Mágovia z východu

„Vlci cestujú s hviezdou“ Narodenie Krista sprevádzali mnohé úžasné a mimoriadne okolnosti; ale medzi nimi z historického hľadiska obzvlášť zarážajúca bola okolnosť, že krátko, ale so slávnostnou expresívnosťou uvádza. Matúš. Hovorí: „Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mudrci z východu a povedali: „Kde je ten narodený židovský kráľ? Veď sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť (Matúš 2:1-2). Teologické myslenie v tom oddávna videlo prvé zjavenie Krista pohanskému svetu, ktorý mal taký veľký podiel na spáse, a tento jav sa odohral v osobe jeho tajomných predstaviteľov, ktorí prišli z východu. Preto, vzhľadom na samotný význam tejto udalosti, prirodzene vyvstáva potreba pochopiť: akí to boli múdri muži a aké pohnútky ich viedli na ceste z východu do hlavného mesta židovského národa. 1 Nie je to prvýkrát, čo sa tu na stránkach Svätého písma objavujú mudrci. V Starom zákone sa stretávame aj s mudrcami, ktorí pod rôznymi súkromnými menami vystupujú najmä v knihe proroka Daniela. Na dvore babylonského kráľa Nabuchodonozora podľa tejto knihy existovali celé stavy zvláštnych mudrcov, ktorí boli pozvaní ku kráľovi v prípadoch, keď bolo potrebné vyriešiť nejaké zmätky alebo záhadné javy. Keď bol napríklad kráľa jedného dňa zmätený zvláštnym snom, na ktorý pre neobyčajné vzrušenie zabudol, „nariadil zvolať okultistov, veštcov, čarodejníkov a Chaldejcov, aby povedali kráľovi jeho sen“ (Dan 2:2). Tieto súkromné ​​mená sú potom zovšeobecnené do jedného všeobecného pojmu – „mudrci“ alebo „Chaldejci“, ale aj medzi súkromnými menami je titul, ktorý svätý Matúš nazýva cudzincov, ktorí prišli z východu uctievať novonarodeného Krista. Toto meno je kúzelníci, 2 prekladané (hoci nie dostatočne dôsledne) v slovanských a ruských textoch slovom „magi“. Už odtiaľto možno vidieť, že evanjelickí „mágovia“ patria do kategórie tých veľmi múdrych mužov, pre ktorých bol Babylon známy, a to ešte jasnejšie potvrdzuje dodatočné geografické vysvetlenie evanjelistu, že títo mudrci prišli „z východu“. „Východom“ mali pisatelia Nového aj Starého zákona na mysli všetky krajiny, ktoré ležali na východ od Palestíny, a preto bola do ich počtu zahrnutá aj Mezopotámia. V tomto prípade treba najbližšie vysvetlenie otázky mágov hľadať práve v údajoch, ktoré sú dostupné o východných mágoch. V dejinách starovekého východu sú kúzelníci pomerne bežným javom a vo všeobecnosti sa nimi mysleli ľudia, ktorí mali nejaké mimoriadne prednosti alebo talenty, ktoré ich stavali nad obyčajných ľudí. Boli to mudrci, ktorých sila spočívala v poznaní tajomstiev nedostupných bežným smrteľníkom, čo naznačuje samotný filologický význam slova „kúzelníci“. Napriek nedostatočnej jasnosti filologického výskumu týkajúceho sa etymologického koreňa tohto slova je v každom prípade pravdepodobné, že sa domnieva, že je v genetickom vzťahu so sanskrtským magh, starým zendským meg alebo mag, z čoho by mohol byť klinový výraz magush, 3 grécky μέγας, latinský magis, slovansko-ruský pôvod mogiy. Odtiaľto je už jasná dominantná myšlienka, ktorá sa spájala so slovom kúzelníci. Boli to skutočne mocní alebo veľkí ľudia, ktorých sila alebo veľkosť spočívala v tom, že vlastnili mimoriadnu múdrosť alebo vedomosti, ktoré boli pre iných nedostupné. Slovo „mágovia“ nachádzame u Herodota, ktorý tak pomenúva jeden zo šiestich mediánskych kmeňov, 4 ktoré vynikli medzi ostatnými možno preto, že podobne ako kmeň Lévi medzi Židmi sústreďoval vo svojich rukách všetky náboženské funkcie, a teda disponoval výnimočnými znalosťami, ktoré ho stavali nad ostatné kmene. Na základe toho niektorí výskumníci tvrdili, že mágia je fenomén špecificky mediánskeho alebo perzského pôvodu, v dôsledku čoho sa mágovia z evanjelia zvyčajne stotožňujú s perzskými mudrcami. 5 Takéto tvrdenie však nemá dostatočné opodstatnenie, pretože nezahŕňa existenciu mágov vo vzdialenejších dobách, medzi staršími ľuďmi, Asýrsko-Babylončanmi, obyvateľmi Mezopotámie. Mezopotámia so svojou chaldejskou kultúrou, ktorá spočívala v snahe preniknúť do tajomstiev prírody, aby pomocou získaných poznatkov mohla úspešnejšie bojovať proti fyzickým či duchovným javom a silám nepriateľským voči človeku, môže mať viac ako ktorákoľvek iná krajina historické právo na titul domoviny mágov alebo kúzelníkov, ktorí sa odtiaľ šírením asýrskej kultúry rozšírili až na východ Asýrie a Baby. Mágia bola skutočne jedným z najdôležitejších odvetví poznania v starovekej Asýrsko-Babylonii a hrala obrovskú úlohu v živote ľudí. Vo svojej podstate to bolo poznanie, ktoré umožňovalo komunikovať s vyšším či nižším svetom duchov s cieľom prilákať ich k presadzovaniu určitého cieľa v prospech alebo na škodu ľudí, ako aj možnosť predpovedať budúcnosť. 6 V poslednom uvedenom ohľade sa obzvlášť veľký význam pripisoval pozorovaniam nebeských telies, ktoré svojou jasnosťou oddávna priťahovali poverčivú pozornosť obyvateľov Mezopotámie a viedli k tomu, že samotný kult Asýrsko-Babylončanov mal charakter sabejčiny, t. j. uctievania hviezd. Babylonskí mágovia vďaka infantilnému pohľadu na prírodu vo všeobecnosti, ale aj pod vplyvom náboženského kultu zvlášť vyvinuli a hlboko zakorenili názor, že všetky javy života na zemi a ľudí, ktorí ju obývajú, sú úzko závislé od pohybu nebeských telies. V dôsledku toho nanajvýš astronomický výskum, ktorým sa babylonskí vedci preslávili, nadobudol astrologický charakter, charakter pozorovania hviezd, ktorého cieľom bolo prostredníctvom pozorovaní hviezd určovať a predvídať udalosti a javy v živote ľudí. Pre tieto astrologické pozorovania boli vo všetkých hlavných chrámoch observatóriá, ktoré v dôsledku toho nemali ani tak prísne vedecký, ako skôr spoločenský a štátny význam. Tým či oným typom Mesiaca, tou či onou kombináciou hviezd sa babylonskí astrológovia alebo Chaldejci pokúšali predpovedať budúcnosť – úrodu, hlad, vojnu, povodeň atď., a všetci, od kráľa až po posledného dedinčana, ich s intenzívnou pozornosťou počúvali. Chaldejci na základe svojich pozorovaní zostavili dokonca celé astrologické kalendáre. Osobitný význam pripisovali javom zatmenia a v závislosti od mesiaca alebo dňa, v ktorom sa zatmenie odohralo, dostali jednu alebo druhú interpretáciu. Napríklad jeden astrologický kalendár zachovaný v klinovom písme hovorí: "Zatmenie nastane v mesiaci Elul, na jeho štrnásty deň... Kráľovi Mullias bude daná koruna... Na oblohe bude dážď a v korytách riek budú záplavy. V krajine bude hlad a ľudia budú predávať svojich synov za striebro." "Zatmenie na pätnásty deň. Kráľov syn zabije svojho otca a zmocní sa trónu. Nepriateľ plieňuje a požiera krajinu." "Zatmenie na dvadsiaty deň. Dážď na oblohe a záplavy v riekach. Krajina uzatvára mier s krajinou a oslavuje." 7 8 Mágovia sa presťahovali z Asýrsko-Babylončanov k Peržanom, kde prvýkrát narazili na silný odpor domácich kňazov. Potom sa však mágia medzi Peržanmi zakorenila, splynula s miestnym kňazstvom, takže samotné slovo mág alebo čarodejník medzi Peržanmi nadobudlo význam kňaz alebo kňaz. 9 Zoroaster je prezentovaný v mnohých starovekých pamiatkach ako hlava alebo transformátor triedy mágov alebo mágov. Podľa definície neskoršieho lexikografa Svidu nazývali Peržania filozofov a teológov mágmi. Z perzskej monarchie prešla koncepcia mágov na Grékov, najskôr na Ázijcov a potom na Európanov. Pod názvom čarodejníci alebo kúzelníci začali Gréci vo všeobecnosti označovať rôznych čarodejníkov alebo čarodejníkov, zaklínačov, ktorých umenie malo niekedy veľmi pochybný význam. Samotné slovo „kúzelníci“ sa najmä neskôr stalo synonymom všetkého podvodu a šarlatánstva. Medzi gréckymi spisovateľmi si však možno v tomto smere všimnúť značné výkyvy. Napríklad Platón hovorí s rešpektom o mágii Zoroastra ako o základi vzdelania, ktoré je lepšie ako v Aténach. Xenofón sa vo svojej Cyropédii vyjadruje priaznivo aj o kúzelníkoch. 10 Od Grékov a potom priamo z východných národov prešli mágovia k Rimanom, ktorí sa veľmi skoro začali na východných mágov pozerať ako na nízkych podvodníkov, ktorí bez škrupúľ využívajú ľudové povery. Tacitus nazýva múdrosť východných mágov poverou, 11 a Plínius v nej vidí prázdnotu a klam. 12 rímskych satirikov z čias impéria kritizovalo samotných kúzelníkov aj ich mnohých klientov. Napriek tomu mágovia získavali čoraz väčší vplyv v rímskej spoločnosti. V mnohých domoch rímskej šľachty boli kúzelníci na výplatnej listine a na dvore cisárov niekedy žili vo veľkých zástupoch, pričom hrali dôležitú úlohu vo všetkých dvorných intrigách. Viac ako raz sa uskutočnili pokusy o vyhnanie mágov z Ríma, aj keď tieto pokusy zlyhali v dôsledku skutočnosti, že samotní cisári im neboli ľahostajní a tajne sa obklopili celými stádami Chaldejcov, podľa sarkastického výrazu Tacita. Ale títo neskorší predstavitelia východnej mágie už nevyjadrovali skutočnú dôstojnosť východných mágov - dôstojnosť, ktorá sa naďalej uchovávala v hlbinách východu a tešila sa úcte ľudí. Medzi týchto najdôstojnejších predstaviteľov starovekého magického poznania patrili tí mágovia, ktorí podľa svedectva Ev. Matúša, prišli z východu pokloniť sa Kristovi. Ale čo bolo presne tým motivačným dôvodom, prečo podnikli svoju významnú cestu? Podľa svedectva svätého Matúša bolo motiváciou východných mudrcov ísť do Jeruzalema to, že počas ich vedeckého pozorovania oblohy, ktorú dobre poznali, boli ohromení objavením sa mimoriadnej hviezdy, ktorú dovtedy nikdy nevideli. Každé objavenie sa novej hviezdy podľa ich učenia svedčilo o tom, že sa na zemi objavil nejaký veľký človek, ktorý mal veľký vplyv na osud sveta. Ale táto nová hviezda bola taká výnimočná, že vzbudila zvláštny záujem medzi mágmi: čo by mohla predstavovať? Odpoveď na túto otázku im mohla naznačiť iba viera rozšírená po celom svete, ktorej súčasťou bolo aj očakávanie blízkeho príchodu na svet nejakého výnimočného, ​​tajomného kráľa, ktorý sa mal objaviť v bezvýznamnej Judei. A toto očakávanie bolo zasa pod priamym vplyvom všade rozšíreného judaizmu, ktorý sa od čias babylonského zajatia stal kvasom pre celý pohanský svet. Je známe, že väčšina Židov sa už nevrátila do Jeruzalema, ale zostala v oddelených komunitách v krajine svojho zajatia. Svoju oddanosť viere dokázali tým, že podporovali osadníkov v Jeruzaleme, až kým títo už nepotrebovali ich pomoc. Pozerali sa na chrám ako na svoje náboženské centrum, štedro ho podporovali a dostávali náboženské pokyny od úradov, ktoré sú k nemu pripojené. Babylonský Žid bol hrdý na čistotu svojho pôvodu. Ako boli Židia v Judei sami nadradení Židom z iných krajín, tak bol babylonský Žid vo svojej domýšľavosti nadradený Židom samotným, rovnako ako „čistá múka je nadradenejšia ako otruby“. Z Babylonu sa Židia rozšírili do všetkých krajín Východu a všade, kde sa objavili, sa stali horlivými misionármi svojej viery. Rôzne príčiny viedli k podobnému rozšírenému rozptýleniu Židov na západe s rovnakým výsledkom. Vďaka zvýšenému prozelytizmu bol východ aj západ zaplnený Židmi. Egypt, podobne ako iné africké krajiny, mal veľkú židovskú populáciu. Podľa Josephusa bol obývaný svet taký preplnený Židmi, že sotva existoval kút Rímskej ríše, kde by ich nebolo možné nájsť. 13 Veľká synagóga v Alexandrii bola taká veľká, že ak sa dá Talmudu veriť, chazan alebo čitateľ musel použiť vreckovku, ktorou mávol, aby dal zhromaždeniu v synagóge najavo, aby povedalo „Amen“. 14 Aké veľké boli úspechy židovského prozelytizmu, existuje na to veľa náhodných dôkazov. Takí rímski spisovatelia ako Cicero, Horaceus, Juvenal, Tacitus a Seneca boli rovnako predstaviteľmi podráždenia, ktoré všade prevládalo kvôli skutočnosti, že mnohí Gréci a Rimania boli naklonení k opovrhnutiahodnej, ako sa títo spisovatelia vyjadrili, k židovskej povere. Oslobodenie Židov od vojenskej služby, obchodné privilégiá, ktoré mali obzvlášť radi, manželstvo a iné styky všade zvýšili počet prozelytov. „Židovská viera,“ hovorí Seneca, 15, „je teraz akceptovaná na celej zemi: porazení dali zákony víťazovi. „Táto rodina,“ hovorí Dio Cassius, „bola Rimanmi opakovane potláčaná a napriek tomu sa úžasne rozrástla, takže nadobudla najväčšiu odvahu.“ 16 Podľa Josephusa Josephusa 17 sa v Antiochii mnohí Gréci neustále stávali prozelytmi judaizmu. To isté sa stalo ešte ďalej na východe, pretože podľa svedectva sv. Lukáš (Skutky 2:9-11), prozelyti prúdili do Jeruzalema na veľké sviatky z provincií ležiacich severne od Stredozemného mora, z Pontu, Ázie, Frýgie, Pamfýlie, Kapadócie, zo samotného Ríma, z južných krajín ako Egypt, Arábia, Kréta, z Cyrenanu (v Líbyi) a z jeho najvzdialenejších východných krajín, ako sú mimovládne predmestia Mesa a Média, dokonca aj z Médií, a Elam, z tých obrovských krajín, ktoré siahajú od Kaspického mora po Perzský záliv a ešte ďalej na východ. Vplyv judaizmu sa skrátka rozšíril do všetkých krajín vtedy známeho sveta. Spomedzi židovských názorov, ktoré sa vďaka takémuto úžasnému misionárskemu dielu rozšírili po celej zemi, ani jeden nemohol dostať také rýchle a rozsiahle šírenie ako názor, ktorý v tom čase najviac napĺňal dušu a srdce každého Žida, totiž očakávanie zjavenia sa veľkého Kráľa, o ktorom hovorili ako o Mesiášovi alebo Pomazanom. Najlepším ukazovateľom nálady ľudí je vtedajšia literatúra. A táto židovská literatúra od čias Daniela až po narodenie Krista bola čoraz viac presiaknutá duchom mesianizmu. Enochova kniha, židovské knihy Sibyliny, Šalamúnov žaltár, Nanebovstúpenie Mojžiša, Nanebovstúpenie Izaiáša, tretia kniha Ezdrášova, Targumovia z Onkelosu a Jonatána a ďalšie spisy neskoršieho judaizmu energicky podporovali a vzrušovali ducha ľudí v tej temnej dobe práve prorockou kázňou o blížiacom sa Izraeli. Celá táto literatúra je presiaknutá najvrúcnejšou nádejou a odhaľuje nám, ako veľmi sa srdce a myšlienky celého Izraela sústreďovali na toto veľmi veľké očakávanie. Politicky alarmujúci stav Judey bol len novým príznakom tejto všeobecnej nálady ľudového myslenia. Vlastenecká nenávisť k cudzej vláde a náboženská horlivosť proti vpádu pohanských mravov a zvykov medzi židovský ľud udržiavali medzi ľuďmi neustále vzrušenie. Toto vzrušenie sa každým sviatkom ešte zintenzívnilo vďaka uisťovaniu rabínov, kňazov a fanatických kazateľov, že Jehova nebude dlho tolerovať inváziu pohanov do svojej krajiny. Herodes, ktorý sa bál práve tejto nálady ľudu, bol nútený postaviť v Judei päťkrát toľko pevností, ako bolo potrebné v Galilei. A napriek tomu lupiči a utečenci, ktorí sa ukrývali v judských horách, nikdy neprestali bojovať proti existujúcej vláde v mene Jehovu. Tomu ešte viac uľahčil fakt, že medzi ľuďmi vládla slepá povera. Fanatické masy ľudu boli neustále klamané falošnými mesiášmi, ktorí ich odvádzali na Olivovú horu, 18 aby videli, ako podľa prorokovho slova padnú múry nového, pohanského Jeruzalema; potom k rieke Jordán, 19 aby ste ju prešli ako otcovia, ako suchú zem; potom na púšť, tam čakať na znamenia Syna človeka, predpovedané Danielom. 20 Možno si predstaviť, aký vplyv mal tento stav na masy Židov a prozelytov, ktorí sa každoročne schádzali do Jeruzalema zo všetkých krajín na veľké sviatky. I. Flavius ​​možno s istým zveličením hovorí, že na veľké sviatky sa zišli najmenej tri milióny pútnikov. 21 Je zrejmé, ako títo pútnici šírili do všetkých krajín očakávanie veľkého židovského kráľa, ktorý mal dobyť svet. A tento Kráľ nebol nikto iný ako očakávaný Mesiáš. Nie je prekvapujúce, že Flavius, Tacitus a Suetonius mali túto skutočnosť zaznamenať, hoci židovský historik z jednoduchého lichotenia a ďalší vzhľadom na samotný zvrat udalostí aplikovali túto predpoveď na Vespasiana. 22. Ak takáto fáma kolovala v samotnom Ríme, ktorý bol ako hlavné mesto vtedajšieho sveta centrom najrôznejších názorov a fám, ktoré sa odtiaľto šírili aj do najvzdialenejších okrajov, potom sa nemožno čudovať, že rovnaký názor sa dostal aj na ďaleký „východ“ a poznali ho, samozrejme, aj chaldejskí či perzskí mudrci. A pre nich, najmä pre tých druhých, táto fáma nemala predstavovať nič zvláštne alebo neuveriteľné. Mezopotámia, a najmä Chaldea, bola vlasťou Abraháma, kde otec veriacich prvýkrát prijal svoje povolanie a kde dostal zasľúbenia, ktorých podstata spočívala práve v myšlienke Osloboditeľa. Značný čas tam žil aj Jákob, samozrejme, svojím pobytom si osviežil sväté tradície vo svojom rodnom mezopotámskom kruhu, a to, samozrejme, vysvetľuje nepochybný fakt, že stopy dávnych patriarchálnych presvedčení v Mezopotámii v podstate nikdy nevymizli, najmä medzi miestnymi mudrcami či mudrcami. Nápadný dôkaz o tom následne predložil slávny mezopotámsky čarodej alebo veštec Balám, ktorý vo svojich známych požehnaniach izraelskému ľudu, vysloveným pred ich vstupom do zasľúbenej zeme, odhalil hlbokú známosť pravého náboženstva a na základe tohto zoznámenia, pod vplyvom vyššej inšpirácie, vyslovil slávne proroctvo, že z Jákoba povstane hviezda a hviezda. 24:17), ktorý priamo poukazuje na tému odvekých sľubov a očakávaní vyvolených ľudí a celého sveta. A v neskorších dobách spojenie medzi Mezopotámiou a vyvoleným národom v podstate nikdy neprestalo: izraelskí proroci opakovane navštevovali brehy mezopotámskych riek a prorok Jonáš svojím božsky inšpirovaným kázaním otriasol aj hrdým hlavným mestom Asýrie, Ninive. Pokiaľ ide o neskoršie časy, ktoré slúžili ako priamy prah k objaveniu sa Mesiáša, samotné centrum východnej kultúry, menovite Babylon, sa mohlo zoznámiť s myšlienkou Mesiáša od takého vysokého predstaviteľa a predstaviteľa tejto myšlienky, akým bol prorok Daniel, ktorý, zasvätený do všetkej múdrosti Chaldejcov a zaujímajúc čestné miesto medzi babylonskými mudrcami, ale najmilšiemu, samozrejme, nemohol predstaviť ani najmilšieho poddaného. svojich ľudí a s jeho systémom Týždne dokonca určili čas na ich realizáciu. Po návrate židovského národa z babylonského zajatia sa spojenie medzi Judeou a Mezopotámiou tiež vôbec neprerušilo, ale naopak, obe tieto krajiny sa takpovediac navzájom spriazneli, keďže obe boli z veľkej časti obývané Židmi, ktorí napriek politickej nejednotnosti cítili svoju jednotu a toto spojenie ešte upevnil kultúrny helenizmus, ktorý sa od čias Alexandra Veľkého stal jednotnou kultúrnou silou pre celý civilný svet. Všetko učenie nevyhnutne nadobudlo helenistický charakter. Oboznámenie sa s gréckym jazykom a gréckou literatúrou sa začalo považovať za nevyhnutný znak vzdelania a chaldejskí mudrci ako predstavitelia vzdelanosti museli nevyhnutne vstúpiť do tohto všeobecného kultúrneho prúdu a zoznámiť sa s gréckou literatúrou, ktorá začala objímať všetky najlepšie diela knižnej múdrosti všetkých jazykov a národov. Dôkazom toho je, mimochodom, fakt, že jeden z babylonských kňazov, slávny Berosus, ktorý žil v 3. storočí pred Kristom, poznal grécky jazyk a grécku literatúru tak dobre, že sám dokázal v tomto jazyku napísať starodávnu kroniku Babylonie. 23 Bolo to skutočne obdobie veľkého rozkvetu helenizmu, a keďže to bolo približne v tom čase, keď bol vydaný grécky preklad Starého zákona, vytvorený pod záštitou slávneho filhelléna Ptolemaia Filadelfa (285 – 247 pred Kr. pred Kr.), potom, samozrejme, toto slávne dielo nemohlo zostať neznáme pre učených mudrcov Mezopotámie alebo Východu všeobecne, a teda tie židovské presvedčenia, ktoré boli doteraz známe iba tradíciou alebo ústnou komunikáciou, mohli východní mudrci študovať vo verejne dostupnom autoritatívnom preklade. A takéto štúdium im muselo nevyhnutne otvoriť širokú historickú perspektívu a ukázať im, že celá duša židovského Svätého písma spočíva vo vysvetlení myšlienky, ktorú kedysi vyjadril ich slávny krajan Balám, práve v myšlienke Mesiáša ako veľkej „hviezdy z Jákoba“ a „tyče z Izraela“, t. j. mimoriadneho predstaviteľa svetla a sily, Vykupiteľa sveta. A v tejto myšlienke, po bližšom zoznámení sa s ňou, nielenže nebolo pre východných mágov nič zvláštne, ale naopak, bola v úzkom súlade s ich vlastným náboženským svetonázorom. Ak pripustíme, v súlade s veľmi rozšírenou tradíciou, že evanjelium „mágovia z východu“ pochádzalo zo samotnej Perzie, potom pre perzských mágov alebo mágov bola myšlienka Osloboditeľa úplne pochopiteľná, pretože čiastočne pramenila z ich náboženského svetonázoru. Podľa ich názoru sa vo svete odohrával strašný boj medzi dobrými a zlými princípmi a tento boj by sa mal konečne vyriešiť. Všetky katastrofy, ktoré postihnú ľudí v súčasnom živote, sú dočasné skúšky, ktoré by sa mali skončiť triumfom Ormuzda nad Ahrimanom. 24 Na podporu veriacich v tomto boji so skúškami, ktoré sú dielom zlého sklonu, Ormuzd na konci každého tisícročia posiela proroka, ktorý dáva ľuďom nové zjavenie, ktoré ustanovuje pravdu a zákonnosť na zemi. Potom sa však mal objaviť špeciálny prorok, ktorý zničí Ahrimanove diela a na tisíc rokov nastolí kráľovstvo blaženého života. Ide o takzvaný Soziosh (Çaoshyanç), t.j. Spasiteľ, ktorý pochádza zo semena Zoroastra a narodí sa z panny, ktorá musela prijať toto semeno držané po stáročia v mori pri kúpaní. 25 Najslávnejší muži všetkých čias znovu ožijú, aby mu pomohli vo veľkej úlohe oživiť a zbaviť svet moci Ahrimana. Na konci tisícročia sa uskutoční všeobecné vzkriesenie mŕtvych a potom sa začne veľké spálenie starého sveta s hroznými katastrofami: hory budú zničené a celý svet bude ako more roztavených kovov, Ahriman a peklo budú úplne porazené a zostane len veľká komunita blažených, ktorí budú žiť v blaženom Ormu Je jasné, že s takýmto svetonázorom, ktorý nesie všetky znaky najstaršieho patriarchálneho presvedčenia, museli východní mudrci s mimoriadnou intenzitou sledovať prejavy myšlienky Mesiáša alebo Osloboditeľa vo všetkej literatúre, ktorá im bola k dispozícii, a keďže táto myšlienka našla obzvlášť vznešené zjavenie v posvätných knihách židovského národa, ich pozornosť smerovala práve sem. Podľa zjavenia týchto kníh by sa očakávaný Vysloboditeľ (Mesiáš Vládca - Dan.9:25) mal narodiť aj z Panny a nastoliť kráľovstvo požehnaných, a keďže už v staroveku jeden z najznámejších východných mudrcov, menovite Balám, ktorého mnohí neskôr stotožňovali so Zoroasterom, predpovedal, že tento Mesiáš-kráľ by mal prísť z Judey, konkrétne z východného Izraela, nie je to prekvapujúce, miesto zjavenia Vykupiteľa, s čím všeobecná povesť, ktorá našla odozvu medzi rímskymi spisovateľmi, úplne súhlasila. Aby sa o tom úplne presvedčili, potrebovali len nejaký vonkajší náznak, a keď sa im tento náznak zjavil v podobe novej mimoriadnej hviezdy, otázka jeho významu pre nich už bola vyriešená a išli do hlavného mesta Judey, aby si uctili a uctievali novonarodeného Mesiáša. 26 Zjavenie tejto mimoriadnej hviezdy za opísaných okolností a pod vplyvom prevládajúceho očakávania Mesiáša bolo dostatočným dôvodom na to, aby východní mudrci dospeli k presvedčeniu, že sa vo svete skutočne deje niečo veľké a že sa rodí Kristus. A tak, keď prišli do Jeruzalema, začali sa všetkých pýtať: Kde je ten narodený kráľ židovský? V tejto otázke mágov existuje úplná istota, že tento kráľ sa už narodil a oni len nevedeli, kde sa momentálne nachádza. Podľa ich predpokladu o tom už mal vedieť každý v židovskom hlavnom meste; Predstavte si ich prekvapenie, keď sa ukázalo, že takmer nikto tam nevedel o veľkej udalosti, ktorá sa stala, a Židia sa užasnuto pýtali mágov, ako sa dozvedeli o narodení kráľa Židov. Na to im mudrci odpovedali, že videli Jeho hviezdu na východe a prišli sa Mu pokloniť. Takéto tvrdenie sa Židom nemalo zdať zvláštne, pretože medzi nimi bol veľmi rozšírený astrologický názor, že osudy ľudí sú úzko závislé od hviezdnych javov, najmä planét a planetárnych kombinácií. Je známe, že Židia už dávno pred R.C. mali radi astrológiu a rôzne magické vzorce spojené s touto vedou. Boli zruční v tajomných kombináciách písmen a číslic, ktoré používali ako talizmany a amulety na liečenie chorých, vyháňanie zlých duchov a vyslovenie strašnej kliatby, keď bolo treba, a dokonca tvrdili, že niektoré z ich kúziel môžu zniesť z neba mesiac alebo otvoriť priepasť pod zemou. 27 K takýmto aktivitám medzi nimi dochádza už za čias Alexandra Veľkého. Medzi nimi bola vysoko rozvinutá prax odlievania horoskopov na základe číselnej hodnoty mena. V celej Rímskej ríši bolo možné stretnúť židovských mágov, vykladačov snov a čarodejníkov. 28 Josephus Flavius ​​​​pripisuje samotné vyhnanie Židov z Ríma práci podvodníkov tohto druhu. 29 Ani tu sa ich poverčivosť nezastavila. Boli zruční v odhaľovaní tajomstiev samotnej astrológie. „Planéty dávajú múdrosť a bohatstvo,“ hovorí Talmud a na iných miestach dodáva: „život a osud detí nezávisí od spravodlivosti, ale od ich hviezdy. "Planéta dňa nemá žiadny význam, ale planéta hodiny (narodenia) má veľa významov. Tí, ktorí sa narodili pod slnkom, sú krásni a ušľachtilí vzhľadom, úprimní a čestní; tí, ktorí sa narodili pod Venušou, sú bohatí a milí; tí, ktorí sa narodili pod Merkúrom, sú silní v pamäti a inteligencii; pod Mesiacom - slabí a nekonzistentní; pod Jupiterom - spravodliví; pod Marsom - šťastní." „Sledovanie hviezd je radosťou rabína,“ hovorí Pirke-Abot. Na inom mieste však jeden rabín hovorí svojmu spoluvypytateľovi, že „neexistuje jediná planéta, ktorá by vládla Izraelu“; ale vysvetlenie, ktoré je k tomu pripojené, odhaľuje iba pýchu, ktorú by mohol vyjadriť iba Žid, totiž že „synovia Izraela sú samými hviezdami“. Vo všeobecnosti sa veľa rabínov oddávalo astrológii. 30 Nie je preto prekvapujúce, že Josephus prikladal mimoriadnu dôležitosť tomu, že pred pádom Jeruzalema nad nešťastným mestom celý rok svietila hviezda v podobe meča. 31 Čo sa týka skutočnosti, že osud kráľa Mesiáša, ktorého očakávali, mal byť v takom či onom vzťahu s hviezdnym svetom, to bolo Židom známe viac ako ktokoľvek iný, pretože slávne proroctvo Baláma o hviezde, ktorá mala prísť od Jákoba, bolo obsiahnuté v ich posvätných knihách a dlho ho pripisovali konkrétne očakávanému Mesiášovi, takže túto vieru používali aj podvodníci, ako napríklad. Barkokhba, ktorý prijal hrdé meno „Syn hviezdy“, aby mal silnejší vplyv na masy. Napokon medzi rabínmi panovala všeobecná viera, že keď sa zjaví Mesiáš, „vystúpi hviezda na východe, žiari veľkou nádherou“ a táto „mesiášova hviezda zostane na východe pätnásť dní“. 32 Ale ak východní mudrci, ktorí prišli do Jeruzalema, vysvetlili svoj príchod tým, že videli Mesiášovu hviezdu na východe, potom vyvstáva otázka: aká to bola hviezda? Bol to naozaj nejaký astronomický úkaz, alebo len viditeľné znamenie, ktoré sa zázračne zjavilo chaldejským mudrcom, aby prostredníctvom nich oznámilo pohanskému svetu narodenie dlho očakávaného Spasiteľa? Najnovšia astronómia dáva na túto otázku údernú odpoveď. Podľa astronomických výskumov sa zdá, že v tom čase alebo tak nejako, presne v roku 747 od založenia Ríma, bol na oblohe viditeľný mimoriadny hviezdny úkaz, a to mimoriadne pozoruhodné spojenie planét Jupiter a Saturn v súhvezdí Rýb. Táto kombinácia sa vyskytuje raz za 800 rokov a toho roku sa uskutočnila najmenej trikrát, a to v máji, októbri a decembri. Túto skutočnosť dnes uznávajú všetci astronómovia. Tento úkaz bol nielen vo svojej podstate mimoriadny, ale na pozadí nočnej oblohy predstavoval aj úžasne brilantnú podívanú a nemohol pritiahnuť pozornosť všetkých, ktorí pozorovali hviezdne úkazy, a samozrejme najviac tých, ktorí sa zaoberali astronómiou, teda východných mudrcov či mudrcov. Navyše: v nasledujúcom, teda v roku 748 od založenia Ríma, sa k tejto kombinácii pridal aj Mars, čo ešte viac umocnilo mimoriadnosť celého javu. Pocta objaviť túto pozoruhodnú skutočnosť patrí slávnemu Keplerovi, ktorý na základe tohto objavu uveril, že práve rok narodenia Krista je 748 od založenia Ríma. 33 Kepler k tomuto objavu dospel vďaka tomu, že vo svojej dobe, presne v rokoch 1603–1604. došlo k podobnému spojeniu planét a zároveň si všimol aj to, že pri spojení troch planét sa medzi Jupiterom a Saturnom objavila nejaká iná nová, mimoriadne jasná prechádzajúca hviezda a podľa jeho predpokladu sa tá istá hviezda mala objaviť na oblohe v roku narodenia Krista. Bez ohľadu na to, ako sa na túto zhodu okolností pozeráte, je v každom prípade mimoriadne pozoruhodná a mimovoľne pripomína výrok žalmistu, že „nebesia budú rozprávať slávu Božiu“. Potom v čínskych astronomických tabuľkách, ktorých pravdivosť potvrdil slávny autor „Cosmos“ Humboldt svojou vysokou autoritou, je v tomto čase zaznamenaný aj výskyt prechádzajúcej hviezdy. Pingre a ďalší astronómovia sa domnievajú, že to bola kométa a podľa ich výpočtov sa mala prvýkrát objaviť na oblohe vo februári 750. od založenia Ríma a toto je s najväčšou pravdepodobnosťou čas, keď mudrci, ktorí navštívili Jeruzalem, išli do Betlehema uctievať novonarodeného Krista, pretože ich uctievanie nepochybne predchádzalo smrti Herodesa, ktorá nasledovala v marci toho istého roku 750. Navyše je astronomicky potvrdené 34, že tento hviezdny úkaz sa zjavil pred očami tých, ktorí opustili Jeruzalem, a že ich, dalo by sa povedať, dokonca predchádzal alebo viedol smerom k Betlehemu. To všetko je skutočne úžasné, aj keď sme sa tu obmedzili na predpoklad čisto astronomických javov. Ale ak k tomu pridáme presvedčenie, nepopierané zdravou vedou, že v hviezdnom svete, ktorý je úplne vo všemocnej ruke všemohúcnosti Stvoriteľa, sa z Jeho vôle môžu vyskytnúť také mimoriadne javy, ktoré presahujú akýkoľvek astronomický výpočet, potom hviezda, ktorá ohromila východných mudrcov svojím zjavom, mohla mať tiež úplne zázračný, nadprirodzený vzhľad pre planétu a ako prirodzená kombinácia magického znamenia. 35 Táto správa zasiahla ako blesk podozrievavého Herodesa, ktorý sa v tom čase, rokmi a nechutnou chorobou, s neznesiteľnou ľútosťou nad svojimi hriechmi a krvavými zločinmi svojho zhubného života, nachádzal v stave takmer šialeného šialenstva. Uprostred všetkej nádhery, ktorá ho obklopovala vo veľkolepom paláci, ktorý svojou náročnosťou a nádherou architektúry zrejme prevyšoval aj samotný chrám, on, všetkých nenávidiac a všetkými nenávidený, vedomý si toho, že jeho poddaní sa už nevedeli dočkať jeho smrti, odrážal sa v pochmúrnej samote o svojom osude. Približne v tom čase mu farizeji v počte šesťtisíc ľudí odmietli zložiť prísahu vernosti a ich vodcovia, v ktorých ľud uznával dar proroctva, dokonca takmer otvorene tvrdili, že na základe Božieho nariadenia bude Herodes s celou svojou rodinou vylúčený z trónu, aby ho očistil pre Mesiáša. Aby sa uľahčilo rýchle splnenie tejto predpovede, za ich účasti sa medzi dvornými dámami zorganizovalo sprisahanie, v ktorom hlavnú úlohu zohral eunuch Bagoa, ktorý uveril výroku zákerných farizejov, že sa z neho narodí Mesiáš. 36 Sprisahanie bolo uhasené v krvi jeho účastníkov, ako sa to už mnohokrát stalo. Ale teraz, keď prelial celé potoky krvi, aby zničil každého, kto mal čo i len najmenšie právo alebo nárok na trón, ktorý ukradol, bol Herodes vyslovene vystrašený, keď sa k nemu doniesla správa, že práve vtedy, keď sily opustili tyrana a zbavili ho možnosti konať s jeho bývalou energiou, sa teraz narodil Mesiáš, pravý syn Dávidov, ktorému právoplatne patrí trón. Spolu s ním sa znepokojil celý Jeruzalem - celá veľká vrstva obyvateľstva, ktorá sa po zabudnutí na česť a svedomie dokázala usadiť na dvore uzurpátora, požívala jeho priazeň a pod jeho ochranou žila na úkor utláčaného a utláčaného ľudu. Pre takýchto ľudí, ktorými sa v tom čase Jeruzalem hemžil, hrozila akákoľvek zmena vo vláde úplnou revolúciou v ich vlastnom postavení, takže ich úzkosť bola celkom opodstatnená a pochopiteľná. K tomuto vzrušeniu, samozrejme, výrazne prispela neskrývaná radosť tých, ktorí skutočne očakávali zvrhnutie Herodesa a jeho domu a používali najrôznejšie fámy na šírenie tejto myšlienky medzi ľuďmi. A tak Herodes, aby objasnil túto dôležitú vec a v prípade potreby urobil potrebné opatrenia, okamžite „zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu“ a požiadal ich, aby mu odpovedali na otázku: „Kde sa má narodiť Kristus? Pre židovských učených teológov nebolo ťažké odpovedať na túto otázku. Ich veda už dávno rozhodla a celkom správne, že Mesiáš musel pochádzať z Judska, ktorého kmeň sa stal najvýraznejším a najvznešenejším spomedzi vyvolených ľudí. Od neho pochádza Dávid, predchodca a prototyp Mesiáša, a slová Jakobovho požehnania, že „žezlo neodíde z Judska, kým nepríde Zmieriteľ“, sa už dlho pripisujú konkrétne Mesiášovi. "Aký úžasný je kráľ Mesiáš," hovorí Jeruzalemský Targum o tomto proroctve, "Mesiáš, ktorý vstane z domu Júdu. "Z Izaiho synov vstane kráľ," hovorí to isté targum na inom mieste, "a Mesiáš vzíde zo synov svojich synov." Preto sa meno „syn Dávidov“ neustále spájalo s očakávaným kráľom. Ale keďže je potomkom Dávida, podľa viery Židov sa mal narodiť v meste Dávidovom, teda v Betleheme. A v tomto zmysle židovskí učenci chápali Micheášovo proroctvo: „A ty, Betlehem, judská krajina, nie si o nič menší ako judské provincie, lebo z teba vyjde vládca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. 37 V tom istom čase však bolo medzi Židmi rozšírené presvedčenie, že presné miesto narodenia Mesiáša nebude známe. Následne, keď Židia vyjadrili svoje pochybnosti o mesiášstve Ježiša Krista, zamyslene medzi sebou uvažovali: „Poznáme Ho, odkiaľ pochádza, ale keď príde Kristus, nikto nebude vedieť, odkiaľ pochádza“ (Ján 7:27). V tomto zmysle židovskí učení teológovia odpovedali na Herodesovu otázku. Poukazujúc na Betlehem ako na mesto, v ktorom možno podľa proroctva Micheáša očakávať narodenie Mesiáša, obmedzili sa len na tento všeobecný náznak, bez presnejšieho určenia času a podmienok Jeho narodenia. Takáto odpoveď, samozrejme, Herodesa nemohla uspokojiť a na konci stretnutia tajne zavolal mudrcov a spýtal sa ich na čas objavenia sa hviezdy, dúfajúc, že ​​týmto spôsobom presne určí čas narodenia kráľa Židov; a potom, keď im vysvetlil, že sa má narodiť v Betleheme, poslal ich tam a dal im zákerný pokyn: „choďte, pozorne vyhľadajte Dieťa, a keď ho nájdete, dajte mi vedieť, aby som sa mu mohol ísť pokloniť. V jeho srdci sa však ukrývali úplne iné myšlienky. Skutočný Dávidov potomok sa len ťažko mohol spoľahnúť na milosť muža, ktorý zabil aj posledného z Asmoneovcov. Nádej sveta však nemala takto zaniknúť, pretože mudrci, ktorí navštívili Betlehem a podľa prastarého zvyku, ktorý vyžadoval predstupovať pred kráľov s darmi, priniesli svoje dary novonarodenému kráľovi, 38 v dôsledku varovania, ktoré dostali zhora vo sne, sa vrátili inou cestou do svojej krajiny. 39 V tom istom čase sa Jozef, ktorý dostal najvyššie varovanie o nebezpečenstve hroziacom Dieťaťu, na pokyn anjela rýchlo presťahoval so svojou rodinou do Egypta, ktorý bol dlho prirodzeným útočiskom pre všetkých prenasledovaných v Palestíne. A neľútostný kráľ, keď sa videl, ako ho mágovia oklamali a podozrieval ich zo spolupáchateľstva s kráľovským dieťaťom, sa ešte viac rozzúril a poškvrnil sa novým zločinom - masakrom detí v Betleheme. Betlehemská hviezda a Mudrci sa prirodzene stali námetom mnohých nasledujúcich legiend. Ani v evanjeliách, ani v apokryfoch sa nič nehovorí o samotnej krajine, z ktorej mudrci prišli, o ich počte a menách; ale táto udalosť je sama o sebe taká významná a zaujímavá, že nemohla zostať bez doplnenia neskoršími legendami. Podľa jednej z týchto legiend to boli králi zo Sáby, ktorí prišli k svetlu Mesiáša a k žiare, ktorá nad Ním vystupovala (Iz. 60:3–6). Názory na ich krajinu sa však extrémne líšili a za svoju vlasť sa považovali rôzne krajiny: Perzia, Chaldea, Etiópia a India. V týchto legendách zostáva bez rozuzlenia aj otázka, kto boli títo mimozemšťania, či Židia alebo pohania, hoci väčšina názorov sa prikláňa k tomu, že to boli práve pohania, ako predstavitelia pohanského sveta, ktorí sa tiež museli podieľať na spasení, a arabské „Evanjelium detstva“ (VII, VIII) ich predstavuje ako uctievačov ohňa, ktorý sa navyše odvolával na proroctvá Zoastera. 40 Trojnásobný počet ich darov viedol k myšlienke, že sú samotní traja mágovia, čo podľa predpokladu zodpovedalo trom vtedy známym častiam sveta – Európe, Ázii a Afrike. Podľa inej legendy ich však bolo dvanásť – v súlade s počtom apoštolov. Legenda o mágoch sa rozšírila najmä na Západe a jej hovorcom bol Bede „ctihodný“, ktorý o nich podáva presné informácie. Podľa jeho svedectva boli traja mudrci. Z nich Melchior bol starý muž s dlhými bielymi vlasmi a veľkou bradou a priniesol zlato novonarodenému Kristovi; druhým čarodejníkom bol Kašpar, mládenec bez brady s ryšavou tvárou a priniesol Kristovi ako dar kadidlo; tretím čarodejníkom bol Balsazár, tmavý, chlpatý mudrc a priniesol myrhu Kristovi na Jeho pohreb. Vo východokresťanských legendách dostávajú mágovia ešte väčšiu vonkajšiu veľkosť a nádheru. Do Jeruzalema dorazili so sprievodom tisíc ľudí a na ľavom brehu Eufratu nechali za sebou oddiel 7000 ľudí. Po návrate do svojej krajiny (na ďaleký východ, blízko oceánu) sa venovali kontemplatívnemu životu a modlitbe, a keď sa apoštoli následne rozpŕchli, aby kázali evanjelium do celého sveta, apoštol Tomáš sa s nimi stretol v Parthii, kde boli ním pokrstení a sami sa stali kazateľmi novej viery. Legenda dodáva, že ich relikvie, ktoré našla kráľovná Helena, boli najskôr uložené v Konštantínopole, odtiaľ ich však previezli do Mediolanu a potom do Kolína nad Rýnom. V kolínskej katedrále návštevníkom dodnes ukazujú lebky týchto troch mudrcov, uchovávané vo vzácnych šperkoch a vystavené vo veľkej pozlátenej svätyni. Tieto lebky údajne objavil kolínsky biskup Reynald v dvanástom storočí. Na počesť troch kráľov bol na západe ustanovený zvláštny sviatok, takzvaný „Sviatok Troch kráľov“, ktorý nahradil sviatok Zjavenia Pána 6. januára. Títo mudrci sa vo všeobecnosti stali v západnej Európe takí populárni, že medzi obyčajnými ľuďmi boli považovaní za patrónov cestovateľov a podľa nich boli často pomenované hotely a hostince. Betlehemská hviezda sa stala nemenej predmetom dohadov a špekulácií. V arabskom evanjeliu detstva sa hovorí, že to bol anjel v podobe hviezdy, čo je názor, ktorý zopakovali aj neskorší spisovatelia. Podľa Origena to bola kométa. Z rôznych tu súvisiacich legiend možno uviesť jednu, ktorá nie je v niektorých ohľadoch nezaujímavá. Hovorí sa, že na ďalekom východe žili ľudia, ktorí mali knihu, v ktorej sa objavilo meno Seta, a v tejto knihe sa písalo o objavení sa Mesiášovej hviezdy a o prinášaní darov Jemu. Táto kniha sa dedila z otca na syna, z generácie na generáciu. Bolo vybratých 12 osôb, ktoré dostali za úlohu pozorovať vzhľad tejto hviezdy, a keď jeden z nich zomrel, na jeho miesto bol vybraný iný. Títo ľudia sa v jazyku tejto krajiny nazývali kúzelníci. Každý rok po zbere pšenice vystúpili na vrchol hory, ktorá sa volala Víťazná hora. V tejto hore bola jaskyňa a oplývala príjemnými prameňmi a stromami. A potom sa konečne objavila hviezda a na nej sa objavila postava Dieťaťa a nad ním znak kríža; a táto hviezda sama k nim prehovorila a povedala im, aby išli do Judey. Dva roky, keď sa vydali na cestu, hviezda sa pred nimi pohybovala a nepotrebovali ani jedlo, ani pitie. Gregor z Tours k tomu dodáva, že táto hviezda napokon padla do jedného prameňa v Betleheme, kde ju sám videl a kde ju možno vidieť aj teraz, ale iba čistým pannám. 41 Všetky tieto legendy, samozrejme, predstavujú len pokus ľudskej zvedavosti preniknúť do tajomstva Zjavenia Krista, a preto sa na ne tak treba pozerať; ale hlavnou vecou zostáva veľká skutočnosť, že tajomná hviezda oznámila východným múdrym astrológom o naplnení túžob národov a boli poctení, že ako prví z pohanov uctievali novonarodeného Krista, a keď Ho sami uctievali, po návrate do svojej krajiny sa stali Jeho prvými zvestovateľmi na ďalekom východe. Najväčší predstavitelia pohanskej múdrosti si ako prví uvedomili jej nedostatočnosť uspokojiť najvyšší smäd človeka a pre jej uspokojenie sa obrátili na vtelené Božstvo, ako zdroj všetkej pravdy. Pozri W. Upham, múdri muži. New York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paríž 1874; Magierove články v Enz. Herzog'a a Magi v Smithovom biblickom slovníku, „The Magi“ v Brockhausovom ruskom encyklopedickom slovníku a zodpovedajúce časti v životopise Krista od Farrara, Edersheima, Geikieho a ďalších. Μάγοι – grécky preklad LXX a mágovia Vulgáty. Slovo kúzelník sa nachádza aj v hebrejskom texte, ako je zjavne prevzaté, v názve jedného z vyslancov babylonského kráľa, Nergala-Sharetzera, ktorý sa nazýva otrok-kúzelník, t. j. „náčelník mágov“ (Jer. 39:3:13). Preto Delitzsch vo svojom hebrejskom preklade Nového zákona nazýva Mudrcov megušim. Pozri v Matúšovi 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4. vydanie, I, s.188. Podľa toho, aký účel mágia sledovala, dobrý alebo zlý, sa nazývala biela alebo čierna. Pozri Lenormant, Histoire ancienne de l’Orient, ed. IX, zv. V, s. ilustrované, zv. V, s. 192. Záznamy minulosti, zväzok I, str. 160. Diodorus Siculus, ktorý žil generáciu pred Kristom, o astrológoch Východu hovorí: "Myslia si, že najušľachtilejšou vedou je štúdium piatich hviezd nazývaných planéty, ktoré nazývajú proroci. Toto meno im dali preto, že iné hviezdy neblúdia ako oni, ale majú určitý smer, pričom tieto hviezdy majú svoje vlastné cesty a predpovedajú javy, ktoré budú ľuďom vysvetľovať vôľu. predzvesť tých, ktorí ich študujú usilovne, niečo východom, iné západom a iné farbou, lebo raz podľa ich názoru predpovedajú strašné búrky, inokedy prebytok dažďa či horúčavy, objavenie sa komét, zatmenie Slnka a Mesiaca, zemetrasenia a vôbec akúkoľvek zmenu na oblohe, našťastie či nanešťastie nielen pre národy a kraje, ale aj pre kráľov a obyčajných ľudí. Diodor. Sic.II, 29, 30. St. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H. N. VI, 30, 123 atď. „Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos“ („v perzskom jazyku je kúzelník to isté, čo v našom kňaz, kňaz“), Apulej. Ospravedlňte sa. str.290, pr. y Duke, pod slov. Magier.. Pozri Bibliu, Smithov slovník pod slovom Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. adv. v Delitsch, Judisches Handwerkerleben. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 4; Matúš 24:24–26. I. Flavius, Bel. Jud. VI, 9, 3. "Ale to, čo ich obzvlášť vzrušilo, aby sa pustili do tejto vojny, bola nejednoznačná predpoveď, ktorá sa nachádza aj v ich posvätných knihách, že približne v tomto čase by sa jeden z ich krajanov mal stať vládcom celej obývanej zeme. Podľa Židov sa táto predpoveď vzťahovala najmä na nich a mnohí mudrci boli z toho zvedení. Medzitým táto predpoveď, samozrejme, mala na mysli proroka Vesempera, ktorý mal na mysli znovuzrodenie vesempera." (Bel. Jud. VI, 5:4). "Podľa presvedčenia mnohých bolo v starých knihách kňazov napísané, že východ sa znovuzrodí približne v tomto čase a že z Judey prídu ľudia, ktorí sa zmocnia ríše. Tieto predpovede sa vzťahovali na Vespasiana a Títa, ale obyčajní ľudia si podľa obvyklého sklonu ľudskej prirodzenosti vyložili taký veľký osud vo svoj vlastný prospech a nedokázali ich presvedčiť." V, 13). „Na východe vládlo staré a hlboko zakorenené presvedčenie, že v tom čase ľudia vyjdú z Judey a chopia sa moci do svojich rúk. Hoci sa táto predpoveď, ako ukázali udalosti, vzťahovala na rímskeho cisára, Židia ju aplikovali na seba a neustále uskutočňovali rebélie.“ (Suet., Vesp., s. 4). Niektorí historici, ako Gieseler a Schürer, sa domnievajú, že Tacitus a Suetonius iba skopírovali Josephus. aby opísali od židovského historika názor, ktorý bol každému známy a bol rozšírený vo všetkých krajinách. Βηρωσός, ktorý žil za vlády Antiocha II. (261–246 pred n. l.), bol kňazom v chráme Vela v Babylone a jeho tri knihy pod názvom. Βαβυλωνικά bol zostavený na základe starovekých chrámových archívov. Knihy sa stratili, ale vo fragmentoch ich zachovali I. Flavius, Eusebius, Sincellus a ďalší. Podľa presnejšieho čítania - Agura Mazda nad Angromeni. Windischmann, Mithra s. 80; u Herzogu pod slov. Parsizmus, XI, str.121. Samotné slovo Mesiáš (Mashiach, Μεσαίας) nemohlo pre perzských mágov predstavovať nič zvláštne, pretože jedno z ich božstiev svetla, konkrétne Mithra (Mithra = Mithra) sa v gréckom prepise (Plutarchom) nazývalo Μεσίτης. Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Flavius, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. Heb. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavius, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar na Ex. s.3 a Pesitha Sotaria v 4. Mojžišovej 24:17. Olovo. v Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Pozri Ederscheim, zv. I, str. 212, a Geikie, str. 148. De Stella nova, Praga 1606, Pozri Ederscheim, zväzok I, s. 213. Astronóm Goldschmidt. Pozri Wieseler, Chron.Syn. str. 72; Ederscbeiin, tamtiež. Zaujímavú diskusiu svojho druhu o betlehemskej hviezde nájdete v „Kresťanskom čítaní“ z roku 1828 v článku údajne napísanom zosnulým metropolitom Izidorom: slúži ako zaujímavý dôkaz, že už v tom čase sa naša teologická veda usilovala vyrovnať vedeckým požiadavkám doby. I. Flavius. Starožitnosti, 27, 2, 8. Micheáš 5:2. V tomto zmysle je toto proroctvo interpretované v targumách. "Jeden Arab povedal Židovi za pluhom: V Talmude sa píše: Narodil sa vám Mesiáš! Kde ste sa narodili? pýta sa Žid. V kráľovskom paláci, v judskom Betleheme," odpovedal Arab. Mudrci sa už niekoľkokrát objavili na západe a podľa Senecu počas svojho pobytu v Aténach navštívili Platónovu hrobku a priniesli mu kadidlo ako božskú bytosť. Senec. Epist. 38. S najväčšou pravdepodobnosťou prišli po veľkej ceste pre karavány, ktorá viedla z Damasku do Jeruzalema, a mohli sa vrátiť po púštnej ceste, ktorá viedla na juh od Mŕtveho mora. To je jeden z vážnych dôvodov legendy, že východní mudrci pochádzali z Perzie. Jeden rukopis Prvého evanjelia hovorí – ’εκ Περσίδος. O týchto tradíciách pozri Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Biblický slovník, pod slovom Stern der Weisen atď.