Волхви зі сходу

«Волсві ж із зіркою подорожують» Різдво Христове супроводжувалося багатьма чудовими та надзвичайними обставинами; але серед них особливо вражаючою з історичної точки зору була та обставина, яка коротко, але з урочистою виразністю викладає єв. Матвій. "Коли, - говорить він, - Ісус народився в Віфлеємі юдейському, за днів царя Ірода, прийшли до Єрусалиму волхви зі сходу, і кажуть: де народився цар Юдейський? Бо ми бачили зірку Його на сході, і прийшли вклонитися Йому (Мф.2:1-2) явище Христа язичницькому світу, що мав взяти таку велику участь у спасінні, і це явище відбулося в особі таємничих його представників, що прийшли зі сходу. Звідси, по найважливішості цієї події, сама собою виникає потреба усвідомити: що це за волхви і якими спонуканнями керувалися вони, роблячи свою подорож зі сходу до столиці юдейського народу. 1 Волхви не вперше з'являються тут на сторінках Святого Письма. У Старому Завіті ми також зустрічаємо волхвів, які під різними приватними найменуваннями виступають особливо в книзі пророка Данила. При дворі Вавилонського царя Навуходоносора, за свідченням цієї книги, були цілі штати особливих мудреців, які запрошувалися до царя в тих випадках, коли потрібно було розв'язати будь-які здивування або таємничі явища. Коли, наприклад, одного разу цар спантеличений був дивним сновидінням, яке він притому забув від надзвичайного збудження, він «велів скликати тайноведців, і ворожбитів, і чарівників, і халдеїв, щоб вони розповіли царю сновидіння його» ( Дан.2:2 ). Ці приватні назви узагальнюються потім у одному загальному – «мудреці» чи «халдеї», а й серед приватних найменувань зустрічається титул, яким саме ев.Матфей і називає чужинців, які прийшли зі сходу вклонитися новонародженому Христу. Ця назва є маги, 2 перекладена (хоча й не з достатньою послідовністю) у слов'янському та російському текстах словом «волхви». Вже звідси можна бачити, що євангельські «волхви» належать до розряду тих саме мудреців, якими славився Вавилон, і це знаходить ще ясніше підтвердження в додатковому географічному поясненні євангеліста, що волхви ці прийшли «зі сходу». Під «сходом», як у новозавітних, так і старозавітних письменників, розумілися всі країни, що лежали на схід від Палестини, і отже їх входила і Месопотамія. У такому разі найближче роз'яснення питання про волхвів потрібно шукати саме в тих даних, які є щодо східних магів. В історії стародавнього сходу маги являють собою досить звичайне явище, і під ними взагалі розумілися люди, які мали якісь надзвичайні переваги або обдарування, що ставили їх вище звичайних людей. Це були мудреці, сила яких полягала у знанні ними таємниць, недоступних звичайним смертним, і це вказує саме філологічне значення слова “маги“. Незважаючи на недостатню ясність філологічних досліджень щодо етимологічного кореня цього слова, у всякому разі можна з ймовірністю вважати, що воно знаходиться в генетичному спорідненості з санскритським magh, давньо-ендським мег або маг, звідки ведуть своє походження клинописний термін магуш, 3 грецьке могутній. Звідси вже з'ясовується панівна ідея, яка пов'язувалась зі словом маги. Це були справді могутні чи великі люди, могутність чи велич яких полягала у володінні ними надзвичайною мудрістю чи недоступним іншим знанням. Слово "маги" зустрічається у Геродота, який називає так одне з шести мідійських племен, 4 видавалося серед інших, можливо, тим, що воно, подібно Левіїну коліну серед євреїв, зосереджувало у своїх руках всі релігійні функції, а отже, і володіло винятковим знанням, що ставило його вище інших. Грунтуючись на цьому, деякі дослідники стверджували, що магізм є явище спеціально мідійське або перське за своїм походженням, внаслідок чого і євангельські волхви зазвичай ототожнюються з перськими мудрецями. 5 Але таке твердження не має достатніх підстав, тому що воно не захоплює існування магів у більш віддалені часи, у давнішого народу, ассиро-вавилонян, мешканців Месопотамії. Месопотамія з її халдейською культурою, що полягала в зусиллі проникнути в таємниці природи, щоб за допомогою досягнутого знання отримати можливість успішніше вести боротьбу з ворожими людині фізичними або духовними явищами і силами, більш ніж будь-яка інша країна може мати історичне право на звання батьківщини волхвів або магів. культури поширилися по всьому сходу і проникли навіть на захід. І справді, магія була однією з найважливіших галузей знання у стародавній Ассиро-Вавилонії і грала величезну роль життя народу. За своєю сутністю вона була знанням, що давало можливість зноситися з вищим або нижчим світом духів, щоб залучити їх до сприяння відомої мети на користь або на шкоду людям, так само як і можливість передбачати майбутнє. 6 В останньому відношенні особливо велике значення надавали спостереженням над небесними світилами, які своєю яскравістю здавна привертали до себе забобонну увагу жителів Месопотамії і повели до того, що самий культ ассиро-вавилонян мав характер собіїзму, тобто. поклоніння зірок. Як через дитячого погляди на природу взагалі, і під впливом релігійного культу особливо, у вавилонських магів виробилося і глибоко укоренилося думка, що це явища у житті землі і населяющих її людей перебувають у тісній залежності від руху небесних світил. Внаслідок цього і найастрономічніші дослідження, якими славилися вавилонські вчені, отримували характер астрологічний, характер зоречества, що мав на меті за допомогою спостережень над зірками визначати і впізнавати події та явища в житті людей. Для цих астрологічних спостережень існували за всіх найголовніших храмах обсерваторії, які мали внаслідок цього стільки суворо наукове, скільки громадське й державне значення. За тим чи іншим видом Місяця, за тими чи іншими поєднаннями зірок вавилонські астрологи, чи халдеї, намагалися передбачати майбутнє – врожай, голод, війну, повінь тощо. На підставі спостережень халдеї становили навіть цілі астрологічні календарі. Особливого значення вони надавали явищам затемнення, і, зважаючи на те, в якому місяці або в який день мало відбутися затемнення, йому надавалося те чи інше тлумачення. Наприклад, в одному астрологічному календарі, що зберігся в клинописі, говориться: "Затеміння відбудеться в місяці Елулі, в чотирнадцятий день його... Царю Мулліаса дана буде корона... Будуть дощі в небі та в ложах річок повені. Голод у країні, і люди продають своїх синів за сірий". "Затемнення в п'ятнадцятий день. Син царя вбиває свого батька і опановує престол. Ворог грабує і поїдає країну." "Затемнення в двадцятий день. Дощі в небі та повені в річках. Країна укладає мир з країною і здійснює святкування. 7 8 Від асиро-вавилонян волхви перейшли і до персів, де вони спочатку зустріли собі сильну відсіч з боку тубільних жерців. Але потім магізм прищепився і в персів, злившись з місцевим жрецтвом, так що й саме слово маг або волхвів у персів набуло значення жерця або священика. 9 Зороастр у багатьох стародавніх пам'ятниках виставляється як глава чи перетворювач класу магів чи волхвів. За визначенням пізнішого лексикографа, Свиди, магами називалися у персів філософи та богослови. З Перської монархії поняття волхвів перейшло до греків, спочатку до азіатських, та був і до європейських. Під ім'ям волхвів чи магів греки взагалі почали розуміти різних чарівників чи чаклунів, заклиначів, мистецтво яких мало іноді дуже сумнівне значення. Саме слово «маги» стало, особливо згодом, синонімом будь-якого обману та шарлатанства. У грецьких письменників, втім, можна побачити значні коливання щодо цього. Платон, наприклад, з повагою говорить про магію Зороастра, як складову таку основу виховання, яка краща за афінську. Ксенофонт також схвально відгукується про магів у своїй Кіропедії. 10 Від греків, а потім і безпосередньо від східних народів, волхви перейшли і до римлян, які незабаром стали дивитися на східних волхвів як на низьких обманщиків, які безсовісно експлуатували народні забобони. Тацит називає мудрість східних волхвів забобонами, 11 а Пліній бачить у ній порожнечу та обман. 12 Римські сатирики часів імперії бичують як самих магів, і їх численних клієнтів. Незважаючи на це, волхви отримували все більший і більший вплив у римському суспільстві. У багатьох будинках римської знаті маги перебували на платню, а при дворі кесарів часом жили цілими натовпами, граючи важливу роль у всіх придворних інтригах. Робилися не раз спроби виганяти магів з Риму, хоча ці спроби зазнавали невдачі внаслідок того, що самі імператори особисто далеко не байдужі були до них і таємно оточували себе цілими стадами халдеїв, за саркастичною виразом Тацита. Але ці пізніші представники східного магізму далеко не висловлювали собою справжньої гідності східних волхвів, – гідності, яке продовжувало зберігатися у глибині сходу і користуватися повагою народу. До цих гідних представників стародавнього магічного знання і належали ті волхви, які, за свідченням єв. Матвія прийшли зі сходу вклонитися Христу. Але що, власне, спричинило для них зробити свою знаменну подорож? За свідченням єв.Матфея, спонуканням для східних мудреців вирушити до Єрусалиму було те, що вони, під час своїх наукових спостережень над добре відомим ним небом, були вражені явищем надзвичайної зірки, ніколи небаченої ними. Будь-яка поява нової зірки, за їхнім вченням, свідчила про появу на землі якоїсь великої людини, яка мала великий вплив на долю світу. Але ця нова зірка була така надзвичайна, що вона порушила у волхвів особливий інтерес: що б вона могла передбачити собою? Відповідь на це питання могла бути підказана для них тільки тим, широко поширеним по всьому світу, віруванням, яке полягало в очікуванні швидкого пришестя у світ якогось надзвичайного, таємничого царя, який повинен з'явитися в нікчемній Юдеї. А це очікування своєю чергою перебувало під безпосереднім впливом широко розповсюдженого всюди юдейства, що став від часу полону вавилонського закваскою для всього язичницького світу. Відомо, що основна маса юдеїв вже не повернулася до Єрусалиму, а залишилася в окремих громадах у землі свого полону. Свою відданість вірі вони доводили тим, що підтримували переселенців до Єрусалиму, поки останні не перестали потребувати їхньої допомоги. На храм вони дивилися як на свій релігійний центр, щедро підтримували його і приймали від влади, що перебували при ньому, свої релігійні настанови. Вавилонський іудей пишався чистотою свого походження. Наскільки євреї власне Юдеї перевершували євреїв інших країн, настільки вавилонський іудей, за його зарозумілістю, перевершував самих іудеїв, подібно до того, як "чисте борошно перевершує висівки". З Вавилону юдеї поширилися по всіх країнах сходу, і всюди, де тільки не з'являлися, ставали ревними місіонерами своєї віри. Різні причини призвели до такого ж широкого розсіяння іудеїв і заході з тим самим результатом. Завдяки посиленому прозелітству як схід, і захід наповнилися іудеями. У Єгипті, як і інших країнах Африки, було велике юдейське населення. За словами І.Флавія, заселений світ був такий сповнений юдеїв, що в Римській імперії навряд чи залишався такий куточок, де б не можна було знайти їх. 13 Велика синагога в Олександрії була така велика, що, якщо можна вірити талмуду, хазан, або читець повинен був користуватися хусткою, якою він махав, даючи знак зборам у синагозі, що треба вимовляти “амінь”. 14 Якими були успіхи юдейського прозелітства, на це є багато випадкових доказів. Такі римські письменники, як Цицерон, Горацій, Ювенал, Тацит і Сенека, однаково були виразниками панування всюди роздратування внаслідок того, що багато хто з греків і римлян схилявся до зневаженого, як висловлювалися ці письменники, забобони юдейському. Надане юдеям вилучення від військової служби, торгові привілеї, якими вони особливо користувалися, шлюб та інші зв'язки збільшували кількість прозелітів. “Іудейська віра,—каже Сенека, 15—тепер приймається по всій землі: переможені дали закони переможцю“. "Цей рід, - каже Діон Касій, - неодноразово був пригнічений римлянами і проте зріс дивовижно, так що набув найбільшої сміливості." 16 За свідченням І. Флавія, 17 в Антіохії безліч греків раз у раз ставали прозелітами юдейства. Те саме було і далі на сході, тому що, за свідченням св. Луки (Дії 2:9–11), прозеліти стікалися на великі свята в Єрусалим з провінцій, що лежали на північ від Середземного моря, з Понту, Азії, Фригії, Памфілії, Каппадокії, з самого Риму, з південних країн, як Єгипет, Аравія, Кріт, з Кріт, з окраїн, і навіть, не кажучи про Месопотамію, з таких країн, як Парфія, Мідія та Елам, з тих великих країн, що тягнуться від Каспійського моря до Перської затоки і ще далі на схід. Одним словом, вплив юдейства сягало всіх країн відомого тоді світу. Серед іудейських поглядів, що широко розповсюджувалися по землі за допомогою такого чудесного місіонерства, жодна ще не могла отримати такого швидкого і широкого поширення, як саме думка, що найбільше наповнювала душу і серце всякого юдея в той час, саме очікування явища великого Царя, про який вони говорили, як Менік. Найкращим показником народного настрою є література на той час. А ця юдейська література від часів Данила до Різдва Христа все більше і більше переймалася духом месіанства. Книга Еноха, юдейські Сивілінські книги, Псалтир Соломона, Вознесіння Мойсея, Вознесіння Ісаї, третя книга Ездри, таргуми Онкелоса та Йонатана та інші писання пізнього юдейства енергійно підтримували і збуджували дух народу в той похмурий час саме пророче. Уся ця література пройнята найпалкішою надією, що розкриває перед нами, наскільки серце і думка всього Ізраїлю зосереджувалися на цьому саме великому очікуванні. Політично тривожний стан Юдеї був лише новим симптомом цього загального настрою народної думки. Патріотична ненависть до чужоземного панування та релігійна ревнощі проти вторгнення в середу юдейського народу язичницьких вдач і звичаїв підтримували в народі постійне збудження. Це збудження ще більше посилювалося на кожне свято внаслідок запевнень рабинів, священиків і фанатичних проповідників, що Єгова не довго терпітиме вторгнення язичників у Свою землю. Побоюючись такого саме настрою народу, Ірод змушений був побудувати в Юдеї в п'ять разів більше фортець, ніж скільки знадобилося в Галілеї. Однак, незважаючи на це, розбійники та втікачі, що ховалися в іудейських горах, ніколи не переставали боротися проти існуючого уряду в ім'я Єгови. Цьому ще більше сприяло те, що серед народу царювало сліпе марновірство. Фанатичні маси народу постійно обманювалися хибними месіями, які вели їх то на гору Олеонську, 18 щоб бачити, як стіни новітнього Єрусалиму, що змовчав, падуть за словом пророка; то до річки Йордану, 19 щоб перейти через нього, подібно до батьків, як посуху; то в пустелю, щоб там чекати знамень Сина людського, передбачених Данилом. 20 Можна уявити, який вплив такий стан речей мало на маси юдеїв і прозелітів, які щорічно стікалися до Єрусалиму з усіх країн на великі свята. І.Флавій, можливо з деяким перебільшенням, розповідає, що на великі свята збиралося не менше трьох мільйонів паломників. 21 Зрозуміло, як ці паломники розповсюджували по всіх країнах очікування великого юдейського Царя, який мав підкорити світ. І цей Цар був не хто інший, як очікуваний Месія. Не дивно, що Флавій, Тацит і Светоній повинні були записати цей факт, хоча іудейський історик з простого лестощів, а інші через самий обіг справ додавали це передбачення Веспасіану. 22 . Якщо така чутка ходила в самому Римі, який, як столиця тодішнього світу, був осередком усіляких думок і чуток, що звідси у свою чергу розносилися до найвіддаленіших околиць, то не дивно, що та ж думка могла доходити і до віддаленого «сходу» і, звичайно, відомо було халдейським чи перським. І для них, особливо останніх, ця чутка не повинна була представляти чогось дивного чи неймовірного. Месопотамія, і зокрема Халдея була батьківщиною Авраама, де вперше отримав своє покликання отець віруючих і де він отримав обітниці, сутність яких полягала саме в ідеї рятівника. Там же прожив значний час Яків, який, звичайно, своїм перебуванням освіжив святі перекази у своєму рідному месопотамському колі, і цим, звичайно, пояснюється той безперечний факт, що сліди древніх патріархальних вірувань ніколи по суті не зникали в Месопотамії, особливо серед місцевих мудреців чи волхвів. Вражаючий доказ цього представив згодом знаменитий месопотамський волхв або віщун Валаам, який у своїх відомих благословеннях Ізраїльському народу, вимовлених перед вступом його в землю обітовану, виявив глибоке знайомство з істинною релігією і на підставі цього знайомства, під впливом вищого вчинку від Якова, і повстає жезло від Ізраїлю »(Числ.24: 17), прямо вказуючи цим саме на предмет вікових обітниці та очікувань як обраного народу, так і всього світу. І в пізніші часи зв'язок між Месопотамією та обраним народом по суті ніколи не припинявся: пророки ізраїльські неодноразово бували на берегах месопотамських річок, а пророк Іона своєю проповіддю богів натякнув навіть горду столицю Ассирії – Ніневію. Що ж до пізнішого часу, що служив прямим переддень до явища Месії, то самий центр східної культури, саме Вавилон, міг знайомитися з ідеєю Месії від такого високого представника і виразника цієї ідеї, як пророк Даниїл, який, будучи присвячений на всю мудрість халдейську і займаючи почесне місце серед вавилонських дорогих і найпалкіших сподівань свого народу, причому своєю системою тиждень визначив навіть час їх здійснення. Після повернення іудейського народу з полону вавилонського зв'язок між Іудеєю і Месопотамією також анітрохи не порвалася, а навпаки – обидві ці країни стали як би рідними між собою, так як обидві вони були заселені значною мірою іудеями, які відчували свою єдність, незважаючи на політичне роз'єднання, і цей зв'язок ще більш став загальною, культурно-об'єднуючою силою всього тодішнього цивілізованого світу. Вся вченість за потребою набула елліністичного характеру. Знайомство з грецькою мовою та грецькою літературою стало вважатися необхідною ознакою освіченості, і халдейські мудреці, як представники освіченості, неминуче повинні були увійти до цієї загальної культурної течії та знайомитися з грецькою літературою, яка почала обіймати собою всі найкращі твори книжкової мудрості всіх мов та народів. Доказом цього служить, між іншим, те, що один із вавилонських жерців, саме знаменитий Бероз, який жив у III столітті до Р.Х., настільки добре знав грецьку мову та грецьку літературу, що сам в змозі був писати цією мовою стародавній літопис Вавилонії. 23 Це був справді період сильного процвітання еллінізму, і тому що близько цього часу вийшов у світ грецький переклад Старого Завіту, зроблений під заступництвом знаменитого філелліна Птоломея Філадельфа (285–247 рр.). до Р Х.), то, звичайно, ця знаменита праця не могла залишитися невідомим вченим мудрецям Месопотамії або взагалі сходу, і таким чином, ті юдейські вірування, які досі відомі були лише за переказами або усним повідомленням, східні мудреці могли вивчати в загальнодоступному, авторитетному перекладі. А таке вивчення за потребою мало відкрити перед ними широку історичну перспективу і показати їм, що вся душа юдейського св. Писання полягає в роз'ясненні тієї ідеї, яку колись висловив їх знаменитий співвітчизник Валаам, саме в ідеї Месії, як великої «зірки від Якова» і «жезла». надзвичайного представника світла та могутності, Визволителя світу. І в цій ідеї, при найближчому ознайомленні з нею, не тільки не було нічого дивного для східних волхвів, а навпаки – вона знаходилася у найближчій відповідності до їхнього власного релігійного світогляду. Якщо визнати, згідно з вельми поширеним переказом, що євангельські «волхви зі сходу» прибули власне з Персії, то для перських магів чи волхвів ідея Визволителя була цілком зрозумілою, тому що вона частково випливала з їхнього релігійного світогляду. На їхню думку, у світі відбувалася страшна боротьба між добрим і злим початками, і ця боротьба мала вирішитися нарешті. Усі, хто осягає людей лиха в теперішньому житті, суть тимчасові випробування, які повинні припинитися з торжеством Ормузда над Аріманом. 24 Для підтримки віруючих у цій боротьбі з випробуваннями, що становлять справу злого початку, Ормузд, після закінчення кожного тисячоліття, надсилає пророка, який дає людям нове одкровення, що на землі істину і законність. Але потім мав з'явитися ще особливий пророк, який зруйнує справи Арімана і заснує царство блаженного життя тисячу років. Це звані Созіош (Çaoshyanç), тобто. Спаситель, який, походить від насіння Зороастра, буде народжений від діви, яка мала отримати це насіння, що зберігалося протягом століть у морі, під час купання. 25 На допомогу йому у великій справі відродження і визволення світу від влади Арімана знову відбудуться до життя найвідоміші мужі всіх часів. По закінченні тисячоліття відбудеться загальне воскресіння мертвих, і потім почнеться велике спалення старого світу при страшних катастрофах: гори руйнуватимуться і весь світ стане ніби морем розплавлених металів, Аріман і пекло будуть переможені остаточно, і залишиться тільки велика громада блаженних, які будуть жити в житті. Ясно, що при такому світогляді, що носить на собі всі ознаки найдавнішого патріархального вірування, східні мудреці повинні були з надзвичайною напруженістю стежити за проявами ідеї Месії або Визволителя у всій доступній їм літературі, і так як ця ідея знаходила особливо піднесене одкровення в священних книгах їхня увага. За одкровенням цих книг, очікуваний Визволитель (Месія Владика – Дан.9:25) також має народитися від Діви і заснувати царство блаженних, і тому що вже в давнину один із найвідоміших східних мудреців, саме Валаам, багатьма ототожнюваний згодом від Ізраїля, цей Месія-цар, то не дивно, що східні волхви спеціально зосередили свою увагу на Юдеї, як місці явища Визволителя, з чим цілком згодна була і загальна чутка, що знайшла собі відлуння і у римських письменників. Для того, щоб остаточно переконатися в цьому, їм потрібна була лише якась зовнішня вказівка, і коли ця вказівка ​​з'явилася для них у появі нової надзвичайної зірки, то питання про її значення для них було вже вирішеним і вони вирушили до столиці Юдеї, щоб віддати честь і поклоніння новонародженому Месії. 26 Поява цієї надзвичайної зірки, за викладених обставин і під впливом панування всюди очікування Месії, була достатньою підставою для східних волхвів переконатися, що у світі дійсно наставало щось велике і саме народжувався Христос. І ось вони, прибувши до Єрусалиму, стали питати у всіх: «де народився Цар Юдейський»? У цьому питанні волхвів звучить цілковита впевненість у тому, що цей Цар уже народився, і їм невідомо було лише, де Він перебував у цей момент. За їхнім припущенням, у юдейській столиці кожен уже повинен був знати про це; яке ж було їхнє здивування, коли виявилося, що там ще майже ніхто не знав про велику подію, і юдеї здивовано запитували волхвів, як вони дізналися про народження Царя Юдейського. На це волхви відповіли їм, що вони бачили зірку Його на сході і прийшли вклонитися Йому. Така заява не повинна була здатися юдеям дивною, тому що і серед них була дуже поширена астрологічна думка, що долі людей перебувають у тісній залежності від зіркових явищ, особливо планет і планетних поєднань. Відомо, що юдеї вже задовго до Р.Х. захоплювалися астрологією та різними чарівними формулами, що зв'язувалися з цією наукою. Вони були майстерні в таємничих поєднаннях літер і чисел, якими користувалися як талісманами і амулетами для того, щоб зцілювати хворих, виганяти злих духів і вимовляти страшне прокляття, коли це було потрібно, і навіть стверджували, що деякі з чар могли зводити Місяць з неба або відкривати прірву під землею. 27 Такі заняття між ними вже зустрічаються за часів Олександра Великого. У тому числі сильно розвинене було заняття киданням гороскопів виходячи з числового значення імені. По всій Римській імперії можна було зустрічати юдейських магів, снотлумачів та чарівників. 28 Саме вигнання юдеїв із Риму І.Флавій приписує справам ошуканців цього роду. 29 Їх забобони не зупинялися і тут. Вони були вправні в розгадуванні таємниць самої астрології. «Планети дають мудрість і багатство», – каже талмуд, і в інших місцях додає: «життя та доля дітей залежить не від праведності, а від їхньої зірки». «Планета дня не має значення, а планета години (народження) має багато значення. Ті, хто народилися під сонцем, красиві та благородного вигляду, відверті та чесні; ті, хто народилися під Венерою, багаті та люб'язні; народилися під Меркурієм сильні пам'яттю та розумом; під Місяцем – слабкі та непослідовні; під Юпітером - справедливі; під Марсом – щасливі». «Зірка є радість рабина», – йдеться в Пірці-Абот. В іншому місці, щоправда, один рабин каже своєму співрозмовнику, що «немає жодної такої планети, яка керує Ізраїлем»; але приєднане до цього пояснення виявляє лише гордість, яку міг висловити лише юдей, саме, що «сини Ізраїлю є самі зірки». І взагалі багато рабинів вдавалися до астрології. 30 Не дивно тому, що Йосип Флавій надавав особливого значення тому, що перед падінням Єрусалима протягом цілого року над нещасним містом блищала зірка у вигляді меча. 31 Що стосується того, що й доля очікуваного ними Месії Царя повинна була перебувати в тому чи іншому співвідношенні із зоряним світом, це було відомо юдеям більш ніж кому-небудь, тому що знамените пророцтво Валаама про зірку, що мала відбутися від Якова, полягало в їхньому священному книгах, і вони здавна були з ним. віруванням користувалися навіть самозванці, як напр. Баркохба, який прийняв горде ім'я «Сина зірки», щоб сильніше вплинути на народну масу. Нарешті, серед рабинів прямо ходило вірування, що коли з'явиться Месія, «зірка підніметься на сході, що сяє з великим блиском», і ця «зірка Месії пробуде на сході п'ятнадцять днів». 32 Але якщо східні мудреці, які прибули до Єрусалиму, пояснювали своє прибуття туди тим, що бачили зірку Месії на сході, то виникає питання: що це була за зірка? Чи було це справді якесь астрономічне явище, або тільки видиме знамення, яке чудово з'явилося халдейським мудрецям для сповіщення через них язичницькому світу про народження давно очікуваного Визволителя? Нова астрономія дає це питання разючу відповідь. За астрономічними дослідженнями виявляється, що в той час або близько того, саме в 747 році від заснування Риму, на небі було мабуть надзвичайне зіркове явище, саме надзвичайно чудове поєднання планет Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб. Таке поєднання відбувається один раз через 800 років, а того року воно відбулося не менше трьох разів, саме у травні, жовтні та грудні. Цей факт тепер визнається усіма астрономами. Явище це було не тільки надзвичайним по самій своїй суті, а й представляло вражаюче блискуче видовище на тлі нічного неба, і воно не могло не звернути на себе уваги всіх, хто тільки спостерігав за зірковими явищами, і, звичайно, найбільше тих, хто займався астрономією, тобто східних мудреців чи волхвів. Мало того: наступного, тобто. 748 року від заснування Риму, до цього поєднання приєднався ще Марс, який ще більше посилив надзвичайність всього явища. Честь відкриття цього чудового факту належить знаменитому Кеплеру, який на підставі цього відкриття вважав і рік Різдва Христового на 748 рік від заснування Риму. 33 До цього відкриття Кеплер прийшов тому, що у час, саме у 1603–1604г. відбулося подібне ж поєднання планет, і при цьому він зауважив також, що коли відбулося поєднання трьох планет, між Юпітером і Сатурном здалася якась ще нова, надзвичайно яскрава і мимохідна зірка, що відливає своєрідним світлом, і, за його припущенням, така ж зірка повинна була з'явитися на небі і в рік народження Христа. Як би не дивитися на цей збіг, але він, принаймні, надзвичайно чудово і мимоволі нагадує вислів псалмоспівця, що «небеса повідають славу Божу». Потім, в астрономічних таблицях китайців, правдивість яких підтвердив своїм високим авторитетом знаменитий автор «Космосу» Гумбольдт, також наголошується на появі мимохідної зірки близько цього часу. Пінгре та інші астрономи вважають, що це була комета, і, за їх обчисленням, вона мала вперше з'явитися на небі в лютому 750 р. від заснування Риму, а це, ймовірно, є той час, коли волхви, побувавши в Єрусалимі, вирушили до Віфлеєму на поклоніння новонародженому Христу, оскільки поклоніння їх безсумнівно передувало смерті Ірода, що відбулася в березні того ж 750 року. Мало того: астрономічно засвідчено, що це зоряне явище виявлялося перед очима тих, хто виходив з Єрусалиму, і що воно, можна сказати, навіть передувало їм або вело їх до Віфлеєму. Все це справді чудово, навіть якби ми обмежилися припущенням тут лише чисто астрономічних явищ. Але якщо до цього приєднати вірування, що не заперечується здоровою наукою, що в зоряному світі, як перебуває цілком у всемогутній долоні вседержительства Творця, за волею Його можуть відбуватися і такі надзвичайні явища, які виходять за межі всякого астрономічного обчислення, то зірка, що вразила чудовий, надприродний характер, причому природні поєднання планет могли стати підготовчою ознакою її появи для волхвів. 35 Звістка ця як громом вразила підозрілого Ірода, який у цей час, пригнічений літами та огидною хворобою, і відчуваючи вже нестерпні докори сумління за свої гріхи та криваві злочини свого порочного життя, перебував у стані майже божевільного шаленства. Серед усього блиску, що оточував його в чудовому палаці, що перевершував, ймовірно, вишуканістю і розкішністю своєї архітектури самий храм, він, ненавидячи всіх і ненавидимий усіма, усвідомлюючи, що його піддані чекають не дочекаються його смерті, похмуро самотньо міркував про свою долю. Близько цього часу фарисеї, у числі шести тисяч чоловік, відмовилися скласти присягу у вірнопідданстві йому, і їхні вожді, за якими народ визнавав дар пророцтва, навіть майже відкрито стверджували, що, за Божим визначенням, Ірод з усім родом своїм буде вигнаний з престолу, щоб очистити його для Месії. З метою допомогти якнайшвидшому виконанню цього передбачення, за їх участі був влаштований серед придворних дам змова, в якій головну роль грав євнух Багоа, який повірив заяві підступних фарисеїв, що від нього саме і народиться Месія. 36 Змова була згашена в крові його учасників, як це багато разів робилося вже й раніше. Але ось, проливши цілі потоки крові, щоб винищити всіх, хто тільки мав хоча б найменше право чи домагання на викрадений ним престол, Ірод позитивно злякався, коли і до нього дійшла звістка, що тепер саме, коли сили залишали тирана і позбавляли його можливості діяти з колишньої енергією, якому належить по праву незаконно займаний ним престол. Разом з ним стривожився і весь Єрусалим, – весь той чисельний клас населення, який, забувши честь і совість, встиг улаштуватися при дворі узурпатора, користувався його милістю і під його заступництвом жив на рахунок пригнобленого та забитого народу. Для таких людей, якими кишив у той час Єрусалим, будь-яка зміна в правлінні загрожувала повним переворотом у їхньому власному становищі, так що тривога їхня була цілком ґрунтовна і зрозуміла. Цьому збудженню, звісно, ​​чимало сприяло й неприховане тріумфування тих, хто справді чекали скидання Ірода та його будинку і користувалися всякими чутками у тому, щоб поширювати у народі цю думку. І ось, щоб роз'яснити цю важливу справу і, у разі потреби, вжити необхідних заходів, Ірод негайно “зібрав усіх первосвящеників і книжників народних“ і зажадав від них, щоб вони відповіли йому на запитання: “де має народитися Христу?” Іудейським вченим богословам не важко було відповісти на це запитання. Їхня наука вже давно вирішила, і цілком правильно, що Месія мав походити від Юди, коліно якого стало найвиднішим і найзнатнішим в обраному народі. З нього саме вийшов Давид, прабатько і прообраз Месії, і слова благословення Якова, що "не відійде скіпетр від Юди, доки не прийде Примиритель", здавна були віднесені саме до Месії. «Наскільки прекрасний Цар Месія, – говориться в єрусалимському таргумі з цього пророцтва, – Месія, який повстане з дому Юдиного. "Цар повстане з-поміж синів Єссея", - говорить той же таргум в іншому місці, "і Месія походить від синів синів його". Звідси назва "син Давидів" постійно додавалася до очікуваного Царя. Але, будучи нащадком Давида, Він, за віруванням юдеїв, повинен був і народитися в. в цьому саме сенсі юдейські вчені розуміли пророцтво Міхея: «і ти, Віфлеєм, земля Юдина, нічим не менше воєводств Юдиних: бо з тебе станеться Вождь, який врятує народ Мій, Ізраїлю» 37 Водночас, проте, серед юдеїв було поширене вірування, що точне місце народження. Висловлюючи згодом свій сумнів щодо месіанства Ісуса Христа, юдеї глибокодумно міркували між собою: «Ми знаємо Його, звідки Він; Христос же, коли прийде, ніхто не знатиме, звідки Він» (Ів.7:27). У цьому сенсі і відповіли іудейські вчені богослови питання Ірода. Вказавши на Віфлеєм, як на таке місто, в якому, за пророцтвом Михея, очікується народження Месії, вони обмежилися лише цим загальним вказівкою, не визначаючи точніше часу та умов Його народження. Така відповідь, звичайно, не могла задовольнити Ірода, і він, після закінчення наради, таємно покликавши волхвів, розпитував їх про час появи зірки, сподіваючись таким чином точно визначити час народження Царя юдейського; і потім, пояснивши їм, що Він повинен народитися у Віфлеємі, відправив їх туди, давши їм підступне доручення: «Ідіть, ретельно розвідайте про Немовля, і коли знайдете, сповістіть мене, щоб піти вклонитися Йому.» Але зовсім інші думки приховувалися в його серці. Справжній нащадок Давидів навряд чи міг розраховувати на пощаду від людини, яка вбила навіть останнього з Асмонеїв. Але надія світу не повинна була загинути таким чином, тому що волхви, відвідавши Віфлеєм і, згідно з давнім звичаєм, що вимагали явища до царів з дарами, принісши свої дари новонародженому Царю, 38 через отримані ними застереження згори в сновидінні, повернулися іншим шляхом у свою. 39 У той же час і Йосип, отримавши вищу застереження про небезпеку, що загрожує Немовляті, за вказівкою ангела, поспішно переселився зі своїм сімейством до Єгипту, здавна був природним місцем притулку для всіх гнаних в Палестині. А лютий цар, побачивши себе ошуканим з боку волхвів і підозрюючи їх у співучасті з царственим Немовлям, прийшов ще більшою люттю і заплямував себе новим лиходійством – побиттям немовлят у Віфлеємі. Вифлеємська зірка та волхви природно послужили предметом багатьох наступних сказань. Про саму країну, звідки вийшли волхви, їх кількість і імена нічого не говориться ні в євангеліях, ні в апокрифах; але сама по собі ця подія настільки знаменна і цікава, що не могла залишитися без поповнення її пізнішими переказами. За одним із цих переказів, це були царі савські, що приходили до світла Месії і до сяйва, що сходить над Ним (Іс.60:3–6). Втім, думки щодо їхньої країни вкрай різноманітні, і батьківщиною їх вважали різні країни: Персію, Халдею, Ефіопію та Індію. У цих оповідях залишено без вирішення навіть питання про те, хто такі були ці прибульці, іудеї чи язичники, хоча більшість думок схиляється на користь того, що це були саме язичники, як представники язичницького світу, що мав також взяти участь у спасінні, і арабське “Євангеліє дитинства” (VII,VIII) представляє їх Зороастра щодо Месії. Потрійна кількість їхніх дарів привела до думки, що і самих волхвів було троє, що, за припущенням, відповідало трьом відомим тоді частинам світу – Європі, Азії та Африці. За іншим переказом, однак, їх було дванадцять – відповідно до числа апостолів. Переказ про волхвів особливо поширилося на заході, і виразником його з'явився Біда "шановний", який передає вже точні відомості про них. За його свідченням, волхвів було троє. З них Мельхіор був старець з довгим білим волоссям і великою бородою, і він приніс новонародженому Христу золото; інший волхв був Каспар, безбородий юнак з рум'яним обличчям, і він приніс у дар Христу ладан; третій волхв був Валтасар, смаглявий, весь волохатий мудрець, і він приніс Христові смирну на Його поховання. У східних християнських оповідях волхви набувають ще більш зовнішньої величі та блиску. Вони прибули до Єрусалиму зі почтом у тисячу чоловік, залишивши позаду себе на лівому березі Євфрату загін війська в 7,000 чоловік. Після повернення в свою країну (на віддаленому сході, біля берегів океану) вони віддалися споглядальному життю і молитві, і коли згодом апостоли розсіялися для проповіді євангелії по всьому світу, то ап. Фома зустрів їх у Парфії, де вони прийняли від нього хрищення. Легенда додає, що їхні мощі, знайдені царицею Оленою, були покладені спочатку в Костянтинополі, але звідти були перенесені в Медіолан, а потім в Кельн. У Кельнському соборі відвідувачам ще й тепер показуються черепи цих трьох мудреців, які зберігаються у дорогоцінних прикрасах і виставлені у великій золоченій раку. Ці черепи, начебто, відкриті кельнським єпископом Рейнальдом у дванадцятому столітті. На честь волхвів на заході встановлено було особливе свято, так зване "свято трьох царів", що витіснило собою свято Богоявлення 6 січня. Ці волхви стали взагалі настільки популярні в західній Європі, що серед простого народу вони вважалися покровителями мандрівників, та їх іменами часто називалися готелі та заїжджі двори. Не меншим предметом припущень і здогадів стала і Вифлеємська зірка. Арабське Євангеліє дитинства говорить, що це був ангел у вигляді зірки, яка думка знаходила відлуння у пізніших письменників. На думку Орігена, це була комета. З різних переказів, що відносяться сюди, можна привести одне, цікаве в деяких відносинах. На далекому сході, каже воно, жив народ, що мав книгу, в якій значилося ім'я Сифа, і в цій книзі було написано про явище зірки Месії та про дарування Йому. Ця книга передавалася від батька до сина, від покоління до покоління. Вибрано було дванадцять осіб, яким дано було доручення спостерігати за явищем цієї зірки, і коли з них помирав один, на його місце вибирався інший. Ці люди мовою країни називалися магами. Щороку вони після жнив пшениці сходили на вершину гори, яка називалася горою Перемоги. У цій горі була печера, і вона рясніла приємними джерелами і деревами. І ось нарешті з'явилася зірка, і на ній з'явилася постать Немовля, а над ним знак хреста; і ця зірка сама заговорила їм, і звеліла їм йти до Юдеї. Протягом двох років, коли вони робили свою подорож, зірка рухалася перед ними, і вони не потребували ні їжі, ні пиття. Григорій Турський додає до цього, що ця зірка нарешті впала в одне джерело у Віфлеємі, де він бачив її сам і де її можуть бачити і тепер, але тільки чисті діви. 41 Всі ці перекази, звичайно, є лише спробою людської цікавості проникнути в таємницю Богоявлення Христа і тому на них і дивитися потрібно як саме на такі; але головним залишається той великий факт, що таємнича зірка сповістила східним мудрецям-звездочетам про виконання сподівання народів, і вони удостоїлися першими з язичників поклонитися новонародженому Христу, а вклонившись Йому самі, після повернення до своєї країни, стали першими Його провісниками на далекому. Найбільші представники язичницької мудрості першими усвідомили всю недостатність її для задоволення вищої спраги людини і за задоволенням її звернулися до Божого втілення, як джерела будь-якої істини. Див W.Upham, the Wise Men. New York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paris 1874; статті Magier в Енц. Herzog'a та Magi у біблійному словнику Сміта, «Волхви» у російському енциклопедичному словнику Брокгауза та відповідні відділи у життєписі Христа у Фаррара, Едершейма, Гейкі та ін. Μάγοι – грецького перекладу LXX, та magi Вульгати. Слово маг зустрічається і в єврейському тексті, як очевидно запозичене, в титул одного з посланців вавилонського царя, Нергал-Шарецера, який називається раб-маг, тобто. «начальник магів» (Єр.39: 3:13). Звідси Делич у своєму єврейському перекладі Нового Завіту називає волхвів мегушим. Див під Мф.2: 1, 7 . Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4 видавництва, I, p.188. Дивлячись на те, яку мету переслідувала магія, добру чи худу, вона називалася білою чи чорною. Див Lenormant, Histoire ancienne de l'Orient, вид.IX, т.V, стор. ілюстр., т.V, р.192. Records of the past, vol.I, p.160. Діодор Сіцилійський, який жив за покоління до Р.Х., говорить про астрологів сходу: «вони думають, що найблагородніша наука є вивчення п'яти зірок, які називають планетами, які вони називають віщунами. Цю назву вони дають їм унаслідок того, що інші зірки не блукають подібно до них, а мають певну течію, тим часом як ці зірки мають свої власні шляхи і передвіщають явища, що мають бути, витлумачуючи таким чином людям волю богів. За їхньою заявою, вони віщують для тих, хто вивчають їх старанно, щось своїм сходом, інше своїм заходом і ще інше своїм кольором, бо в один час, на їхню думку, вони пророкують страшні бурі, в інше - надлишок дощу або спеки, поява комет, затемнення сонця і місяця, землетрусу і взагалі всяку зміну на небі, на щастя або народ простого народу». Diodor. Sic.II, 29, 30. Порівн. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H.N. VI, 30, 123 та ін. "Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos" ("на мові персів маг є теж, що на нашому священик, жрець"), Apulej. Apolog. p.290, прив. y Герцога, під сл. Magier.. в бібл, словнику Сміта під словом Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. навед. у Delitsch, Judisches Handwerkerleben. І.Флавій, Bel. Jud. II, 13, 5. І.Флавій, Bel. Jud. II, 13, 4; Мф.24:24–26. І.Флавій, Bel. Jud. VI, 9, 3. «Але що особливо порушувало їх розпочати цю війну, так це двозначне передбачення, що знаходилося також у їхніх священних книгах, що близько цього часу один їх співвітчизник має стати правителем усієї житла землі. На думку юдеїв, це передбачення особливо відносилося до них, і багато мудрих чоловіків були введені їм в оману. Тим часом це пророцтво, звичайно, мало на увазі правління Веспасіана, який був проголошений імператором в Юдеї» (Bel. Jud. VI, 5:4). «За віруванням багатьох, у стародавніх книгах священиків було написано, що схід відродиться близько цього часу і що з Юдеї з'являться люди, які опанують імперію. Ці передбачення ставилися до Веспасиану і Титу, але простий народ, за звичайної схильності людської природи, тлумачив таку велику долю на власну користь і було переконаний у істині навіть своїми негараздами» ( Тас ., Hist. V, 13). «На всьому сході була поширена стара віра, що вкорінилася, що в той час з Юдеї вийдуть люди, які захоплять владу в свої руки. Хоча це передбачення, як показали події, відносилося до римського імператора, іудеї прикладали його до себе і постійно чинили заколоти »(Suet., Vesp., С.4). Деякі історики, як Гізелер та Шюрер, вважають, що Тацит та Світлоній лише копіювали І.Флавія. З іншого боку, Кейм відкидає таку думку (в Herzog, Real.-Enc. під словом Vespasianus). І справді, для них зовсім не було жодної потреби списувати в іудейського історика думку, яка була відома всім і поширена була по всіх країнах. Βηρωσός, який жив у царювання Антіоха II (261–246 до Р.Х.), був жерцем при храмі Вела у Вавилоні та свої три книги під загл. Βαβυλωνικά склав на підставі древніх храмових архівів. Книги втрачені, але збереглися у уривках у І.Флавія, Євсевія, Сінкелла та ін. За більш точним читанням - Агурамазди над Ангроменієм. Windischmann, Mithra р.80; у Herzog під сл. Parsismus, XI, стор.121. Саме слово Месія (Машіах, Μεσαίας) не могло представляти чогось особливо дивного для перських магів, тому що одне з їх божеств світла, саме Мітра (Mithra = Міфра) по грецькій транскрипції називався Μεσίτης (у Плутарха). Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. І.Флавій, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. Heb. 1623 . Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. І.Флавій, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar на Вих. р.3 і Pesitha Sotaria на Числ.24:17. Привед. у Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Див у Ederscheim, vol.I, p.212, і Geikie, p.148. De Stella nova, Praga 1606, Див Ederscheim, vol.I, p. 213. Астрономом Гольдшмідтом. Див Wieseler , Chron.Syn. p.72; Ederscbeiin, там же. Цікаве у своєму роді міркування про зірку віфлеємської див. в «Християнському Читанні» за 1828 р., у статті, за припущенням, що належить перу покійного митрополита Ісідора: вона є цікавим доказом того, що вже на той час наша богословська наука прагнула стати в рівень з науковими запитами. І.Флавій. Стародавності, 27, 2, 8. Мих.5:2. У такому сенсі пророцтво це тлумачиться в таргумах. «Один араб сказав юдею за його плугом: говориться в Талмуді: твій Месія народився! – Де народився? питає юдей.– У царському палаці, у Вілеємі Юдиному, – відповідав араб». Волхви неодноразово вже з'являлися на заході, і, за свідченням Сенеки, під час свого перебування в Афінах, побували біля гробниці Платона і принесли йому куріння як божественній істоті. Senec. Epist. 38. Прибувши, ймовірно, але великою караванною дорогою, що йшла з Дамаска до Єрусалиму, вони могли повернутися пустельною дорогою, що йшла на південь від Мертвого моря. Це одна із серйозних підстав для переказу, що східні волхви були з Персії. В одному манускрипті Першоєвангелія сказано - 'εκ Περσίδος. Щодо цих переказів див. Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Біблійний словник, під словом Stern der Weisen і.ін.