето време, и в този преобразяващ дух да се изградят прости манастири, да се носят дрехи от груб материал - стар, ако е необходимо, и получен чрез милостиня, да яде и пие умерено, в съответствие с правилата на светите отци, да държи килиите празни без излишни украшения, да спазва тишина, да определя специални часове за съзерцание, да търси уединение и да избягва света. В същия дух той пише през 1494 г. на Магдалена дела Мирандола, която възнамеряваше да приеме монашество, увещавайки я да спазва обет за бедност и да не купува фино тъкани дрехи, богато илюстрирани книги или великолепен бревиарий. 50 Той също увещава братята си да обичат бедността, да бъдат толкова верни на обетите за целомъдрие, че да избягват дори позволените забавления, да бъдат смирени, да се въздържат от говорене във връзка с висши и дори с равни и по-нисши, да обичат самотата, често да се отдават на молитва, общение и съзерцание. В същото време здравият разум оставя силен отпечатък върху отношението му към научните занимания и аскетизма. Той съветва да се избягват крайностите в поста и въздържанието и въпреки това отказва да установи единни правила, които могат да бъдат приложени към всеки, независимо от различния му темперамент. От време на време той увещава братята да се отдадат на научни изследвания като чудесно лекарство срещу зли мисли и гордост. 51 С такава харта домиканците не би трябвало да останат общност от невежи монаси. About the nature of inner life in the monastery of St. The brand may indicate the following description. 52. Often the monks went in a crowd to some secluded place. After the service, they had a meal, rested and then gathered around their abbot, who explained to them some text from Holy Scripture. Then, after a short walk, they sat down under the trees; there the abbot selected some beautiful thought from Holy Scripture and gave it to them for reflection or asked the novices questions. Друг път той събираше своите братя, за да пеят химни в прослава на нашия Господ и да четат някои пасажи от житията на светиите, от които самият той черпеше полезни наставления. One day the brethren were passing under a fig tree, and the abbot plucked several small branches that grew on the lower part of the trunk. От сърцевината той направил малки фигурки като гълъби, които раздал на радостно настроените си другари, карайки ги да преброят обичаите и свойствата на гълъба, а сам обяснил духовното му значение. Такива описания на домашния живот на Савонарола ни позволяват да си представим дълбоката простота на характера му - онази простота, която не е несъвместима с тънък и мощен ум. From the transformation of his monastery, Savonarola moved on to the moral renewal of Florence. Този въпрос беше най-много на сърцето му; this was the goal on which he concentrated all his efforts. Both his policies and his prophecies were subordinate to this main goal. A politician without personal ambition, a prophet without thoughts of self-glorification, considering himself the chosen messenger of God and the instrument of the renewal of Florence, he spoke and acted with all the irrepressible force of his enthusiastic nature. The popular constitution was for him an instrument for the improvement of the city and therefore a form of government established by God Himself. Strong in the consciousness of the sublimity of his motives, he, unfortunately, did not understand what kind of opposition he aroused against himself, and what prompted the religious and political intriguers to rally among themselves, who, imitating his example of identifying religion and politics, achieved his death. There is no reason to suppose that Savonarola was not absolutely sincere both in his claim to the highest inspiration and in his defense of the republic as the cause of Christ. Вярата му в това беше искрена, заблудата му беше същата. И точно това придава толкова патетичен характер на цялата му борба. “If Rome,” he wrote to his brother Albert in August 1497, “is against me, know that it is not against me, but against Christ. He is the one who opposes God.” 53 Във всички области на Тоскания, манастири и отделни мъже и жени се поставиха под ръководството на Савонарола. Броят на братята в манастира на Св. Марк се увеличи от 50 на 230, като сред тях имаше много хора от най-знатните семейства. Каещите се се събирали на тълпи в манастирите и когато игуменът излязъл на улицата, тълпи от неговите ученици го последвали. Неусетно и несъзнателно той създава партия, която, подобно на Пианьоновите, е опора на неговата политическа позиция. Но въпреки всички промени в живота си, Савонарола е преди всичко свещеник и монах. Независимо дали в изповедалнята, на амвона или в залата на градския съвет, неговата главна цел винаги и навсякъде беше да укрепи триумфа на религията и да установи Христовото царство във Флоренция. В последвалата борба той влиза в жесток конфликт с представители на Ренесанса и с папството. Тук възникват четирите големи въпроса за неговата личност. Дали е бил средновековен мракобесник или християнски художник? Предан син на църквата или разколник, еретик? вдъхновен или самозаблуден пророк, или шарлатанин? Средновековен човек или вестител на съвременния либерализъм? Неговото обвинение във вандализъм се основава най-вече на известното „изгаряне на суета“, което той извършва през 1497 и 1498 г. Такива огньове са били обичаен съпровод на периоди на религиозно възраждане в Италия. На публичен площад, разделен на три части, е издигнат висок таламо. В дъното му имаше маски, изкуствени бради, карнавални костюми, маскарадни дрехи, лютни, кутии със зарове, магически талисмани и песнички, след това имаше маси изкуствени коси, изработени от бяла или жълта коприна, всякакви бижута, воали, козметични течности, стикери, бои и тамян; след това имаше купища томове, печатни или ръкописни, на романтичните и еротични поети, както от Италия, така и от древния свят, и върху всички тях беше поставена фигурата на дявола. Всички тези материали бяха външни признаци на най-доминиращите пороци на италианското общество. Савонарола добавя към това много картини с голи фигури, предимно фантастични портрети с класически имена или портрети на публични жени от онова време. Много е възможно в този пожар да са попаднали няколко ценни произведения на изкуството и няколко ценни ръкописа. Но дори и да признаем всичко това, остава непоклатимо убеждението, че Савонарола е бил човек с висока природа, отличаващ се с голяма отзивчивост и онзи запас от здрав разум, който често се среща сред монашеските отшелници. Преди да влезе в манастира, стихът на Вергилий постоянно звучи в душата му: „Хей, бягайте от жестоки страни, бягайте от алчните брегове“. 54. По негов съвет Камила Руселай основава известната си школа по рисуване в манастира Св. Екатерина от Сиена. In his own monastery of St. Mark, he founded schools for the study of sculpture, painting, architecture, as well as for the study of oriental languages. През Средновековието не се приема друг превод на Светото писание освен Вулгата; and Savonarola not only encouraged the study of Hebrew and Arabic, but, through his brother Albert, 55 ordered six Hebrew Bibles, apparently for use in his monastery. Именно на неговата просветена щедрост Флоренция дължи запазването на библиотеката на Медичите. Той искаше да изгони Овидий, Катул, Проперций и Теренций от училищата; but at the same time he was ready to give Horace, Virgil and Cicero into the hands of the boys under the condition that what they lacked would be replenished from the writings of St. Jerome and Augustine. В младостта си той подготви откъс от Платон, но го изгори, когато се убеди, че по въпросите на вярата всяка възрастна жена знае повече за Христос, отколкото този атически Моисей. Под влияние на същото чувство той пише: „Каквото и да се каже в похвала на учителите и принцовете на философията, с които езичниците така шумно се хвалеха - Питагор, Сократ, Платон и всички онези, в които природата, както се казва, е положила най-големи усилия да постигне човешкото съвършенство - същото може да се каже и за нашите малки деца. 56 Обръщайки изключително внимание на моралните и религиозни тенденции на изкуството и литературата, той намира в стремежите на Ренесанса повече това, което трябва да бъде осъдено, отколкото това, което може да бъде одобрено. И той не беше сам или неоснователен в мнението си. Батисто Мантовано 57 класифицира хуманистите като едно от седемте чудовища на света, наречени „Superbia“. Fra Giovannpi San Minrato атакува изучаването на класиците с мотива, че езическите поети са много опасни за младежта. Even Pope Pius II thought the movement had gone too far when Sigismund Malatesta introduced pagan symbols into the church in Rimini. Nor was his opinion entirely unfounded that Italy at that time owed its moral decline to the introduction of the pagan spirit. Morality, ideas, language, art, religion - all this was inundated and, as he thought, corrupted by paganism. For a solution to any question, people turned not to the Middle Ages, but to antiquity. Схоластиката беше отхвърлена с презрение; Моисей и Тома Аквински изпадат в забрава; Платон беше издигнат до същото ниво като Христос. Savonarola saw that Rome enjoyed the honor of Italy not as the seat of the church, but as the former throne of the Roman emperors. Той чул как един епископ предпочитал среща с любимата си пред радостта от избора си, наричал Светите мистерии амброзия и нектар, литургията - sacra Deorum, кардиналите - сенатори, техният декан - princeps senatus. Философите празнуваха рождения ден на Платон, пренебрегвайки Рождество Христово, и говореха не за Създателя на Вселената, а за вечността на материята и световната душа. Ако поетите призоваваха Света Богородица, те завършваха редовете си с призив към Венера. Художниците, подражавайки на античността, предадоха, както той смяташе, най-добрите традиции на своето изкуство. Ако проповедниците са имали Христос на устата си, то, по думите на Еразъм, те са имали Юпитер и Ромул в сърцата си. Учените изнасяха лекции за красотата на еротичните поети или се състезаваха в разпусната поезия с най-неприличните класици. Хората бяха заразени с едни и същи вкусове. В своите легенди той поставя рожденото място на Христос във великолепен дворец, а не в конюшня или пещера, и се тълпя да види изровения труп на Юлия, дъщеря на Клавдий, сякаш древността я прави по-красива от възвишения тип на съвременната красота. Църковните амвони бяха претъпкани с женени миряни, които изнасяха публични лекции по темата за сцените на празнуване или траур. Той чу да се кръщават деца с латински имена и да се латинизират всички обичаи в обществения живот и официални титли. Той видя как художниците изобразяват любовта само като чувствено удоволствие, а не като дълбока духовна страст от най-възвишен вид. Той чу как любовниците на принцовете бяха възпети от поети или видя как бяха изобразени от художници и в обществото те заеха мястото на хетерите на класическата Атина. Той видя как преклонението пред историческото величие беше предпочитано пред християнския идеал за благочестие: пороците, въпреки които героите станаха велики, бяха третирани с безразличие; и дори най-добрите от най-висшите умове са действали по-скоро под влиянието на страст за слава, отколкото от дух на вяра, надежда и любов. Captivated by one idea - the moral and religious transformation of Florence, Savonarola inevitably had to come face to face with this excessive passion for antiquity. Дори от артистична гледна точка беше трудно да се каже, че той греши. Импулсът, даден от Джото на живописта, отслабва до петнадесети век. Художниците превръщат оригиналните му наблюдения в условна безчувственост. Типове, позиции, изрази - всичко това е станало стереотипно. A fresh burst of artistic work begins with the rivalry over the gates of the Baptistery of St. John in Florence, a rivalry that brings together such artists as Ghiberti, Brunelleschi and Donatello. Both the composition and the model of these gates - “so wonderfully made that they could, in the words of the poet, become the gates to heaven” - constituted a school of painting in which such artists as Paolo Uccello, Masolino and especially Masaccio worked. Единственият източник на вдъхновение в началото беше изучаването на природата, защото изкуството не беше достатъчно силно, за да разбере най-висшата красота на древните модели. Науката му дойде на помощ. Забележим напредък е постигнат в перспективата, разстоянието, релефа, заоблеността, пропорциите, разпределението на светлината и сянката и цвета. Фигурите стават по-наситени с движение, драперията е по-гъвкава, позициите са по-естествени, изразите са по-индивидуални. Всички тези характерни черти се появяват в живописта на Мазачио и в скулптурата на Донатело и Гиберти. В техните произведения изкуството влиза в плодотворен съюз с природата и античността. Езическата цивилизация е съчетана с християнската традиция, желанието за подражание на природата с желанието да се изрази идеал. Художниците бяха ентусиазирани почитатели на класическото изкуство, но въпреки това се отличаваха със сила и независимост в своята оригиналност. Въпреки че и двете изкуства остават еднакви по своята сила, живописта все пак постига най-високите си триумфи. Езическият антропоморфизъм боготвори човека и природата; средновековното изкуство прогонва материята и отказва да признае естественото благородство на човешката форма. Ренесансът в първия си етап съчетава тези два принципа на духовния и физическия реализъм. Мазачио изобразява и душата, и тялото. Други, водени от Фра Анджелико, се държат настрана от най-новите подобрения и се придържат към старите школи. Мечтателен в пейзажа си, мистичен в хармоничната мекота на формите си, дълбоко набожен в чувствата си, той е представител на школата на Джото в цялата й искреност, простота и вяра. Самите светци бяха негови модели, защото собственият му живот беше благочестив. Но при управлението на Лоренцо де Медичи изкуството във Флоренция започва да запада. Педантизмът на по-късните художници в същото време представлява както предателство към класическата традиция, така и отклонение от християнството. Художниците, изобразявайки Венера или Мадона, я изобразяват като очарователна жена, но без величественото спокойствие на едната или най-дълбокото смирение на другата. Енергията на концепцията и яркостта на образа, характеризиращи златния век, изчезват. In decoration, the style of the architectural setting, and the choice of subject, antiquity captivated Ghirlandaio, Filippino Lippi and Botticelli. Живописта започва да се отличава с изтънчеността и изкуствеността на маниерите на имитативната епоха. Техническото изкуство заема мястото на вдъхновението. Under the influence of blind admiration for antiquity, ideas and symbols come to life that have no basis in the life of Italy, and everyone applauded when artists depicted the customs of the inhabitants of Olympus. Именно срещу този упадък в живописта се бунтува Савонарола. Някои смятат, че италианският гений би постигнал голям просперитет и би донесъл изобилни плодове без изучаването на античността. Therefore, a wide field opens up for speculation regarding the possible direction that the most ardent minds of the time would have taken if Savonarola had managed to stem the flow of classicism. Without going into this subject, we will only say that the aesthetic principles of Savonarola can be briefly defined as a counteraction to this descent of art to a purely humanistic level, and represented the ideal of Christian feeling combined with natural expression. Ideal beauty, imitation of nature, simplicity of style, sublimity of the subject - these are his aesthetic principles, and it is difficult to say that Savonarola's instinct was mistaken when he condemned contemporary shortcomings and proposed a remedy for the healing of contemporary art. Неговите възгледи са изразени в неговите проповеди и писания. Ето няколко откъса, които могат да бъдат разширени до безкрайност: "Красотата не е само цвят. Това е качество, което идва от пропорцията и хармонията на крайниците и другите части на тялото. Наричате жената красива не защото има красив нос и красиви ръце, а защото всяка черта и всеки член от нея е напълно пропорционален. Какъв е източникът на тази красота? Вгледайте се в нея добре и ще видите, че тя извира от душата. И наистина, в момента, в който душата изчезва, тялото става бледо и презряно: красотата му бяга „Виждате, следователно, че колкото по-безплътно е нещо, толкова по-красиво е то. "Колко по-красива трябва да бъде душата от тялото, ако видим, че тялото заимства красотата си от душата и ако душата е красива сама по себе си, колко по-красива трябва да бъде, когато притежава и божествена благодат! Колко по-красиви трябва да бъдат душите на избраните! Но дори тяхната красота е надмината от красотата на светите духове и серафимите. И накрая, помислете колко отвъд всичко това е красотата на Бог! 59 „Вижте благочестив човек, мъж или жена, в когото духът властва над сетивата; погледнете ги, когато се молят или когато се надигат от коленете си, и ще видите с каква ярка светлина на божествена красота са озарени лицата им; ще видиш как Божията красота грее върху лицата им; ще видиш красотата на ангел. Всички, които се причастяват със светите Тайни с благоговейно смирение, са толкова съединени с Бога, че на лицата им се явява присъствието на божествена светлина. “In the perfect Christian, the main virtues that produce righteous life and beauty of form are ardent faith and love for our Crucified Savior. As faith and love deepen, outward comeliness and beauty also increase until they become capable of captivating the hearts of people. 60 „Вземете две жени, еднакво забележителни с физическата си красота, едната от които води свят живот, а другата зъл. Първият се обича повече от втория и очите на всички мъже, дори и на най-плътските мъже, следват добродетелна жена. Вземете благочестив човек, чийто вид е грозен: всеки обича да го гледа; неговото благочестие, въпреки домашния му уют, озарява лицето му и му придава красота. 61 "Душата, която е обичана от Бога, става по-красива, тъй като възприема все повече и повече божествена благодат. Казват, че при вида на Пресвета Богородица, в присъствието на нейната прекрасна красота, всички мъже стояха в безмълвно вцепенение. Но толкова голяма беше святостта, която блестеше на лицето й, че тя никога не събуди никаква зла мисъл. Нямаше човек, който да не изпитва най-дълбоко благоговение към нея. " 62 Но въпреки че е идеалист, Савонарола в никакъв случай не изключва изучаването на природата. „Красотата на произведенията на изкуството се крие в тяхната имитация на природата; и доказателството за това е, че най-високата похвала, която даваме на една картина, се състои от следните изрази: „тези животни са като че ли са живи“, „тези цветя са напълно естествени“. 63 Would you imitate God, whom you cannot see? Как можете да направите това? Гледайки рисунките, образците, изображенията, излезли от ръцете Му; това означава, че трябва да имитирате природни обекти, точно както художникът взема човек или дърво и рисува своя образ от тях. 64 Търсенето на идеала и изучаването на природата са два от естетическите принципи на Савонарола. Третото е простотата. "Попитайте художника кое е най-приятно: изображението в напрегната или свободна, естествена позиция? Той ще ви каже, че най-доброто и най-приятното е най-свободното и най-естественото." 65 Същото е и с проповядването, добавя Савонарола. И накрая, за да стане майстор в християнското изкуство, самият художник трябва да се подчинява на Божиите закони. "Всеки художник изобразява себе си. Колкото и разнообразни да са сюжетите му, творбите му носят ясния отпечатък на неговите мисли." 66 Савонарола беше осъден за отхвърляне и осъждане на изследването на голотата. В неговите писания няма и следа от това. Всичко, което той осъди, беше демонстрация на голота за публиката. Той никога не се уморяваше да насърчава художниците да изобразяват сцени, вдъхващи само добродетелни чувства, и най-важното - да защитават невинността на детството. Що се отнася до изображенията, поставени в църквите, той напомня на художниците, че картините или иконите са книги за неграмотни; той настоява в тях да не се въвеждат никакви странични подробности, които биха противоречили на простотата на Евангелието, и че винаги трябва да се има предвид сакралността на сградата, за която работят, и истинската цел на християнското изкуство. "Вие, художниците, действате в лоша посока. Вие внасяте всякаква суета в църквата. Ако знаехте какво следва от това и това, което аз знам, тогава нямаше да направите това. Ще направите добре да унищожите всички недискретни изображения. Вие давате на Света Дева Мария костюма на куртизанка. Вижте как божествената служба се осквернява от това." 67 В това отношение той само предвижда декрета на Тридентския събор: „трябва да се избягва всякакво излишество, така че иконите да не се рисуват или украсяват с прекомерен лукс“. 68 Whatever our opinion about these sayings, in any case this is by no means the aesthetic unscrupulousness of some vandal. Протестите на Савонарола имаха огромно въздействие. Полето, което остави отворено, беше доста широко. Within its boundaries, medieval painters achieved immortality; Fra Angelico and Luca della Robbia dedicated their genius to him. Many artists left the world and entered monasteries. Миниатюристи Бенедето, Лапачини, Еустакио; architects Francesco del Prato and Domenico di Paolo; the painters Agostino del Mugello and Bartolomeo della Porto, and, finally, two of the della Robbia family became Dominicans. 69 Друго доказателство за влиянието му може да се види в множеството му градивни творения, които са илюстрирани от първокласни художници на времето. Sancta Dei plebs, както Савонарола нарича хората, винаги остава скъпа на сърцето му и една от причините за неприязънта му към класицизма е антинародният характер на последния. В края на краищата класицизмът с рязка демаркационна линия отдели образованите от необразованите и скъса връзката между изкуството и народа. Спряхме се подробно на отношението на Савонарола към живописта, за да отговорим на обвинението му във вандализъм. Друго опровержение на това обвинение е приятелството му с водещите хуманисти, историци, поети, художници, скулптори, архитекти и гравьори на своето време. Той беше приятел на Пико дела Мирандола, който не можеше да живее без него и е погребан в църквата Свети Марко. Полициано е погребан в същата църква, която говори за него като за „известен човек със своето учение и свят живот и славен проповедник на небесното учение“. 70 Той е възхваляван и възхитен от платоника Фечино, който го нарича човек, отличаващ се със своето благочестие и мъдрост, и преди смъртта си, благодарение на ученията на Савонарола, той отново научи пътя на вечния живот. Бенивиени, платонически поет, композира няколко думи и псалми в негова чест, които се пеят от деца в процесии по време на карнавала. Уголино Верини му посвещава латински стихове за монашеския живот, а в едно интересно благодарствено писмо Савонарола изразява своите възгледи за поезията. Той осъжда не самото поетично изкуство, а злоупотребите, за които са виновни отделни поети. He also says that he himself has recently written a treatise on the art of poetry, 71 although he has neglected the study of fiction for the last twenty-two years. 72 Сандро Ботичели е написал живота си, който, за съжаление, е изгубен. 73 Lorenzo di Credi 74 was one of his most ardent adherents and considered Savonarola's breastplate (scapularium) one of his most precious treasures. Фра Бенедето моли да умре с началника си и успокоява скръбта си със стихове в негова памет. Бачио дела Порто, по-известен като Фра Бартоломео, скърбеше за смъртта му толкова дълбоко, че четири години не докосна четка; нито изкуството, нито светът са имали някакъв чар за него и през 1500 г. той се оттегля в манастир. Скулпторът Бачио да Монтелипо е изгонен от Флоренция, защото остава верен на паметта на своя учител. Архитектът Кронако 75 не можеше да говори за нищо, освен за смъртта си. За цялото семейство на дела Робия 76 той беше пророк и учител. Андреа украси олтара в църквата Св. Марко с образа на Богородица, увенчана с лилии и обожаваща Младенеца Христос; двама от синовете му стават монаси и получават доминиканското облекло от ръцете на самия Савонарола. Сред защитниците на манастира по време на нощната атака от 1498 г. са трима от фамилията дела Робиа, а най-добрият разказ за последвалите сцени е даден от Фра Лука, известен на света като Марко Дела Робиа. След смъртта на Савонарола те увековечават името му и най-известните му видения с медали, носещи от едната страна изображение на глава на монах, а от другата изображение на укрепен град със спускащия се върху него меч на Господ. Най-съвършената творба на Джовани дела Карниоле е неговият скъпоценен камък (интаглио) с издълбан образ на Савонарола. И накрая, Микеланджело Буонароти чете и препрочита своите проповеди, за да освежи духа си, докато е зает с декорирането на Сикстинската капела, и е вдъхновен от техния религиозен плам, смелост на концепцията и чисто Дантеево въображение. Следователно Савонарола в никакъв случай не е бил невеж вандал в изкуството. It is equally certain that he was not, as Protestant historians claim, a kind of Luther of Italy, the scourge of the new Babylon, the sworn enemy of the Roman Antichrist. През 1521 г. Лутер е на път за Вормс. Един свещеник го срещнал в Наумбург и му показал изображение на Савонарола. Лутер напълно разбира смисъла на това действие, но смелостта му не се колебае. 77 Two years later he published a translation of Savonarola's commentary on the "Miserere mei" and on "In te, Domine, speravi", and in the preface 78 he speaks of him as a pure example of evangelical faith and Christian piety, who did not rely on good works, but only trusted in Divine mercy. Savonarola's opposition to Pope Alexander VI, his exposure of the vices of Rome and his tragic death, together with Luther's authority, won him the sympathy of Protestants. Те включват името му в своя мартиролог със специален куплет, който е даден от Бейл. 79 Теодор Беза 80 пита, кой не би се удивил при вида на такова благочестие и усърдие, съчетани под качулката на монах и доминиканец? През настоящия век много писатели са се опитали да запишат Савонарола като протестант, особено Руделбах, 81 Майер, 82 Пол 83 и Газе. 84 Драматичната поема на Ленау е написана в същия дух. 85 Савонарола е изобразен в голямата картина „Епохата на Реформацията“ в Берлинския музей сред предшествениците на Лутер и Ритшел му е дал място с Хус, Уолдо и Уиклиф на пиедестала на неговата статуя на Лутер във Вормс. Но човек трябва само да прочете назидателните творби на Савонарола и най-важното неговия „Триумф на кръста“, за да не остави никакво съмнение, че той е живял и умрял като верен син на Римокатолическата църква. Той не изискваше нищо друго освен трансформация на морала; той изобщо не атакува догмите или ученията на църквата като цяло. В позицията си той приличаше на Герсон, а не на Лутер. Неговият трансформиращ идеал беше това, което Съветът в Констанс изискваше и което Съветът на Трент частично постигна. В своя трактат „За простотата на християнския живот“ (в предговора) той изразява надеждата, че „читателят няма да намери в него нищо противно на наставленията на светите учители и на учението на светата Римокатолическа църква, на чиято преценка винаги се подчинявам“. И Римокатолическата църква, както видяхме, тържествено призна, че неговите писания не съдържат нищо „еретично, схизматично или погрешно“. Това, което Савонарола атакува, е животът, а не учението на Рим, и той желае Вселенски събор, който да премахне тези пороци, които оскверняват чистотата на Църквата. It is true that in his essay “On the Simplicity of the Christian Life” he bases his arguments more on reason than on Holy Scripture. Но той използва този метод на разсъждение с оглед на хуманистите, които се подиграваха на Библията като остаряла и християнството като изгубило смисъла си. Той смело прие предизвикателството на онези, които като Данте 86 посочват разума като отличителен дар на хората или като Петрарка 87 твърдят, че няма авторитет, който да стои над разума. And his very argumentation is in complete agreement with Roman teaching. It is also true that Savonarola attaches unlimited importance to the study of Holy Scripture. Но трябва да се помни, че той се бори срещу слабо прикритото езичество на своите съвременници и че може да се позове на примера на Жерсон и Петър д'Айи, 88 които търсят просто апостолско учение в изучаването на Светото писание. Неговото ръководство беше по същество практично и, може да се добави, строго италианско. Италианският ум е повече етичен, отколкото метафизичен, занимава се с по-конкретни реалности, отколкото с абстрактни въпроси, спира се повече върху поведението, отколкото върху схоластичните разсъждения. Той смята моралната философия за майка на науките. Основният предмет на неговото изследване през Средновековието е правото; основният предмет на дискусия беше връзката между духовната и светската власт, между папството и империята, между универсалната монархия и гражданската автономия. Следователно големите ереси са рядкост в Италия. Огньове рядко се палеха, за да се унищожат грешките във вярата; през 1327 г. Чеко д'Асколи е изгорен за извикване на мъртвите, а през 1452 г. Никола от Верона е осъден за магьосничество. Точно тук трансформиращите движения, с които се свързват имената на Савонарола и Лутер, се различават значително. При вида на дълбоката нравствена поквара на църквата и обществото той се измъчваше в душата си и посвети целия си живот на борбата със злото. Да предупреди Италия и нейната църква, да постигне морална и дисциплинарна реформа на единия, да насърчи другия към по-чист живот и да спаси и двамата от унищожението, което ги заплашваше - това беше единствената му цел. Савонарола никога не е имал предвид друг проект за трансформация освен този, който съборите в Пиза, Констанс и Базел напразно се опитват да осъществят и който е идеалът на трактата на Герсон „За трансформацията на църквата на Вселенския събор“ или на Петър д’Айи в „Беседа за необходимостта от реформиране на църквата в главата и в членовете“. Думите му напомнят езика на Николас Клемангис 89, който увещава Римската църква да се събуди от своята апатия и своите грешки и да разпознае в пророческите изобличения на своите грехове предупреждение за себе си, а в Апокалипсиса образ на съдбата, която я заплашва. In his attitude to the papacy, he distinguished the personality of the pope from the vicar of Christ. Герсон 90 възприе същия аргумент, когато каза, че подчинението на висшите власти не е неограничено и че задължението в това отношение престава, „когато действията им очевидно представляват зло и изкушение за църквата“. Така че по същия начин Петър д'Айи, 91 отговаряйки на аргументите на канонистите, каза, че апостол Петър на земята не е непогрешим и че следователно е грешка да се говори за папата като за светец, просто защото той е папа. Също така Pico della Mirandola 92 обяснява в същия дух истинското значение на правилото: Sententia pastoris, sive justa sive injusta, timenda. И накрая, мнението на Савонарола, че симонично избраният папа не е истинският папа, получи, така да се каже, ретроспективно потвърждение, когато папа Юлий III постанови, че всеки избор на папа, оклеветен от симония, не е истински ab initio. Йероним Савонарола изобщо не е фанатичен противник на възраждането, нито предшественик на протестантската реформация. Така че в този случай той просто шарлатанин и измамник ли беше? Или, както казва надписът на най-известния му портрет, той е бил пророк, изпратен от Бога? Не, Савонарола беше просто човек с възвишена вяра, който в екстазния мистицизъм изгуби съзнание и стана обект на халюцинации, които превърнаха трескавата му възбуда в живота в хронична. He heard voices whispering in his ear; той видя ангели да се издигат от земята на небето или да слизат от небето на земята; голи мечове, пронизващи небето, огнени кръстове, горящи през нощта, протегнати ръце, за да благословят или заплашат. Той смяташе, че цялата история на народите е написана в Библията и че му е дадено да разкрие тайнствения смисъл на нейните страници. Но той не се ограничи до тълкуване: той разпозна прякото си вдъхновение и в това твърдение нямаше нищо особено. Това беше в съгласие с традициите на Римската църква, с учението на Тома Аквински, с модната платонова философия. Пророческите предсказания на св. Хилдегард 93 са разгледани и одобрени от Съвета на Трев (1147) и се радват на голям авторитет през Средновековието. Пророческите предсказания на абат Йоаким 94 също бяха широко известни в цяла Италия. Света Бригида, която почина в Италия през 1373 г., остави след себе си колекция от откровения, за които получи канонизация. Света Екатерина от Сиена чува гласове, които й разкриват тайните на политическия живот, и папа Урбан VI действа според тези откровения по време на голямата западна схизма. В своя Компендиум на Откровенията и в своя трактат За пророческата истина Савонарола утвърждава и защитава дарбата си на пророчество. В странното интервю, което провежда с изкусителя в първото от тези произведения, изкусителят саркастично отбелязва, че Савонарола е заимствал своите пророчески предсказания от св. Бригида или Йоаким. Савонарола възмутено отхвърля тази критика, като казва: „Тържествено протестирам, че никога не съм се наслаждавал на този вид четене, никога не съм чел откровенията на св. Бригид и съм чел много малко или почти никакви от откровенията на абат Йоаким.“ 96 Самият той определя пророка като човек, който „има специално божествено вдъхновение“. Но когато го попитаха на какво основание прави разликата между истински и фалшив пророк, той отговори на това с въпроса: "Как окото различава цветовете и се чувства уверено, че това, което вижда, е бяло, черно, зелено? Окото заимства тази увереност от своята природа, от самата способност на зрението." 97 Тогава един от седемте му събеседници в трактата „За пророческата истина” го пита дали мами хората или себе си? Но в целия трактат, въпреки всички доказателства за убедеността и искреността на писателя, със сигурност няма доказателства. Тъй като не е в състояние да докаже на другите това, което е несъмнено само за себе си, той се ограничава до това просто да утвърди тази дарба за себе си: „Ако съм измамен, тогава самият Бог ме мами“. 98 „Ако дойде Божи ангел и започне да противоречи на това, което казах, не му вярвайте, защото самият Бог го каза. 99 „Лично за мен моите пророчества са толкова сигурни, колкото Светите писания.“ 100 И с помощта на тези пророчества той основава своята Флорентинска република, както и извършва морална и религиозна трансформация в нея. И така всеки ден той се приближаваше все по-близо до неизбежната си съдба. „Илиополският епископ Елена“, каза той, „като срещна един еретик, който упорито настояваше на мнението си и, като нямаше други средства за убеждаване, извика: „Нека запалим огън и да влезем в него; огън ще изгори този, който греши!” Огънят беше запален, епископът влезе в него без ни най-малко колебание, седна в средата му и пееше хваление на Бога в продължение на половин час. Когато вярата не може да се защити по друг начин, трябва да прибягваме до такива методи“. 101 Неговите врагове не пропуснаха да го хванат на тази дума: чудото, което очакваше, не се случи и непреклонният, смел реформатор претърпя съдба, която самият той си навлече. Видяхме, че в името на християнския морал, християнската религия, християнското изкуство Савонарола се противопостави на изключителното господство на езичеството, че, оживен от пламенна религиозна ревност, той посвети живота си на преобразуването на ученията на Римската църква и изкореняването на пороците на италианското общество, че, напълно погълнат от тази цел, той си приписа специалните дарби на божествено вдъхновен пророк и беше убеден, че ги притежава. Остава само да се изследва самата същност на неговия характер, която професор Вилари, подобно на основателите на съвременна Италия, очевидно вижда във факта, че той е предшественик на модерния либерализъм. We say that Professor Villari apparently accepts this view, because the meaning of the passage referred to here is rather obscure. "Савонарола - пише той - беше първият в своето време, който насърчи човечеството да постигне цел, която дори в наше време не е постигната, но към която се стремим с удвоени усилия. Той се опита да примири разума с вярата, религията със свободата. Работата му може да се постави на същото ниво като тази на Съвета в Констанц, Данте Алигиери и Арнолд от Бреша. Той се стремеше към реформиране на християнството и римокатолицизма, което беше постоянен идеал на най-великите умове на Италия и на известни лидери на мисълта в други части на цивилизования свят." 102 Тази гледна точка, както ни се струва, се основава на неразбиране на характера на Савонарола. Нито в това, което търсеше, нито в това, което постигна, той наистина беше човек на най-новите идеи. Неговият идеал за управление е очертан в неговите Трактат за управлението на град Флоренция. Подобно на трактата на Данте, той представлява възпроизвеждане на онази небесна теокрация, която служи като прототип на земните правителства. Неговият трактат се основава на „Политика“ на Тома Аквински и вероятно на „За монархията“ на Данте. Това никак не е малко доказателство за независимостта на ума на Савонарола че той, въз основа на принципите на Аристотел и превеждайки много от неговите разпоредби, стига до съвсем различни заключения. На теория управлението на един човек е най-доброто, защото се доближава най-много до небесния прототип. Но не можете да търсите съвършенството сред хората. Най-голямото зло на Флоренция беше тиранията, а олигархията едва ли беше по-поносима. Формата на демокрация е най-удобната форма на управление. Но въпреки че Савонарола е основател на републиката, той не е нито демократ, нито демагог. Той се страхуваше от вълненията и капризите на народните събрания. Out of a population of 80,000 souls, only 3,200 so-called benefiziati were eligible for election to its great council, and even these members never met together, but were divided into three alternating assemblies. As a further precaution against the excesses of popular law, the power of enacting laws belonged to the signoria, and the deliberation of them to the assembly of eighty, the gonfaloniere having to be elected for life. Така либерализмът, както беше изразен в правителствената система на Савонарола, беше от много особен характер. Likewise, in his plans he cannot be considered a herald of either the revolutionary principle or Italian unity. He was not an enemy of the pope's temporal power; He never considered the papacy to be an accomplice of foreign oppressors or the main obstacle to the unification of liberated Italy. Nor was he an advocate of separation of church and state. 103 Not the slightest trace of such ideas can be found in his writings. Мисълта за постигане на политическо единство на Италия чрез ограничаване на властта на Рим до духовните дела никога не се е появявала в главата му. Малко вероятно е да е бил увлечен от мечтата на Данте за световна монархия, толкова по-малко е одобрявал революционните проекти на Арнолд от Бреша. В други отношения също показва малко признаци на нови идеи. Той се придържа към традиционната, фатална политика на призоваване на помощта на чужди суверени и от национална гледна точка подкрепата му за Чарлз VIII може да се нарече непатриотична. He never had in mind a project that alone could give external strength to Florence, namely the confederation of Tuscan cities. On the contrary, his attitude towards Pisa was like the attitude of a conqueror towards the vanquished: the rebel in any case must be crushed. As a moral reformer, he tried to unite morality with religion, from which it was separated by the disastrous example of the clergy. But he rebelled against the introduction of new elements into religious life, and his ideal of reform was the revival of medieval piety. Той нямаше представа, че самото разширяване на сферите на човешката мисъл и съкровищата на новооткритата древност могат да бъдат използвани в полза на религията и да установят блестящо царството на християнството. In view of the licentiousness of morals and religious torpor, his transformations took on a shade of monastic severity. He wanted people to do only what was necessary for salvation. Истинският ключ към разбирането на характера му, струва ни се, се крие във факта, че той е човек, погълнат от една всеобхватна идея, чието осъществяване преследва с непреклонна постоянство. Преди всичко, най-важното и пълно, той беше трансформатор на религията и морала. Той установи своята република въз основа на страха от Бога; неговите назидателни произведения са съставени с цел да направят флорентинеца гражданин на теокрацията. „Възстановете всичко в Христос“ беше мотото на неговите мисли, действията му, цялото му съществуване. Цялата му душа беше изразена в надписа, изложен на Пиаца дела Синьория. Този надпис гласи: „Исус Христос, провъзгласен за крал на народа на Флоренция“. За да насърчи тази религиозна трансформация, той пророкува и повежда своя кръстоносен поход срещу езичеството и изобличава моралните разстройства в църквата и обществото. Със същата тази цел и само с нея той навлезе в полето на политическия живот и всичките му политически преобразувания бяха насочени именно към тази цел. Those who, having this key in their hands, will not introduce into the simple pious character, cast in a medieval form, an admixture of modern motives, will find that Savonarola ceases to be a mystery. This explains the influence that he had on his contemporaries, the attitude in which he became towards the Renaissance movement, the opposition that he had to the papacy, the soil on which he based his prophecies. And finally, it overthrows the theory that he wrote, preached, prayed, and suffered for the triumph of principles which included the destruction of much of what he considered most sacred. За него не бива да се говори като за еретик, като за вандал, като за шарлатанин, като за последен либерал. Той не беше нито един от тях. The spirit by which he lived is fully expressed in the following passage of one of his sermons: “Finally, you, my friends who are chosen by God, you, for whom I cry day and night, have pity on me! Give me flowers, as the Song of Songs says, quia amore langueo, because I long for the love of flowers, that is, good deeds. Не изисквам нищо повече от това да угодите на Бог и да спасите душите си. Но каква, Господи, ще бъде наградата за този, който излезе победител от такава борба като моята? Окото не може да види това, ухото не може да чуе легенди за нея: това ще бъде вечно блаженство. Какво ще кажете за наградата в този живот? „Слугата не може да бъде по-голям от господаря си“, казва Господ. „Знаете, че проповядвах и бях разпнат: вашата съдба също е мъченичество.“ О, Господи, моля Те да ми изпратиш това мъченичество! О, Господи, направи ме достоен бързо да умра за Тебе, както Ти умря за мен! Тук наистина може да се чуе викът на една душа, напрегната от непреодолима борба с проявите на заобикалящото го зло. Но връзките се оказаха твърде силни дори за великаните на духа и те паднаха и умряха в невъзможна борба и само в дълбините на душите си намериха източника на онази истинска духовна радост, която до края ги крепеше в добро настроение, но която те напразно търсеха в сегашния живот на света около тях. Rationarium Temporis, I, IX, 497. Париж, 1652; Contra Delirantes, 1498. Refutatorium Errorum F.H.S. 1498, F.H.S. Spiritum Sanioris Consilii, 1498 г. Вита дел падре Джироламо Савонарола. Ginevra, 1781 г. Анонимна публикация. Религиозни етюди. Париж, 1874 г. Meditatio supra Psalmos. Vitemberga, 1523, 4-до Вижте предговора. Conférence faite à Strasbourg (Revue Chrétienne, 5 Mars, 1876). Jérôme Savonarole et la Statue de Luther à Worms, par le R.P.Rouard ‘de Card. Париж 1867 г. Trattato di Maestro D. Benivieni, Откъс от него е даден в бележката, приложена от Кетиф към Apologia на Pico della Mirandola, том II, 46 (1674). Vulnera Diligentis и Cedrus Libani. Отпечатано от Marchese, Archivio Storico, app.23. Вита. Многобройни публикации. Лука, 1764 г., и Венеция, 1829 г., най-добрият. Istoria dell'arcivescovo S.Antoninocoll'apologia di P.G.S.E.c. Ливорно, 1789 г Колекции. Париж, 1674 г. L'Histoire des Hommes Illustres de l'Ordre de Saint Dominique. Париж, 1746 г. Scrittivarii (Фиренция, I860) и други произведения. Etude sur J. Savonarole Париж, 1879 г. Vie de Sainte Catharine de Ricci, par le R.P. Bayonne, I. CVI. Quétif. Сборници, II, 48. Реформатори и публицисти на Европа. Париж, 1864 г. Животът на Лоренцо де Медичи. Les Pécurseurs de la Renaissance. Париж, 1882 г. La Renaissance en Italie. Париж, 1885 г. L'Art Chrétien, II, гл.XII, XIII. Esthétique de Savonarole (Aunales Archéologiques, Nov.1847). Du Vandalisme et Catholicisme dans l’Art (p.114). Fragmens, Paris, 1839. See also Université Catholique. Август 1837 г. Животът на Майкъл Анджело Буонароти, I, CVIII, Лондон, 1857 г. Животът на некромантите. Лондон, (?) 1834 г. Apologie pour tous etc., qui ont esté faussement soupçonnez de Magie. Париж, 1625 г. Dictionnaire historique et critique, s.v. "Савонарол". Джером Савонарол. Париж, 1856 г., 2-ро издание Вижте писмото до абат Аликс, приложено към превода на последния на Triumphus Crucis (Triomphe de la Croix). Париж, 1859 г. Тази работа е публикувана на английски език под заглавието Life and Times of Girolamo Savonarola. От проф. Паскуале Вилари. Преведено от Линда Вилари. 2 тома (Лондон, 1889). Вижте тази отлична функция в The Church Quat. Преглед, юли. „Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thnra, preces, coelum est venale Deusqne,“ Of. Батиста Мантовано, De Calamitatibus Temporum, I. III. „Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emeratille prius, vendere jure potest.“ Zeller, Entretiens sur l’Histoire: Italie et Renaissance. Вероятно тези цели на Цезар Борджия са му спечелили подкрепата на Макиавели. „Само той можеше да извади ножа от раната“ и да установи единството на Италия. Героят й е взет под закрилата на учен историк на средновековния Рим. Вижте Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Щутгарт, 1874). Разговори върху Битие VI, върху текста: „земята беше покварена пред Господа“. „Ricordi“, n.28, In the Opera inedite, I. Quot ranas tellus Ferrariensis азбука“ Проповед за пророк Амос, 13 април 1496 г. Cherardi, Nuovi Documenti и др. (Firenze, 1878), p.178. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev.P.F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. Виж също Quètif, Колекции, II, 613 и сл. Приложение всички' Archivio Store. италиански, бр. 35. Виж Cantu, Les Hérétiques d'Itale, I, 393–397. Писмо от 10 септември 1493 г. Mansi, Допълнения към Baluse I, 586. Capponi, Alcune Lettere, бр. 66, Флоренция, 1858 г. Regulae quae ad omnes religiosos pertinent. Venetiis, 1494 г. Burlamacchi, Vita, Lucea, 1764, p.39. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. итал. „Ne fuge crudeles terras, fuge litus avarum.“ 21 юли 1497 г. Marchese, Appendice all'Archivio Stor. Ital., p.56. De Simplicitate Vitae Christianae. De Calamitatibus Temporum. Проповеди за пророк Езекипъл, Велики пост 1497 г., № XXVIII. Triumphus Crucis, II, p.X. Проповед на Амос Авеню на 3-тата неделя на Великия пост, 1496 г. Проповеди за пророк Агей (3-та проповед), изнесени през ноември и декември 1494 г. De Simplicitate Vitae Christianae, 3-та книга, първа истина. Венеция, 1547 г. Проповеди върху псалмите: „Quam bonus“, Рождественски пост, 1493 г. Проповеди по празници, 20 май 1496 г. Проповеди на Авеню Езекил, Велики пост 1497 г., № XXVI. Проповед на Амос Авеню през Великия пост 1496 г., в съботата след втората неделя. „Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagines non pingantur nec ornentur.“ Сес. XXV, p.I. „De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus.“ Cm. “ Marchese, Artisti Domenicani, I, 434. Виж също Canones et Décréta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini, Ratisbonae, 1869, p.164. Marchese, Memorie dei pù insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani, I, 512 et. seqq. (изд.4). Публикувано във Виена през 1534 г., но вероятно написано през 1492 г. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus. 1492r. Cm. Черарди, Нови документи, стр.184. Вазари, Vita di S. V., V, 117 (изд. Le Monnier). Один, Histoire de Luther, II, 87; Париж, 1850. D’Aubignè, Histoire de la Reformation, vk.VIII. стр.7. Meditatio pia et erudita Hier. Savonarolae a papa exusti supra Psalmos „Miserere mei·* et „In te, Domine, speravi 11, cum praefatione Lutheri, 1523. Dictionnaire, s.v.“Савонарола“. „En monachus solers rerum scrutator acutus. Martyrio ornatus Savonarola pius“. икони и др. Женева, 1580 г. Йероним Савонарола. Von A.G. Rudelbach, Хамбург, 1835 г. Джироламо Савонарола. Фон Е. К. Майер, Берлин, 1836 г. I. Савонарола. Пар Т. Пол. Женева 1857 г. Neue Propheten. Von C.A.Hase, Лайпциг, 1861 г Савонарола. Ein Gedicht. Фон Н. Ленау. Zweite Auflage, 1844 г. Конвито, II, 8, 9; III, 14; IV, 7. Petrarchás Leben und Werken. Von G. Koesting, p.517. Recommendatio Sacrae Scripturae. De Rninâ Ecclesiae, стр.41. Има много издания на тези пророчества. Някои от тях са преведени на английски от The Nunnes Prophesie (Лондон, 1680). Абат Йоаким от Фиоре е средновековен „пророк“, който предсказва политически събития относно императори, крале и религиозни ордени, както и идването на царството на Светия Дух. Abbas loachim magnus Propheta (Venetiis, 1520). Вижте също Histoire de l'Abbe loachim. (Париж, 1745 г.). Този вид разкритие беше силно атакувано от Герсън. Те обаче са взети под негова защита от кардинал Турекремата. S. Brigitta Revelationes, olim a Turrecremata, nunc a Durante recognitae (Антверпен. 1611). Вижте Quetif, Comp. Revelat. аз 272. Проповед върху Йов, март 1495 г. Проповед върху книгата на Йов, 9 април 1495 г. Проповед върху книгата на Езекиил, 17 февруари 1497 г. Проповед за пророк Амос, 18 февруари 1496 г. Проповед за пророк Амос, 8 март 1496 г. Този поглед идва ли от Madden? Животът и мъченичеството на Савонарола и др., Лондон, 1858 г. Виж трудовете на преп. Максим Грек III, стр. 178–205. Олово. Протойерей В. Левицки в “Църковен бюлетин” № 22 1898 г. (стр. 761).