Magët nga Lindja

"Ujqërit udhëtojnë me yllin" Lindja e Krishtit u shoqërua me shumë rrethana të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme; por ndër to, veçanërisht e habitshme nga pikëpamja historike ishte rrethana që ai e parashtron shkurtimisht, por me shprehje solemne. Mateu. "Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, në ditët e mbretit Herod, dijetarët nga lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: "Ku është ai që ka lindur mbreti i Judenjve? Sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar" (Mateu 2:1-2). Mendimi teologjik ka parë prej kohësh në këtë shfaqjen e parë të Krishtit në botën pagane, e cila pati një rol kaq të madh në shpëtim dhe ky fenomen ndodhi në personin e përfaqësuesve të tij misterioz që erdhën nga lindja. Prandaj, për vetë rëndësinë e kësaj ngjarjeje, natyrshëm lind nevoja për të kuptuar se çfarë lloj njerëzish të mençur ishin këta dhe çfarë motivesh i udhëhoqën ata kur ndërmerrnin udhëtimin e tyre nga lindja drejt kryeqytetit të popullit hebre. 1 Kjo nuk është hera e parë që magjistarët shfaqen këtu në faqet e Shkrimit të Shenjtë. Në Dhiatën e Vjetër takojmë edhe magjistarët, të cilët, me emra të ndryshëm privatë, shfaqen veçanërisht në librin e profetit Daniel. Në oborrin e mbretit babilonas Nebukadnetsar, sipas këtij libri, kishte shtete të tëra të urtëve të veçantë, të cilët ftoheshin te mbreti në rastet kur ishte e nevojshme të zgjidheshin ndonjë hutim apo fenomen misterioz. Kur, për shembull, një ditë mbreti u hutua nga një ëndërr e çuditshme, të cilën e harroi për shkak të eksitimit të jashtëzakonshëm, ai “urdhëroi që të mblidheshin okultistët, fallxhorët, magjistarët dhe kaldeasit, që t'i tregonin mbretit ëndrrën e tij” (Dan. 2:2). Këta emra privatë përgjithësohen më pas në një term të përgjithshëm - “të urtë” ose “kaldeas”, por edhe ndër emrat privatë ka një titull që Shën Mateu i quan të huajt që erdhën nga lindja për të adhuruar Krishtin e porsalindur. Ky emër është magjistarë, 2 i përkthyer (megjithëse jo me konsistencë të mjaftueshme) në tekstet sllave dhe ruse me fjalën "magji". Tashmë nga këtu mund të shihet se "magjitë" e ungjillit i përkasin kategorisë së atyre njerëzve shumë të mençur për të cilët Babilonia ishte e famshme, dhe kjo gjen konfirmim edhe më të qartë në shpjegimin gjeografik shtesë të ungjilltarit se këta të ditur erdhën "nga lindja". Me "lindje", si shkrimtarët e Dhiatës së Re dhe të Dhiatës së Vjetër nënkuptonin të gjitha vendet që ndodheshin në lindje të Palestinës, dhe për këtë arsye Mesopotamia u përfshi në numrin e tyre. Në këtë rast, shpjegimi më i afërt i çështjes së Magëve duhet kërkuar pikërisht në të dhënat që disponohen në lidhje me magjistarët lindorë. Në historinë e Lindjes së lashtë, magjistarët janë një fenomen mjaft i zakonshëm dhe me ta ata në përgjithësi nënkuptonin njerëz që kishin disa avantazhe ose talente të jashtëzakonshme që i vendosnin mbi njerëzit e zakonshëm. Këta ishin të urtë, forca e të cilëve qëndronte në njohjen e sekreteve të paarritshme për të vdekshmit e zakonshëm, dhe kjo tregohet nga vetë kuptimi filologjik i fjalës "magjistarë". Pavarësisht qartësisë së pamjaftueshme të kërkimeve filologjike në lidhje me rrënjën etimologjike të kësaj fjale, në çdo rast, ka të ngjarë të besohet se është në një lidhje gjenetike me sanskritishten Magh, Old Zend meg ose mag, nga e cila termi kuneiform magush, 3 grek μέγας, latinisht magis, origjina sllavo-ruse mogiy, mund. Prej këtu tashmë është e qartë ideja mbizotëruese, e cila lidhej me fjalën magjistarë. Këta ishin njerëz vërtet të fuqishëm ose të mëdhenj, fuqia ose madhështia e të cilëve qëndronte në zotërimin e mençurisë ose njohurive të jashtëzakonshme të paarritshme për të tjerët. Fjala “magji” gjendet tek Herodoti, i cili emërton kështu një nga gjashtë fiset mediane, 4 që u dallua ndër të tjera, ndoshta sepse, ashtu si fisi i Levit tek hebrenjtë, përqendronte në duart e tij të gjitha funksionet fetare, dhe për këtë arsye zotëronte njohuri të jashtëzakonshme, të cilat e vendosnin mbi fiset e tjera. Bazuar në këtë, disa studiues argumentuan se magjia është një fenomen specifikisht me origjinë mediane ose persiane, si rezultat i së cilës magjistarët e Ungjillit zakonisht identifikohen me të urtët persianë. 5 Por një deklaratë e tillë nuk ka baza të mjaftueshme, sepse nuk mbulon ekzistencën e magjistarëve në kohët më të largëta, midis njerëzve më të lashtë, asiro-babilonasve, banorëve të Mesopotamisë. Mesopotamia, me kulturën e saj kaldease, e cila konsistonte në një përpjekje për të depërtuar në sekretet e natyrës, në mënyrë që, me ndihmën e njohurive të arritura, të mund të luftonte më me sukses fenomenet fizike ose shpirtërore dhe forcat armiqësore ndaj njeriut, më shumë se çdo vend tjetër mund të ketë të drejtën historike për titullin e atdheut të magjistarëve ose të magjistarëve, të cilët përhapën prej andej kulturën e asbianes dhe rosë, me kulturën e Azisë dhe Romës. depërtoi edhe në perëndim. Në të vërtetë, magjia ishte një nga degët më të rëndësishme të dijes në Asiro-Babiloninë e lashtë dhe luajti një rol të madh në jetën e njerëzve. Në thelb, ishte njohuria që bëri të mundur komunikimin me botën më të lartë ose më të ulët të shpirtrave për t'i tërhequr ata për të promovuar një qëllim të caktuar në dobi ose dëm të njerëzve, si dhe mundësinë për të parashikuar të ardhmen. 6 Në aspektin e fundit, një rëndësi e veçantë i kushtohej vëzhgimeve të trupave qiellorë, të cilët me shkëlqimin e tyre kishin tërhequr prej kohësh vëmendjen supersticioze të banorëve të Mesopotamisë dhe çuan në faktin se vetë kulti i asiro-babilonasve kishte karakterin e sabeanizmit, pra adhurimin e yjeve. Si për shkak të pikëpamjes infantile të natyrës në përgjithësi, dhe nën ndikimin e një kulti fetar në veçanti, magjistarët babilonas zhvilluan dhe rrënjosën thellë pikëpamjen se të gjitha fenomenet në jetën në tokë dhe njerëzit që banojnë në të varen ngushtë nga lëvizja e trupave qiellorë. Si rezultat i kësaj, kërkimet më astronomike, për të cilat u shquan shkencëtarët babilonas, fituan një karakter astrologjik, karakterin e shikimit të yjeve, i cili kishte si synim, nëpërmjet vëzhgimeve të yjeve, të përcaktonte dhe të njihte paraprakisht ngjarjet dhe dukuritë në jetën e njerëzve. Për këto vëzhgime astrologjike, në të gjithë kishat kryesorë kishte observatorë, të cilët, si rrjedhojë, kishin rëndësi jo aq rreptësisht shkencore sa shoqërore dhe shtetërore. Me një ose një lloj tjetër të Hënës, nga një ose një tjetër kombinim yjesh, astrologët babilonas ose kaldeasit, u përpoqën të parashikonin të ardhmen - korrje, zi buke, luftë, përmbytje, etj., Dhe të gjithë, nga mbreti te fshatari i fundit, i dëgjonin me vëmendje të madhe. Bazuar në vëzhgimet e tyre, kaldeasit madje përpiluan kalendarë të tërë astrologjikë. Ata i kushtonin rëndësi të veçantë dukurive të një eklipsi dhe, në varësi të muajit ose ditës që ndodhi eklipsi, iu dha një ose një tjetër interpretim. Për shembull, një kalendar astrologjik i ruajtur në kuneiform thotë: "Një eklips do të ndodhë në muajin Elul, në ditën e katërmbëdhjetë të tij... Mbretit të Mullias do t'i jepet një kurorë... Do të bjerë shi në qiell dhe në shtretërit e lumenjve do të ketë përmbytje. Do të ketë zi buke në vendin e tyre dhe njerëzit do të shesin vendin e tyre". "Eklips në ditën e pesëmbëdhjetë. Djali i mbretit vret babanë e tij dhe merr fronin. Armiku plaçkit dhe gllabëron vendin". "Eklips në ditën e njëzetë. Shi në qiell dhe përmbytje në lumenj. Vendi bën paqe me vendin dhe feston. 7 8 Magët u zhvendosën nga asiro-babilonasit tek persët, ku ata fillimisht hasën në rezistencë të fortë nga priftërinjtë vendas. Por më pas magjia zuri rrënjë në mesin e Persianëve, duke u bashkuar me priftërinë vendase, kështu që vetë fjala magjistar ose magjistar midis Persianëve mori kuptimin e priftit ose priftit. 9 Zoroastri paraqitet në shumë monumente antike si kreu ose transformatori i klasës së magjistarëve ose magjistarëve. Sipas përcaktimit të leksikografit të mëvonshëm, Svida, Persianët i quanin filozofët dhe teologët magjistarë. Nga monarkia persiane, koncepti i Magit kaloi te grekët, fillimisht te aziatikët dhe më pas te evropianët. Nën emrin e magjistarëve ose magjistarëve, grekët në përgjithësi filluan të nënkuptojnë magjistarë ose magjistarë të ndryshëm, magjistarë, arti i të cilëve ndonjëherë kishte një rëndësi shumë të dyshimtë. Vetë fjala "magjistarë" u bë, veçanërisht më vonë, sinonim i çdo mashtrimi dhe sharlatanizmi. Ndër shkrimtarët grekë, megjithatë, vërehen luhatje të theksuara në këtë drejtim. Platoni, për shembull, flet me respekt për magjinë e Zoroastrit si një bazë për edukimin që është më i mirë se ai i Athinës. Ksenofon gjithashtu flet në mënyrë të favorshme për magjistarët në Cyropedia e tij. 10 Nga grekët, dhe më pas drejtpërdrejt nga popujt lindorë, magjistarët kaluan te romakët, të cilët shumë shpejt filluan t'i shikonin magjistarët lindorë si mashtrues të ulët që shfrytëzonin në mënyrë të paskrupullt bestytninë popullore. Taciti e quan mençurinë e magjistarëve lindorë bestytni, 11 dhe Plini sheh në të zbrazëti dhe mashtrim. 12 Satiristët romakë nga koha e perandorisë dënuan si vetë magjistarët, ashtu edhe klientët e tyre të shumtë. Pavarësisht kësaj, Magët fituan gjithnjë e më shumë ndikim në shoqërinë romake. Në shumë shtëpi të fisnikërisë romake, magjistarët ishin në listën e pagave, dhe në oborrin e Cezarëve ata ndonjëherë jetonin në turma të mëdha, duke luajtur një rol të rëndësishëm në të gjitha intrigat e gjykatës. Më shumë se një herë u bënë përpjekje për të dëbuar magjistarët nga Roma, megjithëse këto përpjekje dështuan për faktin se vetë perandorët nuk ishin personalisht indiferentë ndaj tyre dhe u rrethuan fshehurazi me tufa të tëra kaldeasish, sipas shprehjes sarkastike të Tacitit. Por këta përfaqësues të mëvonshëm të magjisë lindore nuk shprehnin më dinjitetin e vërtetë të magjistarëve lindorë - një dinjitet që vazhdoi të ruhej në thellësitë e Lindjes dhe gëzonte respektin e njerëzve. Ndër këta përfaqësues më të denjë të njohurive të lashta magjike ishin ata magjistarë që, sipas dëshmisë së Ev. Mateu, ata erdhën nga lindja për të adhuruar Krishtin. Por cila ishte, saktësisht, arsyeja motivuese për ta për të ndërmarrë udhëtimin e tyre domethënës? Sipas dëshmisë së Shën Mateut, motivimi për të urtët lindorë për të shkuar në Jeruzalem ishte se, gjatë vëzhgimeve të tyre shkencore të qiellit, ata e dinin mirë, ishin të mahnitur nga pamja e një ylli të jashtëzakonshëm, të paparë më parë prej tyre. Çdo shfaqje e një ylli të ri, sipas mësimeve të tyre, dëshmonte për shfaqjen në tokë të një personi të madh që kishte një ndikim të madh në fatin e botës. Por ky yll i ri ishte aq i jashtëzakonshëm sa ngjalli interes të veçantë tek Magët: çfarë mund të paraqesë? Përgjigja për këtë pyetje mund t'u sugjerohej atyre vetëm nga një besim i përhapur në mbarë botën, i cili përfshinte pritjen e ardhjes së afërt në botë të një mbreti të jashtëzakonshëm, misterioz, i cili supozohej të shfaqej në Judenë e parëndësishme. Dhe kjo pritje, nga ana tjetër, ishte nën ndikimin e drejtpërdrejtë të judaizmit, i përhapur gjithandej, i cili, që nga koha e robërisë babilonase, ishte bërë tharmi për mbarë botën pagane. Dihet se pjesa më e madhe e hebrenjve nuk u kthyen më në Jerusalem, por mbetën në bashkësi të veçanta në tokën e robërisë së tyre. Ata e dëshmuan përkushtimin e tyre ndaj besimit duke mbështetur kolonët në Jerusalem derisa këta të fundit nuk kishin më nevojë për ndihmën e tyre. Ata e shikonin kishën si qendrën e tyre fetare, e mbështetën me bujari dhe morën udhëzimet e tyre fetare nga autoritetet e lidhura me të. Hebreu babilonas ishte krenar për pastërtinë e origjinës së tij. Aq sa vetë hebrenjtë e Judesë ishin superiorë ndaj hebrenjve të vendeve të tjera, aq më shumë hebreu babilonas, në mendjen e tij, ishte superior ndaj vetë judenjve, ashtu si "mielli i pastër është më i lartë se krundet". Nga Babilonia, hebrenjtë u përhapën në të gjitha vendet e Lindjes dhe kudo që u shfaqën, u bënë misionarë të zellshëm të besimit të tyre. Shkaqe të ndryshme çuan në një shpërndarje të ngjashme të gjerë të hebrenjve në perëndim me të njëjtin rezultat. Falë rritjes së prozelitizmit, si lindja ashtu edhe perëndimi u mbushën me hebrenj. Egjipti, si vendet e tjera afrikane, kishte një popullsi të madhe hebreje. Sipas Jozefit, bota e banuar ishte aq e mbushur me hebrenj, saqë vështirë se kishte një cep të Perandorisë Romake ku ata nuk mund të gjendeshin. 13 Sinagoga e madhe në Aleksandri ishte aq e madhe sa, nëse mund t'i besohet Talmudit, chazanit, ose lexuesit, duhej të përdorte një shami, të cilën e tundte për t'i sinjalizuar kongregacionit në sinagogë të thoshte "Amen". 14 Sa të mëdha ishin sukseset e prozelitizmit hebre, ka shumë dëshmi të rastësishme për këtë. Shkrimtarë të tillë romakë si Ciceroni, Horaci, Juvenali, Taciti dhe Seneka ishin po aq eksponentë të acarimit që mbizotëronte kudo për faktin se shumë nga grekët dhe romakët ishin të prirur drejt bestytnisë së neveritshme, siç e thoshin këta shkrimtarë, hebreje. Përjashtimi që iu dha hebrenjve nga shërbimi ushtarak, privilegjet tregtare që ata gëzonin veçanërisht, martesa dhe lidhjet e tjera kudo, e shtuan numrin e prozelitëve. "Besimi hebre", thotë Seneka, 15 vjeç, "tani është i pranuar në mbarë tokën: të mundurit i dhanë ligjet fituesit". "Kjo familje," thotë Dio Cassius, "u shtyp vazhdimisht nga romakët dhe megjithatë është rritur në mënyrë të mahnitshme, aq sa ka fituar guximin më të madh". 16 Sipas Josephus Josephus, 17 në Antioki shumë grekë u bënë vazhdimisht prozelitë të judaizmit. E njëjta gjë ndodhi edhe më tej në lindje, sepse, sipas dëshmisë së St. Lluka (Veprat 2:9-11), prozelitë u dyndën në Jerusalem për festat e mëdha nga provincat që shtrihen në veri të Detit Mesdhe, nga Pontusi, Azia, Frigjia, Pamfilia, Kapadokia, nga vetë Roma, nga vendet jugore si Egjipti, Arabia, Kreta, nga Kirenani, madje edhe nga Libja (në pjesën më të madhe të saj). për të mos përmendur Mesopotaminë, nga vende të tilla si Parthia, Media dhe Elami, nga ato vende të gjera që shtrihen nga Deti Kaspik deri në Gjirin Persik e edhe më tej në lindje. Shkurtimisht, ndikimi i Judaizmit u shtri në të gjitha vendet e botës së atëhershme të njohur. Ndër pikëpamjet hebraike që u përhapën gjerësisht në të gjithë tokën me ndihmën e një pune kaq të mrekullueshme misionare, asnjë i vetëm nuk mund të kishte marrë një përhapje kaq të shpejtë dhe të përhapur sa pikëpamja që më së shumti mbushte shpirtin dhe zemrën e çdo çifuti në atë kohë, domethënë pritja e shfaqjes së Mbretit të madh, për të cilin ata flisnin si Mesia ose i vajosuri. Treguesi më i mirë i disponimit të njerëzve është letërsia e asaj kohe. Dhe kjo letërsi hebraike që nga koha e Danielit deri në lindjen e Krishtit ishte gjithnjë e më shumë e mbushur me frymën e mesianizmit. Libri i Enokut, librat sibilinë hebreje, Psalteri i Solomonit, Ngjitja e Moisiut, Ngjitja e Isaias, libri i tretë i Ezdrës, Targumet e Onkelos dhe Jonathanit dhe shkrime të tjera të judaizmit të mëvonshëm e mbështetën energjikisht dhe e emocionuan shpirtin e popullit në atë kohë të errët, që afrohej me ngushëllimin e Izraelit. E gjithë kjo letërsi është e mbushur me shpresën më të zjarrtë, duke na zbuluar se sa shumë ishte përqendruar zemra dhe mendimi i gjithë Izraelit në këtë pritje shumë të madhe. Gjendja politikisht alarmante e Judesë ishte vetëm një simptomë e re e kësaj gjendjeje të përgjithshme të mendimit popullor. Urrejtja patriotike ndaj sundimit të huaj dhe zelli fetar kundër pushtimit të moralit dhe zakoneve pagane midis popullit hebre ruajti eksitimin e vazhdueshëm midis njerëzve. Ky entuziazëm intensifikohej më tej në çdo festë për shkak të garancive të rabinëve, priftërinjve dhe predikuesve fanatikë se Jehovai nuk do ta toleronte gjatë pushtimin e paganëve në tokën e Tij. Nga frika pikërisht nga kjo gjendje shpirtërore e njerëzve, Herodi u detyrua të ndërtonte pesëfishin e fortesave në Jude se sa nevojiteshin në Galile. E megjithatë, pavarësisht kësaj, hajdutët dhe të arratisurit që fshiheshin në malet e Judesë nuk pushuan kurrë së luftuari kundër qeverisë ekzistuese në emër të Jehovait. Kjo u lehtësua më tej nga fakti se besëtytnia e verbër mbretëronte në popull. Masat fanatike të popullit mashtroheshin vazhdimisht nga mesia të rremë, të cilët i çuan në Malin e Ullinjve, 18 për të parë se si do të binin muret e Jeruzalemit të ri, të paganizuar sipas fjalës së profetit; pastaj në lumin Jordan, 19 për ta kaluar si etërit, si tokë e thatë; pastaj në shkretëtirë, atje për të pritur shenjat e Birit të njeriut, të parashikuara nga Danieli. 20 Mund të imagjinohet se çfarë ndikimi pati kjo gjendje te masat e hebrenjve dhe prozelitëve që dynden çdo vit në Jerusalem nga të gjitha vendet për festat e mëdha. I. Flavius, ndoshta me një ekzagjerim, thotë se të paktën tre milionë pelegrinë u mblodhën për festat e mëdha. 21 Është e qartë se si këta pelegrinë përhapën në të gjitha vendet pritshmërinë e Mbretit të madh të Judenjve, i cili do të pushtonte botën. Dhe ky Mbret nuk ishte askush tjetër veçse Mesia i pritur. Nuk është për t'u habitur që Flavius, Tacitus dhe Suetonius duhet ta kishin regjistruar këtë fakt, megjithëse historiani hebre nga lajkat e thjeshta, dhe të tjerët, duke pasur parasysh vetë kthesën e ngjarjeve, e zbatuan këtë parashikim për Vespasianin. 22. Nëse një thashetheme e tillë qarkullonte në vetë Romën, e cila, si kryeqyteti i botës së atëhershme, ishte qendra e të gjitha llojeve të opinioneve dhe thashethemeve, që nga këtu u përhap në periferi më të largëta, atëherë nuk është për t'u habitur që i njëjti mendim mund të arrinte në "lindjen" e largët dhe, natyrisht, ishte i njohur për urtët kaldeas ose persianë. Dhe për ta, sidomos për këta të fundit, ky thashethem nuk duhet të përfaqësonte asgjë të çuditshme apo të pabesueshme. Mesopotamia, dhe në veçanti Kaldea, ishte atdheu i Abrahamit, ku babai i besimtarëve mori fillimisht thirrjen e tij dhe ku mori premtime, thelbi i të cilave qëndronte pikërisht në idenë e Çliruesit. Jakobi jetoi gjithashtu atje për një kohë të konsiderueshme, natyrisht, me qëndrimin e tij ai freskoi traditat e shenjta në rrethin e tij të lindjes mesopotamian dhe kjo, natyrisht, shpjegon faktin e padyshimtë se gjurmët e besimeve të lashta patriarkale nuk u zhdukën kurrë në Mesopotami, veçanërisht midis urtëve apo njerëzve të mençur vendas. Një provë goditëse e kësaj u paraqit më pas nga magjistari ose falltari i famshëm mesopotamian, Balaami, i cili, në bekimet e tij të njohura për popullin e Izraelit, të shqiptuara përpara hyrjes së tyre në Tokën e Premtuar, zbuloi një njohje të thellë me fenë e vërtetë dhe mbi bazën e kësaj njohjeje, nën ndikimin e frymëzimit të famshëm të yjeve dhe të ngritjes së famshme të yjeve. shkopi do të dalë nga Izraeli” (Num. 24:17), duke treguar drejtpërdrejt temën e premtimeve dhe pritshmërive të vjetra si të popullit të zgjedhur, ashtu edhe të mbarë botës. Dhe në kohët e mëvonshme, lidhja midis Mesopotamisë dhe popullit të zgjedhur në thelb nuk pushoi kurrë: profetët e Izraelit vizituan vazhdimisht brigjet e lumenjve të Mesopotamisë dhe profeti Jona, me predikimin e tij të frymëzuar hyjnor, tronditi edhe kryeqytetin krenar të Asirisë, Ninevinë. Për sa i përket kohëve të mëvonshme, të cilat shërbyen si një prag i drejtpërdrejtë për shfaqjen e Mesisë, vetë qendra e kulturës lindore, domethënë Babilonia, mund të njihej me idenë e Mesisë nga një përfaqësues dhe shprehës kaq i lartë i kësaj ideje si profeti Daniel, i cili, duke qenë i inicuar në të gjithë urtësinë e kaldeasve dhe duke zënë një vend të nderuar midis babilanëve, nuk mund t'i ndihmonte ata, por babilanët. për temën e aspiratave më të dashura dhe më të zjarrta të popullit të tij dhe me sistemin e tij Javët përcaktuan edhe kohën e zbatimit të tyre. Pas kthimit të popullit hebre nga robëria babilonase, lidhja midis Judesë dhe Mesopotamisë gjithashtu nuk u prish fare, por përkundrazi, të dyja këto vende u bënë, si të thuash, farefisnore me njëri-tjetrin, pasi që të dy ishin të banuar kryesisht nga hebrenj që ndjenin unitetin e tyre, pavarësisht përçarjes politike, dhe kjo lidhje u forcua më tej nga koha e Helenizmit, e cila u forcua më tej nga helenizmi. gjithë botën e atëhershme të qytetëruar. E gjithë mësimi fitoi domosdoshmërisht karakter helenistik. Njohja me gjuhën greke dhe letërsinë greke filloi të konsiderohej një shenjë e domosdoshme e edukimit dhe të urtëve kaldeas, si përfaqësues të arsimit, duhej të hynin pashmangshëm në këtë rrymë të përgjithshme kulturore dhe të njiheshin me letërsinë greke, e cila filloi të përqafonte të gjitha veprat më të mira të urtësisë së librit të të gjitha gjuhëve dhe popujve. Dëshmi për këtë, meqë ra fjala, është fakti se një nga priftërinjtë babilonas, Berosusi i famshëm, i cili jetoi në shekullin III para erës sonë, e njihte aq mirë gjuhën greke dhe letërsinë greke, saqë ai vetë ishte në gjendje të shkruante në këtë gjuhë kronikën e lashtë të Babilonisë. 23 Kjo ishte me të vërtetë një periudhë prosperiteti të madh për helenizmin dhe meqenëse ishte rreth kësaj kohe që u botua përkthimi greqisht i Dhiatës së Vjetër, i prodhuar nën kujdesin e filhelenit të famshëm Ptolemeu Filadelfus (285–247 p.e.s. p.e.s.), atëherë, natyrisht, kjo vepër e famshme nuk mund të mbetej e panjohur për të urtët e ditur të Mesopotamisë apo të Lindjes në përgjithësi, dhe kështu, ato besime hebraike që deri atëherë njiheshin vetëm nga tradita ose nga komunikimi gojor, të urtët lindorë mund t'i studionin në një përkthim publik, autoritar. Dhe një studim i tillë, domosdoshmërisht, duhej t'u hapte atyre një perspektivë të gjerë historike dhe t'u tregonte se i gjithë shpirti i Shkrimit të Shenjtë hebre qëndron në shpjegimin e idesë që shprehu dikur bashkëkombasi i tyre i famshëm Balaami, pikërisht në idenë e Mesisë si "ylli i madh i Jakobit" dhe "shkopi nga Izraeli, përfaqësuesi i fuqisë së dritës dhe botës së tepërt". Dhe në këtë ide, pas njohjes më të afërt me të, jo vetëm që nuk kishte asgjë të çuditshme për Magët lindorë, por përkundrazi, ishte në përputhje të ngushtë me botëkuptimin e tyre fetar. Nëse pranojmë, në përputhje me një traditë shumë të përhapur, se ungjilli "magjistarët nga lindja" erdhi nga vetë Persia, atëherë për magjistarët apo magjistarët persianë ideja e Çliruesit ishte plotësisht e kuptueshme, sepse ajo buronte pjesërisht nga botëkuptimi i tyre fetar. Sipas mendimit të tyre, në botë po zhvillohej një luftë e tmerrshme midis parimeve të së mirës dhe së keqes dhe kjo luftë duhet të zgjidhet përfundimisht. Të gjitha fatkeqësitë që u ndodhin njerëzve në jetën e tanishme janë sprova të përkohshme që duhet të përfundojnë me triumfin e Ormuzdit mbi Ahrimanin. 24 Për të mbështetur besimtarët në këtë luftë me sprovat që përbëjnë veprën e prirjes së keqe, Ormuzd, në fund të çdo mijëvjeçari, dërgon një profet që u jep njerëzve një zbulesë të re që vendos të vërtetën dhe ligjshmërinë në tokë. Por më pas do të shfaqej një profet i veçantë, i cili do të shkatërronte veprat e Ahrimanit dhe do të vendoste mbretërinë e jetës së lumtur për një mijë vjet. Ky është i ashtuquajturi Soziosh (Çaoshyanç), d.m.th. Shpëtimtari, i cili, duke zbritur nga fara e Zoroastrit, do të lindë nga një virgjëreshë që duhej të merrte këtë farë, të mbajtur me shekuj në det, ndërsa lahet. 25 Për ta ndihmuar atë në detyrën e madhe për të ringjallur dhe çliruar botën nga fuqia e Ahrimanit, njerëzit më të famshëm të të gjitha kohërave do të ringjallen përsëri. Në fund të mijëvjeçarit do të ndodhë ringjallja e përgjithshme e të vdekurve dhe më pas do të fillojë djegia e madhe e botës së vjetër me katastrofa të tmerrshme: malet do të shkatërrohen dhe e gjithë bota do të bëhet si një det metalesh të shkrirë, Ahrimani dhe ferri do të mposhten plotësisht, dhe vetëm bashkësia e madhe e të bekuarve do të mbetet në bashkim me vullnetin. Është e qartë se me një botëkuptim të tillë, që mbart të gjitha shenjat e besimit më të lashtë patriarkal, të urtëve lindorë duhej të ndiqnin me intensitet të jashtëzakonshëm manifestimet e idesë së Mesisë ose Çlirimtarit në të gjithë literaturën që kishin në dispozicion, dhe duke qenë se kjo ide gjeti një zbulesë veçanërisht sublime në librat e shenjtë, vëmendje e drejtpërdrejtë e popullit hebre iu kushtua atyre. Sipas zbulesës së këtyre librave, Shpëtimtari i pritur (Mesia Sundimtari - Dan.9:25) duhet gjithashtu të lindë nga një Virgjëreshë dhe të vendosë mbretërinë e të bekuarve, dhe që në kohët e lashta një nga urtët më të famshëm lindorë, domethënë Balaami, i cili më vonë u identifikua nga shumë me Zoroastrin, duke parashikuar se kjo nuk duhej të vinte nga Izraeli. Dijetarët lindorë e përqendruan vëmendjen e tyre në mënyrë specifike te Judea, si vendi i shfaqjes së Shëlbuesit, me të cilin thashethemet e përgjithshme, që gjetën një jehonë midis shkrimtarëve romakë, pajtoheshin plotësisht. Për t'u bindur plotësisht për këtë, atyre u nevojitej vetëm një tregues i jashtëm, dhe kur ky tregues iu shfaq në pamjen e një ylli të ri të jashtëzakonshëm, çështja e kuptimit të tij për ta ishte zgjidhur tashmë dhe ata shkuan në kryeqytetin e Judesë për të nderuar dhe adhuruar Mesian e porsalindur. 26 Shfaqja e këtij ylli të jashtëzakonshëm, në rrethanat e përshkruara dhe nën ndikimin e pritshmërisë mbizotëruese të Mesisë, ishte arsye e mjaftueshme që magjistarët lindorë të arrinin në bindjen se diçka e madhe po ndodhte vërtet në botë dhe se Krishti po lindte. Dhe ata, pasi arritën në Jeruzalem, filluan të pyesin të gjithë: "Ku është ai që lindi Mbreti i Judenjve?" Në këtë pyetje të magjistarëve, ka besim të plotë se ky Mbret tashmë kishte lindur, dhe ata vetëm nuk e dinin se ku ishte ai në këtë moment. Sipas supozimit të tyre, të gjithë në kryeqytetin hebre duhet ta kishin ditur tashmë për këtë; Imagjinoni habinë e tyre kur doli se pothuajse askush nuk dinte për ngjarjen e madhe që kishte ndodhur dhe hebrenjtë i pyetën Magët të habitur se si mësuan për lindjen e mbretit të hebrenjve. Kësaj dijetarët iu përgjigjën se panë yllin e tij në lindje dhe erdhën për ta adhuruar. Një deklaratë e tillë nuk duhet t'u dukej e çuditshme hebrenjve, sepse midis tyre kishte një mendim shumë të përhapur astrologjik se fatet e njerëzve vareshin ngushtë nga fenomenet yjore, veçanërisht planetët dhe kombinimet planetare. Dihet se hebrenjtë tashmë shumë kohë përpara R.C. ishin të dhënë pas astrologjisë dhe formulave të ndryshme magjike që lidhen me këtë shkencë. Ata ishin të aftë në kombinime misterioze shkronjash dhe numrash, të cilat i përdornin si hajmali dhe amuleta për të shëruar të sëmurët, për të dëbuar shpirtrat e këqij dhe për të shqiptuar një mallkim të tmerrshëm kur ishte e nevojshme, madje pretendonin se disa nga hijeshitë e tyre mund të rrëzonin hënën nga qielli ose të hapnin një humnerë nën tokë. 27 Aktivitete të tilla mes tyre ndodhin tashmë në kohën e Aleksandrit të Madh. Midis tyre, praktika e hedhjes së horoskopëve në bazë të vlerës numerike të emrit ishte shumë e zhvilluar. Gjatë gjithë Perandorisë Romake mund të takoheshim magjistarë hebrenj, interpretues ëndrrash dhe magjistarë. 28 Jozef Flavi ia atribuon vetë dëbimin e hebrenjve nga Roma veprës së mashtruesve të këtij lloji. 29 Besëtytnitë e tyre nuk ndaluan as këtu. Ata ishin të aftë në zbulimin e mistereve të vetë astrologjisë. "Planetet japin mençuri dhe pasuri," thotë Talmudi, dhe në vende të tjera shton: "jeta dhe fati i fëmijëve nuk varet nga drejtësia, por nga ylli i tyre". "Planeti i ditës nuk ka kuptim, por planeti i orës (i lindjes) ka shumë kuptim. Ata që lindin nën diell janë të bukur dhe fisnikë në pamje, të sinqertë dhe të ndershëm; ata që lindin nën Venus janë të pasur dhe të dashur; ata që lindin nën Mërkur janë të fortë në kujtesë dhe inteligjencë; nën Hënë - të dobët dhe të paqëndrueshëm; nën Jupiter - të drejtë; nën Mars - të lumtur." "Shikimi i yjeve është gëzimi i një rabini," thotë Pirke-Abot. Megjithatë, diku tjetër, një rabin i thotë bashkë-pyetësit se “nuk ka asnjë planet të vetëm që sundon Izraelin”; por shpjegimi i bashkangjitur kësaj zbulon vetëm krenarinë, të cilën vetëm një jude mund ta shprehte, domethënë se «bijtë e Izraelit janë vetë yjet». Në përgjithësi, shumë rabinë kënaqeshin me astrologjinë. 30 Prandaj, nuk është për t'u habitur që Jozefi i kushtoi rëndësi të veçantë faktit që përpara rënies së Jerusalemit, një yll në formën e një shpate shkëlqeu mbi qytetin fatkeq për një vit të tërë. 31 Për sa i përket faktit se fati i Mbretit Mesia që ata prisnin supozohej të ishte në një ose një tjetër marrëdhënie me botën yjore, kjo ishte e njohur për judenjtë më shumë se kushdo, pasi profecia e famshme e Balaamit për yllin që do të vinte nga Jakobi përmbahej në librat e tyre të shenjtë, dhe ata ia kishin atribuar prej kohësh atë në mënyrë të veçantë besimit të tillë që përdorej për shembullin e pritshëm të Mesisë. Barkokhba, i cili mori emrin krenar "Biri i Yllit" për të pasur një ndikim më të madh në masat. Më në fund, ekzistonte një besim popullor midis rabinëve se kur të shfaqet Mesia, "një yll do të lindë në lindje, që do të shkëlqejë me shkëlqim të madh" dhe ky "yll i Mesisë do të qëndrojë në lindje për pesëmbëdhjetë ditë". 32 Por nëse të urtët lindorë që mbërritën në Jeruzalem e shpjeguan mbërritjen e tyre atje duke parë yllin e Mesisë në lindje, atëherë lind pyetja: çfarë lloj ylli ishte? A ishte ky vërtet një lloj fenomeni astronomik, apo thjesht një shenjë e dukshme që u shfaq mrekullisht urtëve kaldeas për t'i shpallur botës pagane nëpërmjet tyre lindjen e Shpëtimtarit të shumëpritur? Astronomia e fundit jep një përgjigje të habitshme për këtë pyetje. Sipas kërkimeve astronomike, duket se në atë kohë ose rreth kësaj kohe, pikërisht në vitin 747 nga themelimi i Romës, një fenomen i jashtëzakonshëm yjor ishte i dukshëm në qiell, përkatësisht, një kombinim shumë i jashtëzakonshëm i planetëve Jupiter dhe Saturn në yjësinë e Peshqve. Ky kombinim ndodh një herë në 800 vjet, dhe atë vit ka ndodhur të paktën tre herë, përkatësisht në maj, tetor dhe dhjetor. Ky fakt tashmë njihet nga të gjithë astronomët. Ky fenomen jo vetëm që ishte i jashtëzakonshëm në thelbin e tij, por gjithashtu prezantoi një spektakël mahnitës të shkëlqyeshëm në sfondin e qiellit të natës dhe nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e të gjithë atyre që vëzhguan fenomenet yjore, dhe, natyrisht, mbi të gjithë atyre që merreshin me astronomi, d.m.th., të urtëve lindorë ose njerëzve të mençur. Për më tepër: në vijim, pra në vitin 748 nga themelimi i Romës, këtij kombinimi iu bashkua edhe Marsi, i cili e rriti edhe më shumë natyrën e jashtëzakonshme të gjithë fenomenit. Nderi i zbulimit të këtij fakti të jashtëzakonshëm i takon Keplerit të famshëm, i cili, në bazë të këtij zbulimi, besoi se pikërisht viti i lindjes së Krishtit ishte viti 748 nga themelimi i Romës. 33 Kepleri erdhi në këtë zbulim falë faktit se në kohën e tij, pikërisht në vitet 1603–1604. një kombinim i ngjashëm i planetëve ndodhi, dhe në të njëjtën kohë ai gjithashtu vuri re se kur u bë kombinimi i tre planetëve, një yll tjetër i ri, jashtëzakonisht i ndritshëm, kalimtar u shfaq midis Jupiterit dhe Saturnit dhe, sipas supozimit të tij, i njëjti yll duhej të ishte shfaqur në qiell në vitin e lindjes së Krishtit. Pavarësisht se si e shikoni këtë rastësi, ajo është, në çdo rast, jashtëzakonisht e jashtëzakonshme dhe kujton në mënyrë të pavullnetshme thënien e psalmistit se "qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë". Më pas, në tabelat astronomike të kinezëve, vërtetësinë e të cilave e vërtetoi autori i famshëm i “Cosmos” Humboldt me autoritetin e tij të lartë, vërehet edhe shfaqja e një ylli që kalon në këtë kohë. Pingre dhe astronomë të tjerë besojnë se ajo ishte një kometë dhe, sipas llogaritjeve të tyre, ajo duhej të ishte shfaqur për herë të parë në qiell në shkurt të vitit 750. që nga themelimi i Romës, dhe kjo, sipas të gjitha gjasave, është koha kur Magët, pasi kishin vizituar Jerusalemin, shkuan në Betlehem për të adhuruar Krishtin e porsalindur, pasi adhurimi i tyre padyshim i parapriu vdekjes së Herodit, e cila pasoi në mars të po atij viti 750. Për më tepër, konfirmohet në mënyrë astronomike 34 se ky fenomen yjor u shfaq para syve të atyre që u larguan nga Jeruzalemi dhe se, mund të thuhet, madje i parapriu ose i çoi në drejtim të Betlehemit. E gjithë kjo është vërtet e mrekullueshme, edhe nëse do të kufizuam veten në supozimin këtu për fenomene thjesht astronomike. Por nëse kësaj i shtojmë besimin, të pamohuar nga shkenca e shëndoshë, se në botën yjore, duke qenë tërësisht në dorën e plotfuqishme të plotfuqishmërisë së Krijuesit, me vullnetin e Tij mund të ndodhin fenomene të tilla të jashtëzakonshme që shkojnë përtej çdo përllogaritjeje astronomike, atëherë ylli që mahniti të urtët lindorë me pamjen e tij të mrekullueshme, mund të kishte edhe një kombinim të planetit të mrekullueshëm dhe supernatyror. si një shenjë përgatitore e shfaqjes së saj për Magët. 35 Ky lajm e goditi si rrufe Herodin e dyshimtë, i cili në atë kohë, i dëshpëruar nga vitet dhe nga një sëmundje e neveritshme, dhe tashmë duke ndjerë keqardhje të padurueshme për mëkatet e tij dhe krimet e përgjakshme të jetës së tij të egër, ishte në një gjendje furi gati të çmendur. Mes gjithë shkëlqimit që e rrethonte në pallatin e mrekullueshëm, i cili ndoshta e tejkalonte vetë kishën për nga sofistikimi dhe shkëlqimi i arkitekturës së tij, ai, duke urryer të gjithë dhe i urryer nga të gjithë, i vetëdijshëm se subjektet e tij nuk mund ta prisnin vdekjen e tij, reflektoi në vetmi të zymtë për fatin e tij. Rreth kësaj kohe, farisenjtë, që numëronin gjashtë mijë veta, refuzuan t'i bënin betimin e besnikërisë ndaj tij dhe udhëheqësit e tyre, në të cilët njerëzit e njohën dhuratën e profecisë, madje thuajse hapur pohuan se, me dekret të Zotit, Herodi me gjithë familjen e tij do të dëbohej nga froni për ta pastruar atë për Mesian. Për të lehtësuar përmbushjen e shpejtë të këtij parashikimi, me pjesëmarrjen e tyre, u organizua një komplot midis zonjave të oborrit, në të cilin rolin kryesor e luajti eunuku Bagoa, i cili besoi deklaratën e farisenjve tinëzar se Mesia do të lindte prej tij. 36 Komploti u shua në gjakun e pjesëmarrësve të tij, siç ishte bërë shumë herë më parë. Por tani, pasi kishte derdhur rrjedha të tëra gjaku për të shkatërruar këdo që kishte qoftë edhe të drejtën më të vogël ose pretendimin për fronin që ai kishte vjedhur, Herodi u tremb pozitivisht kur i mbërriti lajmi se tani, pikërisht kur forcat e braktisën tiranin dhe e privuan nga mundësia për të vepruar me energjinë e tij të mëparshme, tani lindi Mesia, i paligjshëm nga biri i vërtetë i Davidit. i takon me të drejtë. Së bashku me të u alarmua i gjithë Jeruzalemi - e gjithë klasa e madhe e popullsisë, e cila, duke harruar nderin dhe ndërgjegjen, arriti të vendoset në oborrin e uzurpatorit, gëzoi favoret e tij dhe, nën mbrojtjen e tij, jetoi në kurriz të popullit të shtypur dhe të shtypur. Për njerëz të tillë, me të cilët Jeruzalemi ishte gëlltitur në atë kohë, çdo ndryshim në qeveri kërcënonte një revolucion të plotë në pozicionin e tyre, kështu që ankthi i tyre ishte mjaft i arsyeshëm dhe i kuptueshëm. Kjo ngazëllim, natyrisht, u lehtësua shumë nga gëzimi i pa maskuar i atyre që vërtet prisnin përmbysjen e Herodit dhe shtëpisë së tij dhe përdorën lloj-lloj thashetheme për të përhapur këtë ide në popull. Dhe kështu, për të sqaruar këtë çështje të rëndësishme dhe, nëse është e nevojshme, për të marrë masat e nevojshme, Herodi "mblodhi menjëherë të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët e popullit" dhe kërkoi që ata t'i përgjigjen pyetjes: "Ku duhet të lindë Krishti?" Nuk ishte e vështirë për teologët e ditur hebrenj t'i përgjigjeshin kësaj pyetjeje. Shkenca e tyre kishte vendosur shumë kohë më parë, dhe me të drejtë, se Mesia duhej të vinte nga Juda, fisi i të cilit u bë më i shquari dhe fisniku midis njerëzve të zgjedhur. Prej tij erdhi Davidi, paraardhësi dhe prototipi i Mesisë, dhe fjalët e bekimit të Jakobit se "skeptri nuk do të largohet nga Juda derisa të vijë Pajtuesi" i janë atribuar prej kohësh në mënyrë specifike Mesias. "Sa i mrekullueshëm është Mbreti Mesia," thotë Targum i Jerusalemit në lidhje me këtë profeci, "Mesia që do të ngrihet nga shtëpia e Judës. "Një mbret do të dalë nga bijtë e Jeseut", thotë i njëjti targum në një vend tjetër, "dhe Mesia do të vijë nga bijtë e bijve të tij." Prandaj emri "bir i Davidit" i ishte bashkangjitur vazhdimisht Mbretit të pritur. Por, duke qenë pasardhës i Davidit, Ai, sipas besimeve të hebrenjve, do të lindte në qytetin e Davidit, domethënë në Betlehem. Dhe në këtë kuptim, studiuesit hebrenj e kuptuan profecinë e Mikeas: "Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je më pak se krahinat e Judës, sepse nga ti do të dalë një sundimtar që do të kullotë popullin tim Izrael." 37 Megjithatë, në të njëjtën kohë, ekzistonte një besim i përhapur midis judenjve se vendi i saktë i lindjes së Mesisë do të ishte i panjohur. Më pas, duke shprehur dyshimet e tyre në lidhje me mesianitetin e Jezu Krishtit, judenjtë arsyetuan me mendime mes tyre: "Ne e njohim Atë nga vjen; por kur të vijë Krishti, askush nuk do ta dijë se nga vjen" (Gjoni 7:27). Në këtë kuptim, teologët e ditur judenj iu përgjigjën pyetjes së Herodit. Duke treguar Betlehemin si një qytet në të cilin, sipas profecisë së Mikeas, mund të pritet lindja e Mesisë, ata u kufizuan vetëm në këtë tregues të përgjithshëm, pa përcaktuar më saktë kohën dhe kushtet e lindjes së Tij. Një përgjigje e tillë, natyrisht, nuk mund ta kënaqte Herodin dhe në fund të mbledhjes, ai thirri fshehurazi dijetarët dhe i pyeti për kohën e shfaqjes së yllit, duke shpresuar në këtë mënyrë për të përcaktuar me saktësi kohën e lindjes së Mbretit të Judenjve; dhe më pas, duke u shpjeguar se do të lindte në Betlehem, i dërgoi atje, duke u dhënë një udhëzim tinëzar: "Shkoni, zbuloni me kujdes Fëmijën dhe kur ta gjeni, më njoftoni që të shkoj dhe ta adhuroj". Por në zemrën e tij fshiheshin mendime krejtësisht të ndryshme. Një pasardhës i vërtetë i Davidit vështirë se mund të mbështetej në mëshirën e një njeriu që vrau edhe të fundit nga Asmoneasit. Por shpresa e botës nuk duhej të ishte zhdukur në këtë mënyrë, sepse Magët, pasi kishin vizituar Betlehemin dhe, në përputhje me zakonin e lashtë që kërkonte të dilnin para mbretërve me dhurata, t'i çonin dhuratat e tyre Mbretit të porsalindur, 38 si rezultat i paralajmërimit që morën nga lart në ëndërr, u kthyen nga një rrugë tjetër për në vendin e tyre. 39 Në të njëjtën kohë, Jozefi, pasi mori paralajmërimin më të lartë për rrezikun që i kanosej Fëmijës, nën drejtimin e engjëllit, u shpërngul me nxitim me familjen e tij në Egjipt, i cili prej kohësh ishte strehë e natyrshme për të gjithë të persekutuarit në Palestinë. Dhe mbreti i egër, duke e parë veten të mashtruar nga Magët dhe duke i dyshuar ata për bashkëpunim me Foshnjën mbretërore, u tërbua edhe më shumë dhe u njoll me një krim të ri - masakrën e foshnjave në Betlehem. Ylli i Betlehemit dhe Magët shërbyen natyrshëm si subjekt i shumë legjendave të mëvonshme. As në ungjij dhe as në apokrife nuk thuhet asgjë për vetë vendin nga erdhën Magët, numrin dhe emrat e tyre; por kjo ngjarje në vetvete është aq domethënëse dhe interesante sa nuk mund të mbetej pa u plotësuar nga legjendat e mëvonshme. Sipas një prej këtyre legjendave, këta ishin mbretërit e Shebës, të cilët erdhën në dritën e Mesisë dhe në shkëlqimin që ngrihej mbi Të (Is. 60:3–6). Megjithatë, mendimet në lidhje me vendin e tyre ndryshonin jashtëzakonisht, dhe vende të ndryshme konsideroheshin si atdheu i tyre: Persia, Kaldea, Etiopia dhe India. Në këto legjenda, edhe çështja se kush ishin këta të huaj, çifutë apo paganë, mbetet pa zgjidhje, megjithëse shumica e opinioneve priren të favorizojnë faktin se ata ishin pikërisht paganë, si përfaqësues të botës pagane, të cilët gjithashtu duhej të merrnin pjesë në shpëtim, dhe "Ungjilli i Fëmijërisë" arabisht (VII, VIII) i paraqet ata si zot, përkundrazi, zot, përkundrazi. në lidhje me Mesian. 40 Numri i trefishtë i dhuratave të tyre çoi në idenë se ishin vetë tre magjistarë, të cilët, sipas supozimit, korrespondonin me tre pjesët e njohura të botës në atë kohë - Evropën, Azinë dhe Afrikën. Sipas një legjende tjetër, megjithatë, ishin dymbëdhjetë prej tyre - në përputhje me numrin e apostujve. Legjenda për Magët u përhap veçanërisht në Perëndim, dhe zëdhënësi i saj ishte Bede "i nderuari", i cili përcjell informacione të sakta për ta. Sipas dëshmisë së tij, ishin tre magjistarë. Prej tyre, Melchior ishte një plak me flokë të gjatë të bardhë dhe një mjekër të madhe, dhe ai i solli ar Krishtit të porsalindur; magjistari tjetër ishte Kaspari, një i ri pa mjekër me fytyrë të kuqërremtë dhe i solli temjan si dhuratë Krishtit; magjistari i tretë ishte Belshazari, një i urtë me flokë të errët dhe ai i solli mirrë Krishtit për varrimin e Tij. Në legjendat e krishtera lindore, magjistarët marrin edhe më shumë madhështi dhe shkëlqim të jashtëm. Ata arritën në Jeruzalem me një grup prej një mijë vetësh, duke lënë pas në bregun e majtë të Eufratit një detashment trupash prej 7000 vetësh. Pas kthimit në vendin e tyre (në lindjen e largët, afër oqeanit), ata iu përkushtuan jetës soditëse dhe lutjes, dhe kur apostujt më pas u shpërndanë për të predikuar ungjillin në mbarë botën, Apostulli Thomas i takoi ata në Parthia, ku u pagëzuan prej tij dhe vetë u bënë predikues të besimit të ri. Legjenda shton se reliket e tyre, të gjetura nga mbretëresha Helena, fillimisht u vendosën në Kostandinopojë, por prej andej u transferuan në Mediolan dhe më pas në Këln. Në Katedralen e Këlnit, vizitorëve u shfaqen ende kafkat e këtyre tre të urtëve, të mbajtura në bizhuteri të çmuara dhe të ekspozuara në një faltore të madhe të praruar. Këto kafka supozohet se u zbuluan nga peshkopi i Këlnit, Reynald, në shekullin e dymbëdhjetë. Për nder të Magëve, në perëndim u krijua një festë e veçantë, e ashtuquajtura "Festa e Tre Mbretërve", e cila zëvendësoi festën e Epifanisë më 6 janar. Këta të mençur në përgjithësi u bënë aq të njohur në Evropën Perëndimore sa që në mesin e njerëzve të thjeshtë konsideroheshin mbrojtës të udhëtarëve, dhe hotelet dhe bujtinat shpesh quheshin sipas tyre. Ylli i Betlehemit është bërë jo më pak objekt hamendjesh dhe spekulimesh. Ungjilli arab i fëmijërisë thotë se ai ishte një engjëll në formën e një ylli, një mendim që bëri jehonë nga shkrimtarët e mëvonshëm. Sipas Origjenit, ishte një kometë. Nga legjendat e ndryshme që lidhen këtu, mund të përmendet një që nuk është jointeresante në disa aspekte. Në lindjen e largët, thotë ajo, jetonte një popull që kishte një libër në të cilin shfaqej emri i Sethit dhe në këtë libër shkruhej për shfaqjen e yllit të Mesisë dhe për sjelljen e dhuratave për Të. Ky libër u përcoll nga babai te bir, brez pas brezi. U zgjodhën 12 persona të cilëve iu dha detyra të vëzhgonin pamjen e këtij ylli dhe kur njëri prej tyre vdiq, një tjetër u zgjodh për të zënë vendin e tij. Këta njerëz në gjuhën e atij vendi quheshin magjistarë. Çdo vit, pas korrjes së grurit, ata ngjiteshin në majën e malit, që quhej Mali i Fitores. Në këtë mal ndodhej një shpellë dhe ishte e mbushur me burime dhe pemë të këndshme. Dhe pastaj, më në fund, u shfaq një yll, dhe mbi të u shfaq figura e Fëmijës dhe mbi të shenja e kryqit; dhe vetë ky yll u foli atyre dhe u tha të shkonin në Jude. Për dy vjet, kur ata bënë udhëtimin e tyre, ylli lëvizi para tyre dhe ata nuk kishin nevojë për ushqim dhe pije. Gregory of Tours i shton kësaj se ky yll më në fund ra në një burim në Betlehem, ku e pa vetë dhe ku mund të shihet ende tani, por vetëm nga virgjëreshat e pastra. 41 Të gjitha këto legjenda, natyrisht, përfaqësojnë vetëm një përpjekje të kuriozitetit njerëzor për të depërtuar në misterin e Epifanisë së Krishtit dhe prandaj ato duhen parë si të tilla; por gjëja kryesore mbetet fakti madhështor që ylli misterioz u njoftoi astrologëve të mençur lindorë për përmbushjen e aspiratave të popujve, dhe ata u nderuan të ishin të parët nga paganët që adhuronin Krishtin e porsalindur, dhe pasi e adhuruan vetë Atë, pasi u kthyen në vendin e tyre, u bënë lajmëtarët e tij të parë në lindjen e largët. Përfaqësuesit më të mëdhenj të urtësisë pagane ishin të parët që kuptuan pamjaftueshmërinë e saj për të kënaqur etjen më të lartë të njeriut dhe, për ta kënaqur atë, iu drejtuan Hyjnisë së mishëruar, si burimi i gjithë së vërtetës. Shih W. Upham, Burrat e Urtë. Nju Jork, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paris 1874; Artikujt e Magier në Enz. Herzog'a dhe Magi në fjalorin biblik të Smith, "Magjistarët" në fjalorin enciklopedik rus të Brockhaus dhe seksionet përkatëse në biografinë e Krishtit nga Farrar, Edersheim, Geikie dhe të tjerë. Μάγοι - përkthimi në greqisht i LXX, dhe magjistarët e Vulgatës. Fjala magjistar gjendet edhe në tekstin hebraik, siç është huazuar dukshëm, në titullin e një prej të dërguarve të mbretit babilonas, Nergal-Sharetzer, i cili quhet skllav-magjistar, d.m.th. "kryetar i magjistarëve" (Jer.39:3:13). Prandaj Delitzsch, në përkthimin e tij hebraik të Dhiatës së Re, i quan Magët megushim. Shih te Mateu 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4th ed., I, f.188. Varësisht se çfarë qëllimi ndiqte magjia, e mirë apo e keqe, ajo quhej e bardhë apo e zezë. Shih Lenormant, Histoire ancienne de l'Orient, ed. IX, vëll. V, fq i ilustruar, vëll. V, fq. 192. Të dhënat e së kaluarës, vëll.I, f.160. Diodorus Siculus, i cili jetoi një brez para Krishtit, thotë për astrologët e Lindjes: “Ata mendojnë se shkenca më fisnike është studimi i pesë yjeve të quajtur planetë, të cilët i quajnë profetë. Ata u japin këtë emër për faktin se yjet e tjerë nuk enden si ata, por kanë një rrjedhë të caktuar, ndërsa këta yje kanë shtigjet e tyre dhe do të interpretojnë paraprakisht zot. Sipas deklaratës së tyre, ata u tregojnë atyre që i studiojnë me zell, diçka nga lindja e saj, tjetra nga perëndimi dhe tjetra nga ngjyra e saj, sepse një herë, sipas mendimit të tyre, ata parashikojnë stuhi të tmerrshme, në një tjetër - shi të tepërt ose nxehtësi, shfaqjen e kometave, eklipset e diellit dhe të hënës, tërmetet dhe në përgjithësi çdo ndryshim në qiell, për fat ose për fat të keq jo vetëm për njerëzit dhe rajonin, por edhe për njerëzit e zakonshëm, por edhe për kombin. Diodor. Sic.II, 29, 30. Mër. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H.N. VI, 30, 123, etj. “Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos” (“në gjuhën perse një magjistar është njësoj si tek ne një prift, një prift”), Apulej. falje. f.290, pr. y Duka, nën fjalë. Magier.. Shih Biblën, Fjalorin e Smithit nën fjalën Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. adv. në Delitsch, Judisches Handwerkerleben. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 4; Mateu 24:24–26. I. Flavius, Bel. Jud. VI, 9, 3. "Por ajo që i emocionoi veçanërisht ata për të ndërmarrë këtë luftë ishte një parashikim i paqartë, i gjetur edhe në librat e tyre të shenjtë, se rreth kësaj kohe një nga bashkatdhetarët e tyre do të bëhej sundimtar i gjithë tokës së banuar. Sipas hebrenjve, ky parashikim vlente veçanërisht për ta, dhe shumë nga të mençurit u lanë në rrugë të gabuar prej tij. Vespasiani, i cili u shpall perandor në Jude” (Bel. Jud. VI, 5:4). "Sipas besimit të shumë njerëzve, në librat e lashtë të priftërinjve ishte shkruar se lindja do të rilindte rreth kësaj kohe dhe se njerëzit do të vinin nga Judea që do të zotëronin perandorinë. Këto parashikime vlejnë për Vespasianin dhe Titin, por njerëzit e thjeshtë, sipas prirjes së zakonshme të natyrës njerëzore, e interpretuan një gjë kaq të madhe të fatit të tyre". (Tas., Hist. V, 13). “Në gjithë Lindjen ekzistonte një besim i vjetër dhe i rrënjosur thellë se në atë kohë njerëzit do të dilnin nga Judea dhe do të merrnin pushtetin në duart e tyre. Edhe pse ky parashikim, siç treguan ngjarjet, zbatohej për perandorin romak, hebrenjtë e zbatuan atë për veten e tyre dhe vazhdimisht kryenin rebelime” (Suet., Vesp., f. 4). Disa historianë, si Gieseler dhe Schürer, besojnë se Tacitus dhe Suetonius vetëm kopjuan Josephus. Nga ana tjetër, Keim hedh poshtë një pikëpamje të tillë. në të vërtetë, nuk kishte nevojë që ata të kopjonin nga historiani hebre një mendim që ishte i njohur për të gjithë dhe ishte i përhapur në të gjitha vendet. Ο Βηρωσός, i cili jetoi gjatë mbretërimit të Antiokut II (261–246 pes), ishte prift në kishën e Velës në Babiloni dhe tre librat e tij nën titullin. Βαβυλωνικά u përpilua në bazë të arkivave të kishës të lashtë. Librat humbën, por u ruajtën në fragmente nga I. Flavius, Eusebius, Sincellus dhe të tjerë. Sipas një leximi më të saktë - Agura Mazda mbi Angromeni. Windischmann, Mithra f.80; në Herzog nën fjalët. Parsismus, XI, f.121. Vetë fjala Mesia (Mashiach, Μεσαίας) nuk mund të përfaqësonte ndonjë gjë veçanërisht të çuditshme për magjistarët persianë, sepse një nga hyjnitë e tyre të dritës, domethënë Mithra (Mithra = Mithra) quhej Μεσίτης në transkriptimin grek (nga Plutarku). Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Flavius, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. Heb. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavius, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar në Ex. f.3 dhe Pesitha Sotaria mbi Numrat 24:17. Plumbi. në Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Shih Ederscheim, vëll.I, f.212, dhe Geikie, f.148. De Stella nova, Praga 1606, Shih Ederscheim, vëll.I, f. 213. Astronomi Goldschmidt. Shih Wieseler, Chron.Syn. f.72; Ederscbeiin, po aty. Për një diskutim interesant të llojit të tij për yllin e Betlehemit, shih te “Leximi i krishterë” për vitin 1828, në një artikull të supozuar të shkruar nga i ndjeri Mitropoliti Isidore: shërben si dëshmi interesante se tashmë në atë kohë shkenca jonë teologjike po përpiqej të nivelohej me kërkesat shkencore të kohës. I. Flavius. Antikitete, 27, 2, 8. Mikea 5:2. Është në këtë kuptim që kjo profeci interpretohet në targume. "Një arab i tha një çifuti pas parmendës së tij: në Talmud thotë: Mesia yt ka lindur! - Ku ke lindur? pyet hebreu. "Në pallatin mbretëror, në Betlehem të Judës," u përgjigj arab. Magët ishin shfaqur tashmë disa herë në perëndim dhe, sipas Senekës, gjatë qëndrimit të tyre në Athinë, ata vizituan varrin e Platonit dhe i sollën atij temjan si qenie hyjnore. Senec. Epist. 38. Duke arritur, sipas të gjitha gjasave, në rrugën e madhe të karvanit që shkonte nga Damasku në Jerusalem, ata mund të ktheheshin përgjatë rrugës së shkretëtirës që shkonte në jug të Detit të Vdekur. Kjo është një nga arsyet serioze të legjendës se njerëzit e mençur lindorë ishin nga Persia. Një dorëshkrim i Ungjillit të Parë thotë - 'εκ Περσίδος. Lidhur me këto tradita, shih Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Bible Dictionary, nën fjalën Stern der Weisen etj.