Magi din Orient

„Lupii călătoresc cu steaua” Nașterea lui Hristos a fost însoțită de multe împrejurări minunate și extraordinare; dar printre ele, izbitoare mai ales din punct de vedere istoric a fost împrejurarea pe care o expune pe scurt, dar cu o expresivitate solemnă. Matei. „Când”, spune el, „Când S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele împăratului Irod, înțelepții de la răsărit au venit la Ierusalim și au zis: „Unde este cel care s-a născut împăratul iudeilor? Căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui” (Matei 2:1-2). Gândirea teologică a văzut în aceasta de multă vreme prima apariție a lui Hristos în lumea păgână, care a avut un rol atât de mare în mântuire, iar acest fenomen a avut loc în persoana reprezentanților săi misterioși veniți din est. Prin urmare, datorită însăși importanței acestui eveniment, apare în mod firesc nevoia de a înțelege: ce fel de înțelepți erau aceștia și ce motive i-au călăuzit atunci când își întreprindeau călătoria dinspre răsărit spre capitala poporului evreu. 1 Nu este prima dată când Magii apar aici pe paginile Sfintei Scripturi. În Vechiul Testament îi întâlnim și pe Magi, care, sub diferite nume private, apar mai ales în cartea profetului Daniel. La curtea regelui babilonian Nebucadnețar, conform acestei cărți, existau state întregi de înțelepți speciali care erau invitați la rege în cazurile în care era necesar să se rezolve orice nedumerire sau fenomene misterioase. Când, de exemplu, într-o zi, regele a fost nedumerit de un vis ciudat, pe care l-a uitat din cauza unei emoții extraordinare, el „a poruncit să convoace ocultiștii, ghicitorii, vrăjitorii și caldeenii, ca să-i spună regelui visul” (Dan. 2:2). Aceste nume private sunt apoi generalizate într-un singur termen general - „înțelepți” sau „caldeeni”, dar chiar și printre denumirile private există un titlu pe care Sfântul Matei îl numește pe străinii care au venit din răsărit pentru a se închina lui Hristos nou-născut. Acest nume este magicieni, 2 tradus (deși nu cu suficientă consistență) în texte slave și ruse prin cuvântul „magi”. Deja de aici se poate observa că „magii” evanghelici aparțin categoriei acelor înțelepți pentru care Babilonul a fost faimos, iar acest lucru găsește o confirmare și mai clară în explicația geografică suplimentară a evanghelistului că acești înțelepți au venit „de la răsărit”. Prin „est”, atât scriitorii Noului Testament, cât și cei din Vechiul Testament au înțeles toate țările care se află la est de Palestina și, prin urmare, Mesopotamia a fost inclusă în numărul lor. În acest caz, explicația cea mai apropiată a întrebării Magilor trebuie căutată tocmai în datele disponibile referitoare la magicienii răsăriteni. În istoria Orientului antic, magicienii sunt un fenomen destul de obișnuit, iar prin aceștia se refereau în general la oameni care aveau niște avantaje sau talente extraordinare care îi plasau deasupra oamenilor obișnuiți. Aceștia erau înțelepți a căror forță stătea în cunoașterea secretelor inaccesibile muritorilor obișnuiți, iar acest lucru este indicat de însuși sensul filologic al cuvântului „magicieni”. În ciuda clarității insuficiente a cercetărilor filologice cu privire la rădăcina etimologică a acestui cuvânt, în orice caz, este probabil să se creadă că acesta se află într-o relație genetică cu sanscrita magh, Old Zend meg sau mag, din care provine termenul cuneiform magush, 3 greacă μέγας, latin magis, slavo-rus mogiy, mighty. De aici este deja clară ideea dominantă, care a fost asociată cu cuvântul magicieni. Aceștia erau oameni cu adevărat puternici sau mari, a căror putere sau măreție consta în posesia lor de înțelepciune sau cunoștințe extraordinare inaccesibile altora. Cuvântul „magi” se găsește la Herodot, care denumește astfel unul dintre cele șase triburi medii 4, care s-a remarcat printre altele, poate pentru că, la fel ca seminția lui Levi dintre evrei, concentra în mâinile sale toate funcțiile religioase și, prin urmare, poseda cunoștințe excepționale, care îl plasau deasupra altor triburi. Pe baza acestui fapt, unii cercetători au susținut că magia este un fenomen specific de origine mediană sau persană, ca urmare a căruia magii Evangheliei sunt de obicei identificați cu înțelepții perși. 5 Dar o astfel de afirmație nu are temeiuri suficiente, pentru că nu acoperă existența magicienilor în vremuri mai îndepărtate, printre oamenii mai vechi, asiro-babilonienii, locuitorii Mesopotamiei. Mesopotamia, cu cultura sa caldeană, care a constat într-un efort de a pătrunde în secretele naturii pentru a putea, cu ajutorul cunoștințelor dobândite, să poată lupta cu mai mult succes împotriva fenomenelor fizice sau spirituale și a forțelor ostile omului, mai mult decât orice altă țară poate avea dreptul istoric la titlul de patrie a magilor sau magicienilor, care de acolo, odată cu răspândirea culturii assyro-ba, au pătruns în toată Orientul vest. Într-adevăr, magia a fost una dintre cele mai importante ramuri ale cunoașterii din vechea Asiro-Babilonia și a jucat un rol imens în viața oamenilor. În esența ei, cunoașterea a fost cea care a făcut posibilă comunicarea cu lumea superioară sau inferioară a spiritelor pentru a le atrage pentru a promova un anumit scop în folosul sau răul oamenilor, precum și posibilitatea de a prevesti viitorul. 6 În acest din urmă aspect, o importanță deosebită s-a acordat observațiilor corpurilor cerești, care, prin strălucirea lor, au atras de multă vreme atenția superstițioasă a locuitorilor Mesopotamiei și au condus la faptul că însuși cultul asiro-babilonienilor avea caracterul sabeanismului, adică venerarea stelelor. Atât datorită unei viziuni infantile asupra naturii în general, cât și sub influența unui cult religios în special, magicienii babilonieni au dezvoltat și au înrădăcinat profund concepția conform căreia toate fenomenele din viața de pe pământ și oamenii care o locuiesc sunt strâns dependente de mișcarea corpurilor cerești. Drept urmare, cele mai astronomice cercetări, pentru care oamenii de știință babilonieni au fost celebri, au căpătat un caracter astrologic, caracterul observării stelelor, care avea ca scop, prin observarea stelelor, să determine și să precunoască evenimentele și fenomenele din viața oamenilor. Pentru aceste observații astrologice, existau observatoare la toate bisericile principale, care, prin urmare, nu aveau atât o semnificație strict științifică, cât și socială și de stat. Prin unul sau altul tip de Lună, prin una sau alta combinație de stele, astrologii babilonieni, sau caldeenii, încercau să prezică viitorul – recoltă, foamete, război, potop etc., și toată lumea, de la rege până la ultimul sătean, îi asculta cu o atenție intensă. Pe baza observațiilor lor, caldeenii au compilat chiar calendare astrologice întregi. Ei acordau o importanță deosebită fenomenelor unei eclipse și, în funcție de lună sau zi a avut loc eclipsa, i s-a dat una sau alta interpretare. De exemplu, un calendar astrologic păstrat în cuneiform spune: „O eclipsă va avea loc în luna Elul, în a paisprezecea zi a acesteia... Regelui Mullias i se va da o coroană... Va fi ploaie pe cer și în albiile râurilor vor fi inundații. Va fi foamete în pământ, iar fiii lor vor vinde argint”. "Eclipsă în ziua a cincisprezecea. Fiul regelui își ucide tatăl și pune mâna pe tron. Inamicul jefuiește și devorează țara." „Eclipsă în ziua a douăzecea. Ploi pe cer și inundații în râuri. Țara face pace cu țara și sărbătorește. 7 8 Magii s-au mutat de la asiro-babilonieni la perși, unde au întâmpinat pentru prima dată o rezistență puternică din partea preoților autohtoni. Dar apoi magia a prins rădăcini printre perși, contopindu-se cu preoția locală, astfel încât însuși cuvântul magician sau vrăjitor printre perși a căpătat sensul de preot sau preot. 9 Zoroastru este prezentat în multe monumente antice ca capul sau transformatorul clasei magicienilor sau magilor. Conform definiției lexicografului de mai târziu, Svida, perșii i-au numit pe filozofi și pe teologi magicieni. Din monarhia persană, conceptul de magi a trecut la greci, mai întâi la asiatici, apoi la europeni. Sub numele de vrăjitori sau magicieni, grecii au început în general să însemne diverși vrăjitori sau vrăjitori, vrăjitori, a căror artă avea uneori o semnificație foarte îndoielnică. Însuși cuvântul „magicieni” a devenit, mai ales mai târziu, sinonim cu orice înșelăciune și șarlatanism. Printre scriitorii greci se pot observa însă fluctuații semnificative în acest sens. Platon, de exemplu, vorbește cu respect despre magia lui Zoroastru ca fiind o bază pentru educație care este mai bună decât cea din Atena. Xenofon vorbește favorabil despre magicieni în Cyropaedia sa. 10 De la greci, și apoi direct de la popoarele răsăritene, magii au trecut la romani, care foarte curând au început să-i privească pe magii răsăriteni ca pe niște înșelatori de jos care exploatează fără scrupule superstiția populară. Tacitus numește înțelepciunea Magilor Răsăriteni superstiție 11 , iar Pliniu vede în ea goliciune și înșelăciune. 12 satiriști romani din vremea imperiului i-au criticat atât pe magicieni înșiși, cât și pe numeroșii lor clienți. În ciuda acestui fapt, Magii au câștigat din ce în ce mai multă influență în societatea romană. În multe case ale nobilimii romane, magii erau pe statul de plată, iar la curtea Cezarilor trăiau uneori în mulțimi mari, jucând un rol important în toate intrigile curții. De mai multe ori s-au încercat expulzarea magicienilor din Roma, deși aceste încercări au eșuat din cauza faptului că împărații înșiși au fost personal departe de a fi indiferenți față de ei și s-au înconjurat în secret cu turme întregi de caldeeni, conform expresiei sarcastice a lui Tacitus. Dar acești reprezentanți de mai târziu ai magiei răsăritene nu mai exprimau demnitatea reală a Magilor Răsăriteni - o demnitate care a continuat să fie păstrată în adâncurile Orientului și s-a bucurat de respectul oamenilor. Printre acești cei mai demni reprezentanți ai cunoștințelor magice antice au fost acei magicieni care, conform mărturiei lui Ev. Matei, au venit de la răsărit să se închine lui Hristos. Dar care a fost, exact, motivul motivant pentru ei de a-și întreprinde călătoria lor semnificativă? Potrivit mărturiei Sfântului Matei, motivația înțelepților răsăriteni de a merge la Ierusalim a fost aceea că, în timpul observațiilor lor științifice asupra cerului pe care îl cunoșteau bine, erau uimiți de apariția unei stele extraordinare, nemaivăzute până acum de ei. Fiecare apariție a unei noi stele, conform învățăturii lor, mărturisește apariția pe pământ a unei persoane grozave care a avut o mare influență asupra soartei lumii. Dar această nouă stea a fost atât de extraordinară încât a trezit un interes deosebit în rândul Magilor: ce putea să prezinte? Răspunsul la această întrebare le putea fi sugerat doar de o credință răspândită în întreaga lume, care includea așteptarea iminenței venirii în lume a unui rege extraordinar, misterios, care trebuia să apară în Iudeea nesemnificativă. Iar această așteptare, la rândul ei, se afla sub influența directă a iudaismului, răspândit peste tot, care, încă de pe vremea robiei babiloniene, devenise aluat pentru întreaga lume păgână. Se știe că cea mai mare parte a evreilor nu s-a mai întors la Ierusalim, ci au rămas în comunități separate în țara robiei lor. Ei și-au dovedit devotamentul față de credință sprijinind coloniștii din Ierusalim până când aceștia din urmă nu au mai avut nevoie de ajutorul lor. Ei au privit biserica ca fiind centrul lor religios, l-au susținut cu generozitate și au primit instrucțiuni religioase de la autoritățile de pe lângă el. Evreul babilonian era mândru de puritatea originii sale. Cu cât evreii din Iudeea înșiși erau superiori evreilor din alte țări, cu atât evreul babilonian, în îngâmfarea sa, era superior evreilor înșiși, la fel cum „făina pură este superioară tărâțelor”. Din Babilon, evreii s-au răspândit în toate țările din Răsărit și oriunde au apărut, au devenit misionari zeloși ai credinței lor. Diverse cauze au dus la o dispersie similară pe scară largă a evreilor în vest, cu același rezultat. Datorită prozelitismului sporit, atât estul, cât și vestul s-au umplut de evrei. Egiptul, ca și alte țări africane, avea o populație evreiască mare. Potrivit lui Josephus, lumea locuită era atât de plină de evrei, încât aproape că nu exista un colț al Imperiului Roman unde aceștia să nu poată fi găsiți. 13 Marea sinagogă din Alexandria era atât de mare încât, dacă se poate crede Talmudul, chazanul, sau cititorul, trebuia să folosească o batistă, pe care o flutura pentru a face semn congregației din sinagogă să spună „Amin”. 14 Cât de mari au fost succesele prozelitismului evreiesc, există o mulțime de dovezi aleatorii pentru acest lucru. Scriitori romani precum Cicero, Horațiu, Juvenal, Tacitus și Seneca au fost în egală măsură exponenți ai iritației care a prevalat peste tot datorită faptului că mulți dintre greci și romani erau înclinați către disprețuirea, așa cum spuneau acești scriitori, superstiția evreiască. Scutirea acordată evreilor de la serviciul militar, privilegiile comerciale de care se bucurau în mod deosebit, căsătoria și alte legături de pretutindeni au crescut numărul prozeliților. „Credința iudaică”, spune Seneca, 15 ani, „este acum acceptată pe tot pământul: cei învinși au dat legi învingătorului”. „Această familie”, spune Dio Cassius, „a fost înăbușită în mod repetat de romani și totuși a crescut uimitor, astfel încât a căpătat cel mai mare curaj.” 16 Potrivit lui Josephus Josephus, 17 în Antiohia mulți greci au devenit continuu prozeliți ai iudaismului. Același lucru s-a întâmplat și mai departe în est, pentru că, conform mărturiei Sf. Luca (Faptele Apostolilor 2:9-11), prozeliții s-au adunat la Ierusalim pentru marile sărbători din provinciile situate la nord de Marea Mediterană, din Pont, Asia, Frigia, Pamfilia, Capadocia, din Roma însăși, din țările sudice precum Egipt, Arabia, Creta, din Cyrenan (în Libia) și din cele mai îndepărtate țări ale ei, nici măcar din estul și Mesopomia, până la cele mai îndepărtate țări, nici măcar din estul și Mesopota. precum Parthia, Media și Elam, din acele țări vaste care se întind de la Marea Caspică până la Golful Persic și chiar mai mult spre est. Pe scurt, influența iudaismului s-a extins în toate țările lumii cunoscute de atunci. Printre părerile evreiești care au fost răspândite pe scară largă pe tot pământul cu ajutorul unei lucrări misionare atât de minunate, nici unul nu ar fi putut primi o răspândire atât de rapidă și larg răspândită precum punctul de vedere care mai presus de toate a umplut sufletul și inima fiecărui evreu la acea vreme, și anume așteptarea apariției marelui Împărat, despre care au vorbit ca Mesia sau Cel Uns. Cel mai bun indicator al stării de spirit a oamenilor este literatura de atunci. Iar această literatură iudaică din vremea lui Daniel până la nașterea lui Hristos a fost din ce în ce mai impregnată de spiritul mesianismului. Cartea lui Enoh, cărțile evreiești sibiline, Psaltirea lui Solomon, Înălțarea lui Moise, Înălțarea lui Isaia, a treia carte a lui Ezra, Targums lui Onkelos și Ionatan și alte scrieri ale iudaismului de mai târziu au susținut și au entuziasmat energic spiritul poporului în acel timp întunecat tocmai prin predica profetică de consolare a lui Israel. Toată această literatură este impregnată de cea mai arzătoare speranță, dezvăluindu-ne cât de mult s-au concentrat inima și gândul întregului Israel asupra acestei așteptări foarte mari. Starea politică alarmantă a Iudeei a fost doar un nou simptom al acestei dispoziții generale a gândirii populare. Ura patriotică față de stăpânirea străină și zelul religios împotriva invaziei moravurilor și obiceiurilor păgâne în rândul poporului evreu au menținut entuziasmul constant în rândul poporului. Această emoție a fost intensificată și mai mult în fiecare sărbătoare, datorită asigurărilor rabinilor, preoților și predicatorilor fanatici că Iehova nu va tolera mult timp invadarea păgânilor în țara Sa. Temându-se tocmai de această dispoziție a poporului, Irod a fost nevoit să construiască de cinci ori mai multe fortărețe în Iudeea decât era nevoie în Galileea. Și totuși, în ciuda acestui fapt, tâlharii și fugarii care se ascundeau în munții Iudeii nu au încetat niciodată să lupte împotriva guvernului existent în numele lui Iehova. Acest lucru a fost facilitat și mai mult de faptul că superstiția oarbă domnea printre oameni. Masele fanatice ale poporului au fost în mod constant înșelate de falși mesia, care i-au dus pe Muntele Măslinilor, 18 pentru a vedea cum vor cădea zidurile noului Ierusalim păgânizat, după cuvântul profetului; apoi la râul Iordan, 19 ca să-l traverseze ca părinţii, ca pe uscat; apoi în pustie, acolo pentru a aștepta semnele Fiului Omului, prezise de Daniel. 20 Ne putem imagina ce influență a avut această stare de lucruri asupra maselor de evrei și prozeliți care se înghesuiau anual la Ierusalim din toate țările pentru marile sărbători. I. Flavius, poate cu oarecare exagerare, spune că cel puţin trei milioane de pelerini s-au adunat pentru sărbători majore. 21 Este clar cum acești pelerini au răspândit în toate țările așteptarea marelui Împărat al evreilor, care avea să cucerească lumea. Iar acest Rege nu era altul decât așteptatul Mesia. Nu este de mirare că Flavius, Tacitus și Suetonius ar fi trebuit să consemneze acest fapt, deși istoricul evreu din simplă lingușire și alții având în vedere însăși întorsătura evenimentelor i-au aplicat această predicție lui Vespasian. 22. Dacă un astfel de zvon a circulat chiar în Roma, care, ca capitală a lumii de atunci, era centrul a tot felul de opinii și zvonuri, de aici răspândindu-se, la rândul său, până la cele mai îndepărtate periferii, atunci nu este de mirare că aceeași părere ar putea ajunge în „estul” îndepărtat și, desigur, era cunoscută de înțelepții caldeeni sau perși. Și pentru ei, în special pentru cei din urmă, acest zvon nu ar fi trebuit să reprezinte nimic ciudat sau incredibil. Mesopotamia, și în special Haldea, a fost patria lui Avraam, unde tatăl credincioșilor și-a primit prima chemare și unde a primit promisiuni, a căror esență se afla tocmai în ideea Eliberatorului. De asemenea, Iacov a trăit acolo o perioadă considerabilă, desigur, cu șederea sa a reîmprospătat tradițiile sfinte din cercul său natal mesopotamien, iar acest lucru explică, desigur, faptul că urmele vechilor credințe patriarhale nu au dispărut niciodată în mod esențial în Mesopotamia, în special printre înțelepții sau înțelepții locali. O dovadă izbitoare în acest sens a fost prezentată ulterior de faimosul vrăjitor sau ghicitor mesopotamien Balaam, care, în binecunoscutele sale binecuvântări aduse poporului Israel, pronunțate înainte de intrarea lor în Țara Făgăduinței, a dezvăluit o cunoaștere profundă cu adevărata religie și, pe baza acestei cunoștințe, sub influența acelei stele de inspirație superioare, Iacob, va propovădui de la acea inspirație superioară. și un toiag se va ridica din Israel” (Numeri 24:17), arătând direct în mod specific subiectul promisiunilor și așteptărilor vechi, atât ale poporului ales, cât și ale lumii întregi. Și în vremurile de mai târziu, legătura dintre Mesopotamia și poporul ales, practic, nu a încetat niciodată: profeții lui Israel au vizitat în mod repetat malurile râurilor mesopotamiene, iar profetul Iona, cu predica sa inspirată divin, a zguduit până și mândria capitală a Asiriei, Ninive. În ceea ce privește vremurile de mai târziu, care au servit drept prag direct la apariția lui Mesia, chiar centrul culturii răsăritene, și anume Babilonul, a putut face cunoștință cu ideea lui Mesia de la un înalt reprezentant și exponent al acestei idei precum profetul Daniel, care, fiind inițiat în toată înțelepciunea caldeenilor și ocupând un loc onorabil printre babilonieni, nu putea să îi ajute pe cei mai mulți babilonieni, ci să îi ajute și pe cei mai mulți babilonieni. cele mai înflăcărate aspirații ale poporului său, iar cu sistemul său Săptămânile au determinat chiar momentul implementării lor. După întoarcerea poporului evreu din captivitatea babiloniană, nici legătura dintre Iudeea și Mesopotamia nu s-a rupt deloc, ci, dimpotrivă, ambele țări au devenit, parcă, înrudite una cu cealaltă, deoarece ambele erau în mare parte locuite de evrei care își simțeau unitatea, în ciuda dezunității politice, iar această legătură a fost întărită și mai mult de când a devenit forța culturală comună a lui Alexandru, care a devenit unificarea culturală comună a lui Alexandru. pentru întreaga lume civilizată de atunci. Orice învăţătură a căpătat în mod necesar un caracter elenistic. Familiarizarea cu limba greacă și literatura greacă a început să fie considerată un semn necesar al educației, iar înțelepții caldeeni, ca reprezentanți ai educației, au trebuit inevitabil să intre în acest curent cultural general și să se familiarizeze cu literatura greacă, care a început să îmbrățișeze toate cele mai bune lucrări de înțelepciune de carte din toate limbile și popoarele. Dovadă în acest sens, de altfel, este faptul că unul dintre preoții babilonieni, celebrul Berosus, care a trăit în secolul al III-lea î.Hr., cunoștea atât de bine limba greacă și literatura greacă, încât el însuși a putut scrie vechea cronică a Babiloniei în această limbă. 23 Aceasta a fost într-adevăr o perioadă de mare prosperitate pentru elenism și, din moment ce în această perioadă a fost publicată traducerea greacă a Vechiului Testament, produsă sub auspiciile celebrului filhelen Ptolemeu Philadelphus (285–247 î.Hr. î.Hr.), atunci, bineînțeles, această lucrare celebră nu putea rămâne necunoscută înțelepților din Mesopotamia sau Orientului în general și, astfel, acele credințe evreiești care până acum erau cunoscute doar prin tradiție sau prin comunicare orală, înțelepții răsăriteni le puteau studia într-o traducere publică, cu autoritate. Iar un astfel de studiu trebuia, în mod necesar, să le deschidă o perspectivă istorică largă și să le arate că întregul suflet al Sfintei Scripturi evreiești stă în explicarea ideii pe care celebrul lor compatriot Balaam a exprimat-o cândva, tocmai în ideea lui Mesia ca mare „stea din Iacob” și „toiagul din Israel”, adică un reprezentant al luminii și al puterii extraordinare a Redemerului. Și în această idee, la o cunoaștere mai apropiată cu ea, nu numai că nu era nimic ciudat pentru Magii Răsăriteni, ci, dimpotrivă, era în strânsă concordanță cu propria lor viziune religioasă asupra lumii. Dacă admitem, în conformitate cu o tradiție foarte răspândită, că evanghelia „magii de la răsărit” provine din Persia însăși, atunci pentru magicienii sau magii persani ideea Eliberatorului era complet de înțeles, deoarece provenea parțial din viziunea lor religioasă asupra lumii. În opinia lor, în lume avea loc o luptă teribilă între principiile bune și cele rele, iar această luptă ar trebui în sfârșit rezolvată. Toate dezastrele care se abat asupra oamenilor în viața actuală sunt încercări temporare care ar trebui să se încheie cu triumful lui Ormuzd asupra lui Ahriman. 24 Pentru a sprijini credincioșii în această luptă cu încercările care constituie lucrarea înclinației rele, Ormuzd, la sfârșitul fiecărui mileniu, trimite un profet care dă oamenilor o nouă revelație care stabilește adevărul și legalitatea pe pământ. Dar apoi avea să apară un profet special care avea să distrugă lucrările lui Ahriman și să stabilească împărăția vieții fericite pentru o mie de ani. Acesta este așa-numitul Soziosh (Çaoshyanç), adică. Mântuitorul, care, coborând din sămânța lui Zoroastru, se va naște dintr-o fecioară care a trebuit să primească această sămânță, ținută de secole în mare, în timp ce se scălda. 25 Pentru a-l ajuta în marea sarcină de a reînvia și de a scăpa lumea de puterea lui Ahriman, cei mai faimoși oameni din toate timpurile vor învia din nou la viață. La sfârșitul mileniului, va avea loc învierea generală a morților, iar apoi marea ardere a lumii vechi va începe cu catastrofe teribile: munții vor fi distruși și întreaga lume va deveni ca o mare de metale topite, Ahriman și iadul vor fi complet învinse și doar marea comunitate a fericiților va rămâne în comuniune cu Ormuzis fericită. Este clar că, cu o astfel de viziune asupra lumii, care poartă toate semnele celei mai vechi credințe patriarhale, înțelepții răsăriteni au trebuit să urmărească cu o intensitate extraordinară manifestările ideii de Mesia sau Eliberatorul în toată literatura disponibilă și, deoarece această idee și-a găsit o revelație deosebit de sublimă în cărțile sacre ale poporului evreu, aici a fost îndreptată atenția lor. Potrivit revelației acestor cărți, Eliberatorul așteptat (Mesia Conducătorul - Dan. 9:25) ar trebui să se nască și el dintr-o Fecioară și să stabilească împărăția celor binecuvântați, și din moment ce deja în vremurile străvechi unul dintre cei mai faimoși înțelepți estici, și anume Balaam, care a fost identificat mai târziu de mulți cu Zoroastru, a prezis că acest Mesia-rege nu ar trebui să vină de la Israel, în mod special, că rege nu ar trebui să fie surprins de Israel. atenția lor asupra Iudeii, ca loc al apariției Mântuitorului, cu care zvonul general, care a găsit ecou în rândul scriitorilor romani, a fost deplin de acord. Pentru a fi pe deplin convinși de acest lucru, ei aveau nevoie doar de vreo indicație externă, iar când acest indiciu le-a apărut în înfățișarea unei noi stele extraordinare, problema semnificației ei pentru ei era deja rezolvată și s-au dus în capitala Iudeii pentru a-l onora și a se închina pe Mesia nou-născut. 26 Apariția acestei stele extraordinare, în circumstanțele descrise și sub influența așteptării predominante a lui Mesia, a fost un motiv suficient pentru ca Magii Răsăriteni să ajungă la convingerea că ceva măreț se întâmplă cu adevărat în lume și că Hristos se naște. Și astfel, ei, ajunși la Ierusalim, au început să-i întrebe pe toți: „Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” În această întrebare a Magilor, există încredere deplină că acest Rege s-a născut deja, iar ei doar nu știau unde se află în acest moment. După presupunerea lor, toată lumea din capitala evreiască ar fi trebuit să știe deja despre acest lucru; Imaginați-vă surprinderea lor când s-a dovedit că aproape nimeni de acolo nu știa despre marele eveniment care a avut loc, iar evreii i-au întrebat uimiți pe Magi cum au aflat despre nașterea Regelui Evreilor. La aceasta, înțelepții le-au răspuns că au văzut steaua Lui în răsărit și au venit să I se închine. O astfel de afirmație nu ar fi trebuit să pară ciudată evreilor, pentru că printre aceștia exista o părere astrologică foarte răspândită că destinele oamenilor erau strâns dependente de fenomenele stelare, în special de planete și combinații planetare. Se știe că evreii deja cu mult înainte ca R.C. erau pasionați de astrologie și de diverse formule magice asociate cu această știință. Erau pricepuți în combinații misterioase de litere și numere, pe care le foloseau ca talismane și amulete pentru a vindeca bolnavii, a alunga spiritele rele și a pronunța un blestem teribil atunci când era necesar și chiar au susținut că unele dintre farmecele lor ar putea coborî luna din cer sau deschide un abis în subteran. 27 Astfel de activități între ei au loc deja pe vremea lui Alexandru cel Mare. Printre acestea, practica turnării de horoscoape pe baza valorii numerice a numelui a fost foarte dezvoltată. În tot Imperiul Roman se putea întâlni magicieni evrei, interpreți de vise și vrăjitori. 28 Josephus Flavius ​​atribuie însăși expulzarea evreilor din Roma lucrării amăgitorilor de acest fel. 29 Nici superstiția lor nu s-a oprit aici. Erau pricepuți să dezvăluie misterele astrologiei însăși. „Planetele dau înțelepciune și bogăție”, spune Talmudul, iar în alte locuri adaugă: „viața și soarta copiilor nu depind de dreptate, ci de steaua lor”. "Planeta zilei nu are nicio semnificație, dar planeta orei (nașterii) are o mulțime de semnificații. Cei născuți sub soare sunt frumoși și nobili în aparență, sinceri și cinstiți; cei născuți sub Venus sunt bogați și amabili; cei născuți sub Mercur sunt puternici în memorie și inteligență; sub Lună - slab și inconsecvent; sub Jupiter - fericiți."; „Privirea stelelor este bucuria unui rabin”, spune Pirke-Abot. În altă parte, însă, un rabin îi spune co-interestorului său că „nu există nicio planetă care să conducă Israelul”; dar explicația atașată la aceasta dezvăluie doar mândria, pe care numai un evreu ar putea-o exprima, și anume că „fiii lui Israel sunt înșiși stelele”. În general, mulți rabini s-au dedat în astrologie. 30 Nu este, așadar, surprinzător că Iosifus a acordat o importanță deosebită faptului că, înainte de căderea Ierusalimului, o stea în formă de sabie a strălucit peste nenorocita cetate timp de un an întreg. 31 Cât despre faptul că soarta Regelui Mesia pe care ei îl așteptau trebuia să fie într-o relație sau alta cu lumea stelară, acest lucru era cunoscut de evrei mai mult decât oricine, deoarece celebra profeție a lui Balaam despre steaua care urma să vină de la Iacov era conținută în cărțile lor sacre și ei o atribuiau de mult în mod special așteptatului Mesia, astfel încât chiar și impostorii au folosit această credință, de exemplu. Barkokhba, care a luat numele mândru de „Fiul Stelei” pentru a avea o influență mai puternică asupra maselor. În cele din urmă, a existat o credință populară printre rabini că, atunci când va apărea Mesia, „o stea va răsări la răsărit, strălucind cu mare splendoare”, iar această „stea a lui Mesia va rămâne în est timp de cincisprezece zile”. 32 Dar dacă înțelepții din Răsărit care au ajuns la Ierusalim și-au explicat sosirea acolo văzând steaua lui Mesia în răsărit, atunci se pune întrebarea: ce fel de stea era? A fost acesta cu adevărat un fel de fenomen astronomic, sau doar un semn vizibil care a apărut în mod miraculos înțelepților caldeenilor pentru a anunța prin ei lumii păgâne nașterea mult așteptatului Mântuitor? Cea mai recentă astronomie oferă un răspuns izbitor la această întrebare. Potrivit cercetărilor astronomice, se pare că la acea vreme sau cam în jur, tocmai în anul 747 de la întemeierea Romei, pe cer era vizibil un fenomen stelar extraordinar, și anume o combinație extrem de remarcabilă a planetelor Jupiter și Saturn din constelația Pești. Această combinație are loc o dată la 800 de ani, iar în acel an a avut loc de cel puțin trei ori, și anume în mai, octombrie și decembrie. Acest fapt este acum recunoscut de toți astronomii. Acest fenomen nu a fost numai extraordinar în esența sa, dar a prezentat și un spectacol uimitor de strălucitor pe fundalul cerului nopții și nu a putut să nu atragă atenția tuturor celor care au observat fenomenele stelare și, desigur, mai ales a celor care s-au angajat în astronomie, adică înțelepții sau înțelepții estici. Mai mult: în cele ce urmează, adică în 748 de la întemeierea Romei, Marte s-a alăturat și el acestei combinații, care a sporit și mai mult natura extraordinară a întregului fenomen. Onoarea descoperirii acestui fapt remarcabil aparține faimosului Kepler, care, pe baza acestei descoperiri, credea că anul nașterii lui Hristos este 748 de la întemeierea Romei. 33 Kepler a ajuns la această descoperire datorită faptului că la vremea lui, tocmai în 1603–1604. a avut loc o combinație similară de planete și, în același timp, a observat, de asemenea, că atunci când a avut loc combinația de trei planete, a apărut o altă stea nouă, extrem de strălucitoare, trecătoare, între Jupiter și Saturn și, conform presupunerii sale, aceeași stea ar fi trebuit să apară pe cer în anul nașterii lui Hristos. Indiferent cum privești această coincidență, este, în orice caz, extrem de remarcabilă și amintește involuntar de spusele psalmistului că „cerurile vor spune slava lui Dumnezeu”. Apoi, în tabelele astronomice ale chinezilor, a căror veridicitate a fost confirmată de celebrul autor al „Cosmos” Humboldt cu înalta sa autoritate, se remarcă și apariția unei stele trecătoare în această perioadă. Pingre și alți astronomi cred că a fost o cometă și, conform calculelor lor, ar fi trebuit să apară pentru prima dată pe cer în februarie 750. de la întemeierea Romei și acesta, după toate probabilitățile, este momentul în care magii, după ce au vizitat Ierusalimul, s-au dus la Betleem pentru a se închina lui Hristos nou-născut, deoarece închinarea lor a precedat fără îndoială moartea lui Irod, care a urmat în martie a aceluiași an 750. Mai mult, este confirmat astronomic 34 că acest fenomen stelar a apărut în fața ochilor celor care au părăsit Ierusalim și că, s-ar putea spune, chiar i-a precedat sau i-a condus în direcția Betleemului. Toate acestea sunt cu adevărat minunate, chiar dacă ne-am limitat la presupunerea aici a unor fenomene pur astronomice. Dar dacă adăugăm la aceasta credința, netăgăduită de știința sănătoasă, că în lumea stelară, ca fiind în întregime în mâna atotputernică a atotputerniciei Creatorului, prin voința Sa pot să apară fenomene atât de extraordinare, care depășesc orice calcul astronomic, atunci steaua care i-a uimit pe înțelepții răsăriteni prin înfățișarea sa ar fi putut avea și o combinație complet miraculoasă, naturală, de apariție a planetei și a semnului său supranatural, pregătitor, de planetă și supranatural. Magi. 35 Această veste l-a lovit ca un fulger pe suspiciosul Irod, care în vremea aceea, deprimat de ani și de o boală dezgustătoare, simțind deja remuşcări insuportabile pentru păcatele sale și crimele sângeroase ale vieţii sale vicioase, se afla într-o stare de frenezie aproape nebună. Printre toată splendoarea care l-a înconjurat în magnificul palat, care probabil a depășit biserica însuși prin rafinamentul și splendoarea arhitecturii sale, el, urandu-i pe toți și urât de toată lumea, conștient că supușii săi nu puteau aștepta moartea sa, reflecta în solitudine mohorâtă despre soarta lui. În această perioadă, fariseii, în număr de șase mii de oameni, au refuzat să-i depună jurământul de credință, iar conducătorii lor, în care poporul recunoștea darul profeției, chiar au afirmat aproape deschis că, prin decretul lui Dumnezeu, Irod cu toată familia sa va fi izgonit de pe tron ​​pentru a-l curăța pentru Mesia. Pentru a facilita împlinirea rapidă a acestei predicții, cu participarea lor, a fost organizată o conspirație în rândul doamnelor de la curte, în care rolul principal a fost jucat de eunucul Bagoa, care a crezut declarația fariseilor insidioși că Mesia se va naște din el. 36 Conspirația s-a stins în sângele participanților ei, așa cum se făcuse de multe ori înainte. Dar acum, după ce a vărsat șiroaie întregi de sânge pentru a-i distruge pe toți cei care aveau chiar și cel mai mic drept sau pretenție la tronul pe care îl furase, Irod s-a speriat în mod pozitiv când i-a venit vestea că acum, tocmai când forțele l-au abandonat pe tiran și l-au lipsit de posibilitatea de a acționa cu energia de odinioară, acum s-a născut Mesia, fiul lui David, care l-a ocupat pe drept fiul lui David. aparține. Împreună cu el s-a alarmat întregul Ierusalim - întreaga clasă mare a populației care, uitând cinstea și conștiința, a reușit să se stabilească la curtea uzurpatorului, s-a bucurat de favorurile sale și, sub protecția sa, a trăit în detrimentul poporului asuprit și asuprit. Pentru astfel de oameni, de care roia Ierusalimul la acea vreme, orice schimbare a guvernului amenința cu o revoluție completă în propria poziție, așa că anxietatea lor era destul de rezonabilă și de înțeles. Această emoție, bineînțeles, a fost foarte înlesnită de bucuria nedisimulată a celor care se așteptau cu adevărat la răsturnarea lui Irod și a casei sale și au folosit tot felul de zvonuri pentru a răspândi această idee în rândul oamenilor. Și astfel, pentru a lămuri această chestiune importantă și, dacă este cazul, a lua măsurile necesare, Irod a „adunat imediat pe toți marii preoți și cărturari ai poporului” și a cerut să-i răspundă la întrebarea: „Unde să se nască Hristos?” Nu a fost dificil pentru teologi evrei învățați să răspundă la această întrebare. Știința lor hotărâse cu mult timp în urmă, și în mod destul de corect, că Mesia trebuia să vină din Iuda, al cărui trib a devenit cel mai proeminent și nobil dintre poporul ales. De la el a venit David, progenitorul și prototipul lui Mesia, iar cuvintele binecuvântării lui Iacov că „sceptrul nu se va îndepărta de la Iuda până când va veni Reconciliatorul” au fost de multă vreme atribuite în mod special lui Mesia. „Ce minunat este Regele Mesia”, spune Targumul din Ierusalim cu privire la această profeție, „Mesia care se va ridica din casa lui Iuda. „Un rege se va ridica dintre fiii lui Isai”, spune același targum în alt loc, „și Mesia va veni din fiii fiilor săi”. Prin urmare, numele „fiul lui David” a fost atașat constant regelui așteptat. Dar, fiind descendent al lui David, El, după credințele iudeilor, urma să se nască în cetatea lui David, adică în Betleem. Și în acest sens, cărturarii evrei au înțeles profeția lui Mica: „Și tu, Betleem, țara lui Iuda, nu ești mai puțin decât provinciile lui Iuda; căci de la tine va veni un conducător care va păstori poporul Meu Israel”. 37 În același timp, însă, a existat o credință larg răspândită printre evrei că locul exact al nașterii lui Mesia va fi necunoscut. Ulterior, exprimându-și îndoielile cu privire la mesianitatea lui Isus Hristos, evreii s-au gândit între ei în mod chibzuit: „noi Îl cunoaștem de unde vine; dar când va veni Hristos, nimeni nu va ști de unde vine” (Ioan 7:27). În acest sens, teologii învățați evrei au răspuns la întrebarea lui Irod. Arătând spre Betleem ca pe un oraș în care, conform profeției lui Mica, se poate aștepta nașterea lui Mesia, ei s-au limitat doar la această indicație generală, fără a determina mai precis timpul și condițiile nașterii Sale. Un astfel de răspuns, desigur, nu l-a putut mulțumi pe Irod, iar la sfârșitul întâlnirii, el a chemat în secret pe înțelepți și i-a întrebat despre momentul apariției stelei, sperând în acest fel să determine cu exactitate momentul nașterii Regelui Iudeilor; și apoi, explicându-le că El urmează să se nască în Betleem, i-a trimis acolo, dându-le o instrucțiune insidioasă: „du-te, cercetează cu atenție Pruncul și, când îl vei găsi, anunță-mă, ca să mă pot duce și să mă închin Lui”. Dar în inima lui pândeau gânduri complet diferite. Un adevărat descendent al lui David cu greu putea conta pe mila de la un om care a ucis chiar și pe ultimul dintre asmoneeni. Dar nădejdea lumii nu ar fi trebuit să piară în felul acesta, pentru că Magii, după ce au vizitat Betleemul și, conform vechiului obicei care cerea să se înfățișeze în fața împăraților cu daruri, aducând darurile lor regelui nou născut, 38 ca urmare a avertismentului primit de sus în vis, s-au întors pe o altă cale în propria lor țară. 39 În același timp, Iosif, după ce a primit cel mai înalt avertisment cu privire la pericolul care amenința Pruncul, la îndrumarea îngerului, s-a mutat în grabă împreună cu familia sa în Egipt, care fusese de multă vreme locul natural de refugiu pentru toți cei persecutați în Palestina. Iar înverșunatul rege, văzându-se înșelat de magi și bănuindu-i de complicitate cu Pruncul regal, s-a înfuriat și mai mult și s-a pătat cu o nouă crimă - masacrul pruncilor din Betleem. Steaua din Betleem și Magii au servit în mod natural ca subiect al multor legende ulterioare. Nu se spune nimic despre țara în sine din care au venit Magii, numărul și numele lor, nici în evanghelii, nici în apocrife; dar acest eveniment în sine este atât de semnificativ și de interesant încât nu ar putea rămâne fără a fi completat de legende ulterioare. Potrivit uneia dintre aceste legende, aceștia au fost regii din Seba, care au venit la lumina lui Mesia și la strălucirea care se ridică deasupra Lui (Is. 60:3–6). Cu toate acestea, opiniile cu privire la țara lor au variat extrem de mult, iar diferite țări au fost considerate patrie: Persia, Haldea, Etiopia și India. În aceste legende, până și întrebarea cine erau acești străini, evrei sau păgâni, rămâne fără rezoluție, deși majoritatea părerilor sunt înclinate să favorizeze faptul că ei erau tocmai păgâni, ca reprezentanți ai lumii păgâne, care trebuiau și ei să ia parte la mântuire, iar „Evanghelia copilăriei” arabă (VII,VIII) îi prezintă pe aceștia pe cei care se referă, mai mult, închinătorii focului, închinătorii lui Zoro, Mesia. 40 Numărul triplu al darurilor lor a condus la ideea că ar exista înșiși trei Magi, care, prin presupunere, corespundeau celor trei părți ale lumii cunoscute atunci - Europa, Asia și Africa. Potrivit unei alte legende, totuși, au fost doisprezece - în funcție de numărul apostolilor. Legenda despre Magi s-a răspândit în special în Occident, iar purtătorul de cuvânt al acesteia a fost Beda „venerabilul”, care transmite informații exacte despre ei. Potrivit mărturiei sale, erau trei magi. Dintre aceștia, Melchior era un bătrân, cu părul alb și lung și cu barbă mare, și a adus aur lui Hristos nou-născut; celălalt vrăjitor era Kaspar, un tânăr fără barbă, cu fața roșie, și a adus tămâie în dar lui Hristos; al treilea vrăjitor a fost Belşaţar, un înţelept întunecat, păros, şi i-a adus smirnă lui Hristos pentru înmormântarea Sa. În legendele creștine răsăritene, Magii primesc și mai multă măreție și splendoare exterioară. Au ajuns la Ierusalim cu un suita de o mie de oameni, lăsând în urma lor pe malul stâng al Eufratului un detașament de trupe de 7.000 de oameni. La întoarcerea în țara lor (în estul îndepărtat, lângă ocean), s-au dedicat vieții contemplative și rugăciunii, iar când apostolii s-au împrăștiat ulterior pentru a predica Evanghelia în întreaga lume, apostolul Toma i-a întâlnit în Partia, unde au fost botezați de el și ei înșiși au devenit predicatori ai noii credințe. Legenda adaugă că moaștele lor, găsite de regina Elena, au fost plasate mai întâi la Constantinopol, dar de acolo au fost transferate la Mediolan, iar apoi la Köln. În Catedrala din Köln, vizitatorilor li se mai arată craniile acestor trei înțelepți, păstrate în bijuterii prețioase și expuse într-un altar mare aurit. Aceste cranii ar fi fost descoperite de episcopul de Köln, Reynald, în secolul al XII-lea. În cinstea Magilor, în vest a fost instituită o sărbătoare specială, așa-numita „Sărbătoarea celor Trei Regi”, care a înlocuit sărbătoarea Bobotezei pe 6 ianuarie. Acești înțelepți au devenit în general atât de populari în Europa de Vest, încât printre oamenii de rând erau considerați patroni ai călătorilor, iar hotelurile și hanurile erau adesea numite după ei. Steaua din Betleem a devenit nu mai puțin subiect de presupunere și speculație. Evanghelia copilăriei arabe spune că a fost un înger în formă de stea, opinie la care au revenit scriitorii de mai târziu. Potrivit lui Origen, era o cometă. Dintre diversele legende relatate aici, se poate cita una care nu este neinteresantă în anumite privințe. În Orientul îndepărtat, se spune, locuia un popor care avea o carte în care apărea numele lui Set, iar în această carte era scris despre apariția stelei lui Mesia și despre aducerea de daruri Lui. Această carte a fost transmisă din tată în fiu, din generație în generație. Au fost alese douăsprezece persoane cărora li sa dat sarcina de a observa apariția acestei stele, iar când unul dintre ei a murit, altul a fost ales să-i ia locul. Acești oameni în limba acelei țări erau numiți magicieni. În fiecare an, după culesul grâului, se urcau în vârful muntelui, care se numea Muntele Victoriei. În acest munte era o peșteră și abundea în izvoare plăcute și copaci. Și apoi, în cele din urmă, a apărut o stea, și pe ea a apărut figura Pruncului, iar deasupra lui semnul crucii; iar steaua aceasta însăși le-a vorbit și le-a spus să meargă în Iudeea. Timp de doi ani, când și-au făcut călătoria, steaua s-a mutat înaintea lor și nu au avut nevoie nici de mâncare, nici de băutură. Grigore de Tours adaugă la aceasta că această stea a căzut în cele din urmă într-o singură sursă în Betleem, unde a văzut-o el însuși și unde poate fi văzută și acum, dar numai de fecioare pure. 41 Toate aceste legende, desigur, reprezintă doar o încercare a curiozității umane de a pătrunde în misterul Bobotezei lui Hristos și de aceea trebuie privite ca atare; dar principalul lucru rămâne faptul măreț că misterioasa stea a anunțat astrologii înțelepți răsăriteni despre împlinirea aspirațiilor popoarelor, iar aceștia au fost onorați să fie primii dintre păgâni care s-au închinat lui Hristos nou-născut și, după ce s-au închinat Lui ei înșiși, la întoarcerea în țara lor, au devenit primii Lui vestitori în Orientul îndepărtat. Cei mai mari reprezentanți ai înțelepciunii păgâne au fost primii care și-au dat seama de insuficiența ei de a satisface cea mai înaltă sete a omului și, pentru satisfacerea ei, s-au îndreptat către Divinitatea întrupată, ca sursă a întregului adevăr. Vezi W. Upham, the Wise Men. New York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paris 1874; Articolele lui Magier în Enz. Herzog’a și Magi în dicționarul biblic al lui Smith, „Magii” în dicționarul enciclopedic rus al lui Brockhaus și secțiunile corespunzătoare din biografia lui Hristos de Farrar, Edersheim, Geikie și alții. Μάγοι - traducere greacă a LXX și magi ai Vulgatei. Cuvântul magician se găsește și în textul ebraic, așa cum este evident împrumutat, în titlul unuia dintre trimișii regelui babilonian, Nergal-Sharetzer, care este numit magician-sclav, adică „șeful magicienilor” (Ier. 39:3:13). De aceea, Delitzsch, în traducerea sa în ebraică a Noului Testament, îi numește pe Magi megushim. Vezi sub Matei 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, ed. a IV-a, I, p.188. În funcție de scopul urmărit de magia, bună sau rea, se numea albă sau neagră. Vezi Lenormant, Histoire ancienne de l’Orient, ed. IX, voi. V, p. ilustrat, voi. V, p. 192. Înregistrări ale trecutului, vol.I, p.160. Diodor Siculus, care a trăit o generație înainte de Hristos, spune despre astrologii Orientului: „Ei cred că cea mai nobilă știință este studiul celor cinci stele numite planete, pe care le numesc profeți. Le dau acest nume datorită faptului că alte stele nu rătăcesc ca ele, ci au un curs definit, în timp ce aceste stele au propriile lor căi și prefigurează astfel fenomenele care vor avea loc asupra oamenilor. Potrivit declarației lor, ele prevestesc pentru cei care le studiază cu sârguință, ceva prin răsăritul său, altul prin așezare și încă altul prin culoarea sa, căci la un moment dat, în opinia lor, ei prezic furtuni îngrozitoare, altul - exces de ploaie sau căldură, apariția cometelor, eclipse de soare și de lună, cutremure și, în general, orice schimbare a cerului, din fericire sau din nefericire, nu numai pentru națiuni și regiuni, dar și pentru oameni obișnuiți. Diodor. Sic.II, 29, 30. Mier. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H.N. VI, 30, 123 etc. „Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos” („în limba persană un magician este la fel ca la noi un preot, un preot”), Apulej. Scuze. p.290, pr. y Duke, sub cuvinte. Magier.. Vezi Biblia, Dicționarul lui Smith sub cuvântul Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. adv. în Delitsch, Judisches Handwerkerleben. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 4; Matei 24:24–26. I. Flavius, Bel. Jud. VI, 9, 3. "Dar ceea ce i-a încurajat în mod deosebit să întreprindă acest război a fost o predicție ambiguă, găsită și în cărțile lor sacre, că în această perioadă unul dintre compatrioții lor ar trebui să devină conducătorul întregului pământ locuit. Potrivit evreilor, această predicție se aplica în special la ei și mulți dintre înțelepți au fost duși în rătăcire de ea. împărat în Iudeea” (Bel. Jud. VI, 5:4). "După credința multora, era scris în cărțile antice ale preoților că Răsăritul va renaște în acest timp și că vor veni oameni din Iudeea care vor intra în stăpânire asupra imperiului. Aceste predicții se aplicau lui Vespasian și Titus, dar oamenii de rând, după înclinația obișnuită a naturii umane, au interpretat un destin atât de mare în favoarea lor și nici măcar nu puteau fi convinși de adversitățile lor. Hist. V, 13). „În tot estul a existat o credință veche și adânc înrădăcinată că la acea vreme oamenii vor ieși din Iudeea și vor prelua puterea în propriile mâini. Deși această predicție, după cum au arătat evenimentele, s-a aplicat împăratului roman, evreii și-au aplicat-o și au dus în mod constant revolte” (Suet., Vesp., p. 4). Unii istorici, precum Gieseler și Schürer, cred că Tacitus și Suetonius l-au copiat doar pe Josephus. Pe de altă parte, Keim respinge o astfel de concepție (în cuvântul Real Vespasc.). într-adevăr, nu era nevoie ca ei să copieze de la istoricul evreu o opinie care era cunoscută de toată lumea și era răspândită în toate țările. Βηρωσός, care a trăit în timpul domniei lui Antioh al II-lea (261–246 î.Hr.), a fost preot la biserica lui Vela din Babilon și cele trei cărți ale sale sub titlu. Βαβυλωνικά a fost compilat pe baza arhivelor antice ale bisericii. Cărțile s-au pierdut, dar au fost păstrate în fragmente de I. Flavius, Eusebiu, Sincellus și alții. Potrivit unei citiri mai exacte - Agura Mazda peste Angromeni. Windischmann, Mithra p.80; la Herzog sub cuvintele. Parsmus, XI, p.121. Însuși cuvântul Mesia (Mashiach, Μεσαίας) nu putea reprezenta nimic deosebit de ciudat pentru magicienii perși, deoarece una dintre zeitățile lor de lumină, și anume Mithra (Mithra = Mithra) a fost numită Μεσίτης în transcrierea greacă (de Plutarh). Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Flavius, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. ebr. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavius, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar pe Ex. p.3 și Pesitha Sotaria despre Numeri 24:17. Duce. în Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Vezi Ederscheim, vol.I, p.212, și Geikie, p.148. De Stella nova, Praga 1606, Vezi Ederscheim, vol.I, p. 213. Astronomul Goldschmidt. Vezi Wieseler, Chron.Syn. p.72; Ederscbeiin, ibid. Pentru o discuție interesantă de acest fel despre steaua Betleemului, vezi în „Lectura creștină” din 1828, într-un articol scris de răposatul mitropolit Isidor: ea servește ca o dovadă interesantă că deja în acel moment știința noastră teologică se străduia să ajungă la nivelul cerințelor științifice ale vremii. I. Flavius. Antichități, 27, 2, 8. Mica 5:2. În acest sens este interpretată această profeție în targums. "Un arab i-a spus unui evreu în spatele plugului său: în Talmud scrie: Mesia tău s-a născut! -Unde te-ai născut?, întreabă evreul. "În palatul regal, în Betleemul lui Iuda", a răspuns arabul." Magii apăruseră deja de mai multe ori în vest și, potrivit lui Seneca, în timpul șederii lor la Atena, au vizitat mormântul lui Platon și i-au adus tămâie ca ființă divină. Senec. Epist. 38. Ajunși, după toate probabilitățile, pe drumul mare de caravane care mergea de la Damasc la Ierusalim, se puteau întoarce pe drumul pustiu care mergea la sud de Marea Moartă. Acesta este unul dintre motivele serioase ale legendei că înțelepții din Răsărit erau din Persia. Un manuscris din Prima Evanghelie spune – ’εκ Περσίδος. Referitor la aceste tradiții, vezi Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Dicționar Biblic, sub cuvântul Stern der Weisen etc.