Magos de Oriente

“Los lobos viajan con la estrella” La Natividad de Cristo estuvo acompañada de muchas circunstancias maravillosas y extraordinarias; pero entre ellos, especialmente llamativo desde un punto de vista histórico fue la circunstancia que expone de forma breve, pero con solemne expresividad. Mateo. "Cuando", dice, "nació Jesús en Belén de Judea, en días del rey Herodes, los magos del oriente vinieron a Jerusalén y dijeron: "¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Porque vimos su estrella en el oriente, y venimos a adorarlo (Mateo 2:1-2)". El pensamiento teológico ha visto desde hace mucho tiempo en esta la primera aparición de Cristo al mundo pagano, que tan gran parte tuvo en la salvación, y este fenómeno tuvo lugar en la persona de sus misteriosos representantes venidos de Oriente. De ahí que, debido a la importancia misma de este evento, surge naturalmente la necesidad de comprender: qué clase de sabios fueron estos y qué motivos los guiaron al emprender su viaje desde oriente hasta la capital del pueblo judío. 1 No es la primera vez que los Reyes Magos aparecen aquí en las páginas de la Sagrada Escritura. En el Antiguo Testamento encontramos también a los Magos, quienes, bajo diversos nombres privados, aparecen especialmente en el libro del profeta Daniel. En la corte del rey babilónico Nabucodonosor, según este libro, había estados enteros de sabios especiales que eran invitados al rey en los casos en que era necesario resolver cualquier perplejidad o fenómeno misterioso. Cuando, por ejemplo, un día el rey quedó desconcertado por un sueño extraño, que olvidó debido a una excitación extraordinaria, “mandó convocar a ocultistas, adivinos, hechiceros y caldeos, para que le contaran al rey su sueño” (Dan. 2:2). Estos nombres privados luego se generalizan en un término general: "sabios" o "caldeos", pero incluso entre los nombres privados hay un título con el que San Mateo llama a los extraños que vinieron del este para adorar al Cristo recién nacido. Este nombre es magos, 2 traducido (aunque no con suficiente coherencia) en los textos eslavos y rusos por la palabra "magos". Ya desde aquí se puede ver que los "magos" del Evangelio pertenecen a la categoría de aquellos sabios por los que Babilonia era famosa, y esto se confirma aún más claramente en la explicación geográfica adicional del evangelista de que estos sabios vinieron "del este". Por “este”, tanto los escritores del Nuevo como del Antiguo Testamento se referían a todos los países que se encontraban al este de Palestina y, por lo tanto, Mesopotamia estaba incluida entre ellos. En este caso, la explicación más cercana a la cuestión de los Magos hay que buscarla precisamente en los datos disponibles sobre los magos orientales. En la historia del antiguo Oriente, los magos son un fenómeno bastante común, y por ellos generalmente se referían a personas que tenían ventajas o talentos extraordinarios que los colocaban por encima de la gente común. Eran sabios cuya fuerza residía en el conocimiento de secretos inaccesibles al común de los mortales, y esto lo indica el propio significado filológico de la palabra "magos". A pesar de la insuficiente claridad de las investigaciones filológicas sobre la raíz etimológica de esta palabra, en cualquier caso, es probable creer que tiene una relación genética con el sánscrito magh, antiguo Zend meg o mag, de donde proviene el término cuneiforme magush, 3 griego μέγας, latín magis, eslavo-ruso mogiy, poderoso. De aquí ya queda clara la idea dominante, que estaba asociada a la palabra magos. Se trataba de personas verdaderamente poderosas o grandes, cuyo poder o grandeza consistía en la posesión de una sabiduría o conocimiento extraordinarios inaccesibles a los demás. La palabra “magos” se encuentra en Heródoto, quien así nombra a una de las seis tribus medas, 4 que se destacó entre otras, tal vez porque, como la tribu de Leví entre los judíos, concentraba en sus manos todas las funciones religiosas y, por tanto, poseía un conocimiento excepcional, que la colocaba por encima de las demás tribus. En base a esto, algunos investigadores argumentaron que la magia es un fenómeno específicamente de origen medo o persa, por lo que los magos del Evangelio suelen identificarse con los sabios persas. 5 Pero tal afirmación no tiene fundamento suficiente, porque no cubre la existencia de magos en tiempos más lejanos, entre los pueblos más antiguos, los asirio-babilonios, los habitantes de Mesopotamia. Mesopotamia, con su cultura caldea, que consistió en un esfuerzo por penetrar los secretos de la naturaleza para, con la ayuda del conocimiento adquirido, poder combatir con mayor éxito los fenómenos y fuerzas físicas o espirituales hostiles al hombre, más que cualquier otro país puede tener el derecho histórico al título de patria de los magos o magos, quienes desde allí, con la difusión de la cultura asirio-babilónica, se extendieron por todo el este y penetraron incluso hacia el oeste. De hecho, la magia era una de las ramas del conocimiento más importantes en la antigua Asirio-Babilonia y desempeñaba un papel muy importante en la vida del pueblo. En esencia, era el conocimiento el que permitía comunicarse con el mundo superior o inferior de los espíritus con el fin de atraerlos para promover un determinado objetivo en beneficio o daño de las personas, así como la oportunidad de predecir el futuro. 6 En este último sentido, se concedió especial importancia a las observaciones de los cuerpos celestes, que con su brillo habían atraído durante mucho tiempo la atención supersticiosa de los habitantes de Mesopotamia y condujeron al hecho de que el culto mismo de los asirio-babilonios tenía el carácter de sabeismo, es decir, el culto a las estrellas. Debido a una visión infantil de la naturaleza en general, y bajo la influencia de un culto religioso en particular, los magos babilónicos desarrollaron y arraigaron profundamente la idea de que todos los fenómenos de la vida en la Tierra y las personas que la habitan dependen estrechamente del movimiento de los cuerpos celestes. Como resultado de esto, la investigación más astronómica, por la que los científicos babilónicos eran famosos, adquirió un carácter astrológico, el carácter de observación de estrellas, que tenía como objetivo, a través de observaciones de las estrellas, determinar y prever eventos y fenómenos en la vida de las personas. Para estas observaciones astrológicas, había observatorios en todos las iglesias principales, que, como resultado, no tenían tanto significado estrictamente científico como social y estatal. Por uno u otro tipo de Luna, por una u otra combinación de estrellas, los astrólogos babilónicos o caldeos intentaban predecir el futuro: cosechas, hambrunas, guerras, inundaciones, etc., y todos, desde el rey hasta el último aldeano, los escuchaban con intensa atención. Basándose en sus observaciones, los caldeos incluso compilaron calendarios astrológicos completos. Dieron especial importancia a los fenómenos de un eclipse y, según el mes o el día en que se produjera el eclipse, se le daba una u otra interpretación. Por ejemplo, un calendario astrológico conservado en cuneiforme dice: "Un eclipse ocurrirá en el mes de Elul, en el día catorce del mismo... El rey de Mullias recibirá una corona... Habrá lluvia en el cielo y en los lechos de los ríos habrá inundaciones. Habrá hambre en la tierra, y la gente venderá a sus hijos por plata". "Eclipse del día quince. El hijo del rey mata a su padre y se apodera del trono. El enemigo saquea y devora el país". "Eclipse del vigésimo día. Lluvias en el cielo e inundaciones en los ríos. El país hace las paces con el país y celebra. 7 8 Los magos pasaron de los asiriobabilonios a los persas, donde encontraron por primera vez una fuerte resistencia de los sacerdotes nativos. Pero luego la magia echó raíces entre los persas, fusionándose con el sacerdocio local, de modo que la misma palabra mago o hechicero entre los persas adquirió el significado de sacerdote o sacerdote. 9 Zoroastro se presenta en muchos monumentos antiguos como el jefe o transformador de la clase de los magos o magos. Según la definición del lexicógrafo posterior Svida, los persas llamaban magos a los filósofos y teólogos. De la monarquía persa, el concepto de magos pasó a los griegos, primero a los asiáticos y luego a los europeos. Bajo el nombre de hechiceros o magos, los griegos generalmente comenzaron a referirse a varios hechiceros o hechiceros, lanzadores de hechizos, cuyo arte a veces tenía un significado muy dudoso. La misma palabra "magos" se convirtió, especialmente más tarde, en sinónimo de engaño y charlatanería. Entre los escritores griegos, sin embargo, se pueden observar fluctuaciones significativas a este respecto. Platón, por ejemplo, habla con respeto de la magia de Zoroastro como una base para la educación mejor que la de Atenas. Jenofonte también habla favorablemente de los magos en su Ciropedia. 10 De los griegos, y luego directamente de los pueblos orientales, los magos pasaron a los romanos, quienes muy pronto comenzaron a mirar a los magos orientales como bajos engañadores que explotaban sin escrúpulos la superstición popular. Tácito llama superstición a la sabiduría de los magos orientales, 11 y Plinio ve en ella vacío y engaño. 12 satíricos romanos de la época del imperio castigaron tanto a los propios magos como a sus numerosos clientes. A pesar de ello, los Magos ganaron cada vez más influencia en la sociedad romana. En muchas casas de la nobleza romana, los magos estaban en nómina y en la corte de los Césares a veces vivían en grandes multitudes, desempeñando un papel importante en todas las intrigas de la corte. Más de una vez se intentó expulsar a los magos de Roma, aunque estos intentos fracasaron debido a que los propios emperadores personalmente no les eran indiferentes y se rodearon en secreto de manadas enteras de caldeos, según la expresión sarcástica de Tácito. Pero estos representantes posteriores de la magia oriental ya no expresaban la verdadera dignidad de los magos orientales, una dignidad que continuó conservándose en las profundidades de Oriente y gozaba del respeto de la gente. Entre estos representantes más dignos del conocimiento mágico antiguo se encontraban aquellos magos que, según el testimonio de Ev. Mateo, vinieron del oriente para adorar a Cristo. Pero, ¿cuál fue exactamente la razón que los motivó a emprender este importante viaje? Según el testimonio de San Mateo, la motivación de los sabios orientales para ir a Jerusalén fue que, durante sus observaciones científicas del cielo que conocían bien, quedaron asombrados por la aparición de una estrella extraordinaria, nunca antes vista por ellos. Cada aparición de una nueva estrella, según sus enseñanzas, atestiguaba la aparición en la tierra de algún gran hombre que tuvo una gran influencia en el destino del mundo. Pero esta nueva estrella era tan extraordinaria que despertó especial interés entre los Reyes Magos: ¿qué podía augurar? La respuesta a esta pregunta sólo podía sugerirles una creencia generalizada en todo el mundo, que incluía la expectativa de la inminente venida al mundo de algún rey extraordinario y misterioso que se suponía que aparecería en la insignificante Judea. Y esta expectativa, a su vez, estaba bajo la influencia directa del judaísmo, muy extendido en todas partes, que, desde la época del cautiverio babilónico, se había convertido en la levadura de todo el mundo pagano. Se sabe que la mayor parte de los judíos ya no regresaron a Jerusalén, sino que permanecieron en comunidades separadas en la tierra de su cautiverio. Demostraron su devoción a la fe apoyando a los colonos en Jerusalén hasta que estos ya no necesitaron su ayuda. Consideraron la iglesia como su centro religioso, lo apoyaron generosamente y recibieron instrucciones religiosas de las autoridades adscritas al mismo. El judío babilónico estaba orgulloso de la pureza de su origen. Así como los propios judíos de Judea eran superiores a los judíos de otros países, tanto así el judío babilónico, en su vanidad, era superior a los propios judíos, así como “la harina pura es superior al salvado”. Desde Babilonia, los judíos se extendieron por todos los países de Oriente y, donde quiera que aparecieran, se convirtieron en celosos misioneros de su fe. Varias causas llevaron a una dispersión generalizada similar de los judíos en Occidente con el mismo resultado. Gracias al creciente proselitismo, tanto el este como el oeste se llenaron de judíos. Egipto, como otros países africanos, tenía una gran población judía. Según Josefo, el mundo habitado estaba tan lleno de judíos que apenas había un rincón del Imperio Romano donde no se pudieran encontrar. 13 La gran sinagoga de Alejandría era tan grande que, si se puede creer en el Talmud, el jazán, o lector, tenía que usar un pañuelo, que agitaba para indicar a la congregación en la sinagoga que dijera "Amén". 14 Cuán grandes fueron los éxitos del proselitismo judío, hay muchas pruebas aleatorias de ello. Escritores romanos como Cicerón, Horacio, Juvenal, Tácito y Séneca fueron igualmente exponentes de la irritación que prevalecía en todas partes debido al hecho de que muchos de los griegos y romanos se inclinaban hacia la despreciable, como decían estos escritores, la superstición judía. La exención concedida a los judíos del servicio militar, los privilegios comerciales de los que disfrutaban especialmente, el matrimonio y otras conexiones en todas partes aumentaron el número de prosélitos. “La fe judía”, dice Séneca, de 15 años, “es ahora aceptada en toda la tierra: los vencidos daban leyes al vencedor”. "Esta familia", dice Dion Casio, "fue reprimida repetidamente por los romanos y, sin embargo, ha crecido sorprendentemente, hasta el punto de haber adquirido el mayor coraje". 16 Según Josefo Josefo, 17 en Antioquía muchos griegos continuamente se convirtieron en prosélitos del judaísmo. Lo mismo sucedió aún más hacia el este, porque, según el testimonio de S. Lucas (Hechos 2:9-11), los prosélitos acudían a Jerusalén para las grandes fiestas desde las provincias situadas al norte del mar Mediterráneo, desde el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Capadocia, desde la misma Roma, desde países del sur como Egipto, Arabia, Creta, desde Cirenano (en Libia) y desde sus más remotas afueras orientales, e incluso, por no hablar de Mesopotamia, de países como Partia, Media y Elam, de aquellos vastos países que se extienden desde el Mar Caspio hasta el Golfo Pérsico e incluso más al este. En resumen, la influencia del judaísmo se extendió a todos los países del mundo entonces conocido. Entre los puntos de vista judíos que se difundieron ampliamente por toda la tierra con la ayuda de tan maravillosa obra misionera, ninguno podría haber recibido una difusión tan rápida y amplia como el punto de vista que más llenaba el alma y el corazón de cada judío en ese momento, es decir, la expectativa de la aparición del gran Rey, de quien hablaban como el Mesías o el Ungido. El mejor indicador del estado de ánimo de la gente es la literatura de esa época. Y esta literatura judía desde la época de Daniel hasta el nacimiento de Cristo estaba cada vez más imbuida del espíritu del mesianismo. El Libro de Enoc, los libros sibilinos judíos, el Salterio de Salomón, la Ascensión de Moisés, la Ascensión de Isaías, el tercer libro de Esdras, los Targums de Onkelos y Jonatán y otros escritos del judaísmo posterior apoyaron y excitaron enérgicamente el espíritu del pueblo en esa época oscura precisamente con el sermón profético sobre el consuelo inminente de Israel. Toda esta literatura está imbuida de la más ardiente esperanza, lo que nos revela hasta qué punto el corazón y el pensamiento de todo Israel estaban concentrados en esta gran expectativa. El estado políticamente alarmante de Judea era sólo un nuevo síntoma de este estado de ánimo general del pensamiento popular. El odio patriótico al dominio extranjero y el celo religioso contra la invasión de la moral y costumbres paganas entre el pueblo judío mantuvieron un entusiasmo constante entre el pueblo. Este entusiasmo se intensificaba aún más en cada día festivo debido a las seguridades de rabinos, sacerdotes y predicadores fanáticos de que Jehová no toleraría por mucho tiempo la invasión de los paganos a Su tierra. Temiendo precisamente este estado de ánimo del pueblo, Herodes se vio obligado a construir en Judea cinco veces más fortalezas que las necesarias en Galilea. Y, sin embargo, a pesar de esto, los ladrones y fugitivos escondidos en las montañas de Judea nunca dejaron de luchar contra el gobierno existente en el nombre de Jehová. Esto se vio facilitado aún más por el hecho de que entre la gente reinaba una superstición ciega. Las masas fanáticas del pueblo eran constantemente engañadas por falsos mesías, quienes las llevaban al Monte de los Olivos, 18 para ver cómo caerían los muros de la nueva Jerusalén paganizada según la palabra del profeta; luego al río Jordán, 19 para cruzarlo como los padres, como tierra seca; luego al desierto, para esperar allí las señales del Hijo del Hombre, predichas por Daniel. 20 Cabe imaginar la influencia que tuvo esta situación en las masas de judíos y prosélitos que anualmente acudían a Jerusalén desde todos los países para las grandes fiestas. I. Flavio, quizás con cierta exageración, dice que al menos tres millones de peregrinos se reunieron para las fiestas importantes. 21 Está claro cómo estos peregrinos difundieron por todos los países la expectativa del gran Rey de los judíos, que había de conquistar el mundo. Y este Rey no era otro que el Mesías esperado. No es sorprendente que Flavio, Tácito y Suetonio hubieran registrado este hecho, aunque el historiador judío, por simple adulación, y otros, en vista del giro mismo de los acontecimientos, aplicaron esta predicción a Vespasiano. 22. Si tal rumor circulaba en la propia Roma, que, como capital del entonces mundo, era el centro de todo tipo de opiniones y rumores, desde aquí a su vez se extendía a las afueras más lejanas, entonces no es de extrañar que la misma opinión pudiera llegar al lejano "Oriente" y, por supuesto, fuera conocida por los sabios caldeos o persas. Y para ellos, especialmente para estos últimos, este rumor no debería haber representado nada extraño o increíble. Mesopotamia, y en particular Caldea, fue la patria de Abraham, donde el padre de los creyentes recibió por primera vez su llamado y donde recibió promesas, cuya esencia radicaba precisamente en la idea del Libertador. Jacob también vivió allí durante un tiempo considerable, por supuesto, con su estancia renovó las tradiciones sagradas en su círculo natal mesopotámico, y esto, por supuesto, explica el hecho indudable de que los rastros de las antiguas creencias patriarcales nunca desaparecieron esencialmente en Mesopotamia, especialmente entre los sabios o sabios locales. Una prueba sorprendente de esto fue presentada posteriormente por el famoso hechicero o adivino mesopotámico Balaam, quien, en sus conocidas bendiciones al pueblo de Israel, pronunciadas antes de su entrada a la Tierra Prometida, reveló un profundo conocimiento de la verdadera religión y sobre la base de este conocimiento, bajo la influencia de una inspiración superior, pronunció la famosa profecía de que “una estrella se levantará de Jacob, y una vara de Israel” (Núm. 24:17), señalando directamente específicamente al tema de las antiguas promesas y expectativas tanto del pueblo elegido como del mundo entero. Y en épocas posteriores, la conexión entre Mesopotamia y el pueblo elegido esencialmente nunca cesó: los profetas de Israel visitaron repetidamente las orillas de los ríos mesopotámicos, y el profeta Jonás, con su predicación divinamente inspirada, sacudió incluso a la orgullosa capital de Asiria, Nínive. En cuanto a los tiempos posteriores, que sirvieron de umbral directo a la aparición del Mesías, el centro mismo de la cultura oriental, es decir, Babilonia, pudo conocer la idea del Mesías de la mano de un alto representante y exponente de esta idea como el profeta Daniel, quien, iniciado en toda la sabiduría de los caldeos y ocupando, por supuesto, un lugar honorable entre los sabios babilónicos, no pudo menos que presentarles el tema de las más queridas y ardientes aspiraciones de su pueblo, y con Su sistema Las semanas incluso determinaron el momento de su implementación. Después del regreso del pueblo judío del cautiverio babilónico, la conexión entre Judea y Mesopotamia tampoco se rompió en absoluto, sino que, por el contrario, ambos países se convirtieron, por así decirlo, en parientes entre sí, ya que ambos estaban habitados en gran parte por judíos que sentían su unidad, a pesar de la desunión política, y esta conexión fue fortalecida aún más por el helenismo, que desde la época de Alejandro Magno se ha convertido en una fuerza común y culturalmente unificadora para todo el mundo entonces civilizado. Todo saber adquirió necesariamente un carácter helenístico. La familiaridad con la lengua griega y la literatura griega comenzó a considerarse un signo necesario de la educación, y los sabios caldeos, como representantes de la educación, inevitablemente tuvieron que ingresar a esta corriente cultural general y familiarizarse con la literatura griega, que comenzó a abarcar todas las mejores obras de sabiduría literaria de todas las lenguas y pueblos. Prueba de ello, dicho sea de paso, es el hecho de que uno de los sacerdotes babilónicos, el famoso Beroso, que vivió en el siglo III a. C., conocía tan bien la lengua y la literatura griegas que él mismo pudo escribir la antigua crónica de Babilonia en esta lengua. 23 Este fue de hecho un período de gran prosperidad para el helenismo, y dado que fue por esta época cuando se publicó la traducción griega del Antiguo Testamento, producida bajo los auspicios del famoso filoheleno Ptolomeo Filadelfo (285-247 a.C. BC), entonces, por supuesto, esta famosa obra no podía permanecer desconocida para los sabios de Mesopotamia o de Oriente en general y, por lo tanto, aquellas creencias judías que hasta entonces eran conocidas sólo por tradición o por comunicación oral, los sabios orientales podían estudiar en una traducción autorizada y disponible públicamente. Y tal estudio, necesariamente, tenía que abrirles una amplia perspectiva histórica y mostrarles que toda el alma de las Sagradas Escrituras judías reside en la explicación de la idea que una vez expresó su famoso compatriota Balaam, precisamente en la idea del Mesías como la gran “estrella de Jacob” y “vara de Israel”, es decir, un extraordinario representante de luz y poder, el Redentor del mundo. Y en esta idea, al conocerla más de cerca, no sólo no había nada extraño para los Magos Orientales, sino que, por el contrario, estaba en estrecha conformidad con su propia cosmovisión religiosa. Si admitimos, de acuerdo con una tradición muy extendida, que los "magos del este" del evangelio vinieron de la propia Persia, entonces para los magos o magos persas la idea del Libertador era completamente comprensible, porque en parte surgió de su cosmovisión religiosa. En su opinión, en el mundo se estaba librando una lucha terrible entre los principios buenos y malos, y esta lucha debería finalmente resolverse. Todos los desastres que acontecen a la gente en la vida presente son pruebas temporales que deberían terminar con el triunfo de Ormuzd sobre Ahriman. 24 Para apoyar a los creyentes en esta lucha contra las pruebas que constituyen la obra de la inclinación al mal, Ormuzd, al final de cada milenio, envía un profeta que da a la gente una nueva revelación que establece la verdad y la legalidad en la tierra. Pero entonces aparecería un profeta especial que destruiría las obras de Ahriman y establecería el reino de la vida bienaventurada durante mil años. Este es el llamado Soziosh (Çaoshyanç), es decir. El Salvador, que descendiendo de la semilla de Zoroastro, nacerá de una virgen que tuvo que recibir esta semilla, mantenida durante siglos en el mar, mientras se bañaba. 25 Para ayudarlo en la gran tarea de revivir y librar al mundo del poder de Ahriman, los hombres más famosos de todos los tiempos resucitarán. Al final del milenio se producirá la resurrección general de los muertos, y luego comenzará el gran incendio del viejo mundo con terribles catástrofes: las montañas serán destruidas y el mundo entero se convertirá en un mar de metales fundidos, Ahriman y el infierno serán completamente derrotados, y sólo quedará la gran comunidad de los bienaventurados, que vivirán en feliz comunión con Ormuzd. Está claro que con tal cosmovisión, que lleva todos los signos de la creencia patriarcal más antigua, los sabios orientales tuvieron que seguir con extraordinaria intensidad las manifestaciones de la idea del Mesías o el Libertador en toda la literatura disponible para ellos, y dado que esta idea encontró una revelación particularmente sublime en los libros sagrados del pueblo judío, fue aquí donde se dirigió su atención. Según la revelación de estos libros, el esperado Libertador (Mesías el Gobernante - Dan.9:25) también debería nacer de una Virgen y establecer el reino de los bienaventurados, y dado que ya en la antigüedad uno de los sabios orientales más famosos, es decir, Balaam, que más tarde fue identificado por muchos con Zoroastro, predijo que este rey Mesías vendría de Israel, no es sorprendente que los sabios orientales centraran su atención específicamente en Judea, como el lugar de la aparición del Redentor, con lo que coincidía plenamente el rumor generalizado, que encontró eco entre los escritores romanos. Para estar completamente convencidos de esto, solo necesitaban alguna indicación externa, y cuando esta indicación se les apareció en la aparición de una nueva estrella extraordinaria, la cuestión de su significado para ellos ya estaba resuelta y fueron a la capital de Judea para honrar y adorar al Mesías recién nacido. 26 La aparición de esta extraordinaria estrella, en las circunstancias descritas y bajo la influencia de la expectativa predominante del Mesías, fue motivo suficiente para que los Magos orientales llegaran a la convicción de que algo grande realmente estaba sucediendo en el mundo y que Cristo estaba naciendo. Y ellos, llegados a Jerusalén, comenzaron a preguntar a todos: “¿Dónde está el Rey de los judíos que nació?” En esta pregunta de los Reyes Magos, hay plena confianza en que este Rey ya había nacido, sólo que no sabían dónde se encontraba en ese momento. Según su suposición, todo el mundo en la capital judía ya debería haberlo sabido; Imagínense su sorpresa cuando resultó que casi nadie allí sabía del gran evento que había ocurrido, y los judíos preguntaron asombrados a los Magos cómo se enteraron del nacimiento del Rey de los judíos. A esto los magos les respondieron que vieron su estrella en el oriente y vinieron a adorarlo. Tal afirmación no debería haberles parecido extraña a los judíos, porque entre ellos existía una opinión astrológica muy extendida de que el destino de las personas dependía estrechamente de los fenómenos estelares, especialmente los planetas y sus combinaciones planetarias. Se sabe que los judíos ya mucho antes que R.C. Les gustaba la astrología y diversas fórmulas mágicas asociadas a esta ciencia. Eran expertos en misteriosas combinaciones de letras y números, que utilizaban como talismanes y amuletos para curar a los enfermos, ahuyentar a los malos espíritus y pronunciar una terrible maldición cuando era necesario, e incluso afirmaban que algunos de sus amuletos podían hacer bajar la luna del cielo o abrir un abismo bajo tierra. 27 Tales actividades entre ellos ya ocurren en la época de Alejandro Magno. Entre ellos, estaba muy desarrollada la práctica de elaborar horóscopos basándose en el valor numérico del nombre. En todo el Imperio Romano se podían encontrar magos, intérpretes de sueños y hechiceros judíos. 28 Josefo Flavio atribuye la propia expulsión de los judíos de Roma a la obra de engañadores de este tipo. 29 Su superstición tampoco se detuvo aquí. Eran expertos en desentrañar los misterios de la propia astrología. “Los planetas dan sabiduría y riqueza”, dice el Talmud, y en otros lugares añade: “la vida y el destino de los niños no dependen de la rectitud, sino de su estrella”. "El planeta del día no tiene significado, pero el planeta de la hora (de nacimiento) tiene mucho significado. Los que nacen bajo el sol son hermosos y nobles en apariencia, francos y honestos; los nacidos bajo Venus son ricos y amables; los nacidos bajo Mercurio son fuertes en memoria e inteligencia; bajo la Luna - débiles e inconsistentes; bajo Júpiter - justo; bajo Marte - feliz". "Observar las estrellas es el placer de un rabino", dice Pirke-Abot. En otra parte, sin embargo, un rabino le dice a su compañero de interrogatorio que “no hay un solo planeta que gobierne a Israel”; pero la explicación adjunta a esto revela sólo orgullo, que sólo un judío podría expresar, a saber, que "los hijos de Israel son las estrellas mismas". En general, muchos rabinos se entregaron a la astrología. 30 No es de extrañar, por tanto, que Josefo concediera especial importancia al hecho de que antes de la caída de Jerusalén, una estrella en forma de espada brilló sobre la desafortunada ciudad durante todo un año. 31 En cuanto a que el destino del Rey Mesías que esperaban debía estar en una u otra relación con el mundo estelar, esto lo sabían más que nadie los judíos, ya que la famosa profecía de Balaam sobre la estrella que vendría de Jacob estaba contenida en sus libros sagrados, y durante mucho tiempo la habían atribuido específicamente al Mesías esperado, de modo que incluso los impostores, como por ejemplo, utilizaron esta creencia. Barkokhba, que tomó el orgulloso nombre de “Hijo de la Estrella” para tener una mayor influencia sobre las masas. Finalmente, existía la creencia popular entre los rabinos de que cuando aparezca el Mesías, “una estrella se levantará en el este, brillando con gran esplendor”, y esta “estrella del Mesías permanecerá en el este durante quince días”. 32 Pero si los sabios orientales que llegaron a Jerusalén explicaron su llegada allí viendo la estrella del Mesías en el este, entonces surge la pregunta: ¿qué clase de estrella era? ¿Fue esto realmente algún tipo de fenómeno astronómico, o simplemente una señal visible que se apareció milagrosamente a los sabios caldeos para anunciar a través de ellos al mundo pagano el nacimiento del tan esperado Salvador? La astronomía más reciente proporciona una respuesta sorprendente a esta pregunta. Según investigaciones astronómicas, parece que en aquella época, precisamente en el año 747 desde la fundación de Roma, se podía ver en el cielo un fenómeno estelar extraordinario: una combinación muy notable de los planetas Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis. Esta combinación ocurre una vez cada 800 años, y ese año tuvo lugar al menos tres veces, concretamente en mayo, octubre y diciembre. Este hecho es ahora reconocido por todos los astrónomos. Este fenómeno no sólo fue extraordinario en su esencia, sino que también presentó un espectáculo sorprendentemente brillante en el fondo del cielo nocturno, y no pudo evitar atraer la atención de todos los que observaron los fenómenos estelares y, por supuesto, sobre todo de aquellos que se dedicaban a la astronomía, es decir, los sabios o sabios orientales. Además, en el año siguiente, es decir, en el año 748 desde la fundación de Roma, Marte también se unió a esta combinación, lo que realzó aún más el carácter extraordinario de todo el fenómeno. El honor de descubrir este hecho notable pertenece al famoso Kepler, quien, basándose en este descubrimiento, creyó que el año del nacimiento de Cristo era el 748 desde la fundación de Roma. 33 Kepler llegó a este descubrimiento gracias a que en su época, precisamente en 1603-1604. se produjo una combinación similar de planetas, y al mismo tiempo también notó que cuando se produjo la combinación de tres planetas, apareció otra nueva estrella pasajera extremadamente brillante entre Júpiter y Saturno y, según su suposición, la misma estrella debería haber aparecido en el cielo en el año del nacimiento de Cristo. Se mire como se mire esta coincidencia, en cualquier caso es sumamente notable y recuerda involuntariamente el dicho del salmista de que “los cielos contarán la gloria de Dios”. Luego, en las tablas astronómicas de los chinos, cuya veracidad fue confirmada por el famoso autor de "Cosmos" Humboldt con su gran autoridad, también se observa la aparición de una estrella pasajera en esta época. Pingre y otros astrónomos creen que se trataba de un cometa y, según sus cálculos, debería haber aparecido en el cielo por primera vez en febrero de 750. desde la fundación de Roma, y ​​este, con toda probabilidad, es el momento en que los Magos, habiendo visitado Jerusalén, fueron a Belén para adorar al Cristo recién nacido, ya que su adoración sin duda precedió a la muerte de Herodes, que siguió en marzo del mismo año 750. Además, está confirmado astronómicamente 34 que este fenómeno estelar apareció ante los ojos de quienes abandonaron Jerusalén, y que, se podría decir, incluso los precedió o los condujo en dirección a Belén. Todo esto es verdaderamente maravilloso, incluso si nos limitamos aquí a suponer fenómenos puramente astronómicos. Pero si a esto le sumamos la creencia, no negada por la ciencia sólida, de que en el mundo estelar, por estar enteramente en la mano omnipotente de la omnipotencia del Creador, por Su voluntad pueden ocurrir fenómenos tan extraordinarios que van más allá de cualquier cálculo astronómico, entonces la estrella que asombró a los sabios orientales con su aparición también podría haber tenido un carácter completamente milagroso y sobrenatural, y las combinaciones naturales de planetas podrían servir como signo preparatorio de su aparición para los Magos. 35 Esta noticia golpeó como un rayo al desconfiado Herodes, quien en ese momento, deprimido por los años y una enfermedad repugnante, y sintiendo ya un remordimiento insoportable por sus pecados y los crímenes sangrientos de su vida viciosa, se encontraba en un estado de frenesí casi demente. En medio de todo el esplendor que lo rodeaba en el magnífico palacio, que probablemente superaba al propio iglesia en la sofisticación y esplendor de su arquitectura, él, odiando a todos y odiando a todos, consciente de que sus súbditos no podían esperar su muerte, reflexionaba en lúgubre soledad sobre su destino. Por esta época, los fariseos, que sumaban seis mil personas, se negaron a prestarle juramento de lealtad, y sus líderes, en quienes el pueblo reconoció el don de profecía, incluso afirmaron casi abiertamente que, por decreto de Dios, Herodes con toda su familia sería expulsado del trono para limpiarlo para el Mesías. Para facilitar el rápido cumplimiento de esta predicción, con su participación se organizó una conspiración entre las damas de la corte, en la que el papel principal lo desempeñó el eunuco Bagoa, quien creyó la afirmación de los insidiosos fariseos de que de él nacería el Mesías. 36 La conspiración se extinguió en la sangre de sus participantes, como se había hecho muchas veces antes. Pero ahora, después de haber derramado ríos enteros de sangre para destruir a todos los que tenían el más mínimo derecho o reclamo al trono que había robado, Herodes se asustó positivamente cuando le llegó la noticia de que ahora, precisamente cuando las fuerzas abandonaron al tirano y lo privaron de la oportunidad de actuar con su antigua energía, ahora había nacido el Mesías, el verdadero hijo de David, a quien le pertenece el trono ilegalmente ocupado por él. Junto con él, toda Jerusalén se alarmó: toda la gran clase de la población que, habiendo olvidado el honor y la conciencia, logró establecerse en la corte del usurpador, disfrutó de sus favores y, bajo su protección, vivió a expensas del pueblo oprimido y oprimido. Para esas personas, que en ese momento estaban repletas de Jerusalén, cualquier cambio de gobierno amenazaba con una revolución completa en su propia posición, por lo que su ansiedad era bastante razonable y comprensible. Este entusiasmo, por supuesto, se vio facilitado en gran medida por el regocijo manifiesto de quienes realmente esperaban el derrocamiento de Herodes y su casa y utilizaron todo tipo de rumores para difundir esta idea entre la gente. Y así, para aclarar este importante asunto y, si fuera necesario, tomar las medidas necesarias, Herodes inmediatamente “reunió a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo” y exigió que le respondieran la pregunta: “¿Dónde debería nacer Cristo?” No fue difícil para los eruditos teólogos judíos responder a esta pregunta. Su ciencia había decidido hacía mucho tiempo, y con toda razón, que el Mesías tenía que venir de Judá, cuya tribu llegó a ser la más prominente y noble entre el pueblo elegido. De él vino David, el progenitor y prototipo del Mesías, y las palabras de la bendición de Jacob de que “el cetro no será quitado de Judá hasta que venga el Reconciliador” se han atribuido durante mucho tiempo específicamente al Mesías. "Cuán maravilloso es el Rey Mesías", dice el Targum de Jerusalén respecto a esta profecía, "el Mesías que se levantará de la casa de Judá. "Un rey se levantará de entre los hijos de Isaí", dice el mismo targum en otro lugar, "y el Mesías vendrá de los hijos de sus hijos". De ahí que el nombre “hijo de David” estuviera constantemente asociado al Rey esperado. Pero, siendo descendiente de David, él, según las creencias de los judíos, debía nacer en la ciudad de David, es decir, en Belén. Y en este sentido, los eruditos judíos entendieron la profecía de Miqueas: “Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menos que las provincias de Judá; porque de ti saldrá un gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel”. 37 Al mismo tiempo, sin embargo, había una creencia generalizada entre los judíos de que se desconocería el lugar exacto de nacimiento del Mesías. Posteriormente, expresando sus dudas sobre el mesianismo de Jesucristo, los judíos razonaron pensativamente entre ellos: "Sabemos de dónde viene; pero cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde viene" (Juan 7:27). Fue en este sentido que los eruditos teólogos judíos respondieron a la pregunta de Herodes. Señalando a Belén como una ciudad en la que, según la profecía de Miqueas, se puede esperar el nacimiento del Mesías, se limitaron sólo a esta indicación general, sin determinar con mayor precisión el tiempo y las condiciones de su nacimiento. Tal respuesta, por supuesto, no pudo satisfacer a Herodes, y al final de la reunión, llamó en secreto a los magos y les preguntó sobre el momento de la aparición de la estrella, esperando así determinar con precisión el momento del nacimiento del Rey de los judíos; y luego, explicándoles que iba a nacer en Belén, los envió allí, dándoles una instrucción insidiosa: “id, explorad con atención al Niño, y cuando lo encontréis, avisadme para que pueda ir a adorarlo”. Pero en su corazón acechaban pensamientos completamente diferentes. Un verdadero descendiente de David difícilmente podría contar con la misericordia de un hombre que mató incluso al último de los asmoneos. Pero la esperanza del mundo no debería haber perecido de esta manera, porque los Magos, habiendo visitado Belén y, según la antigua costumbre que exigía presentarse ante los reyes con regalos, llevando sus regalos al Rey recién nacido, 38 a consecuencia del aviso que recibieron de arriba en un sueño, regresaron por otro camino a su propia patria. 39 Al mismo tiempo, José, habiendo recibido la más alta advertencia sobre el peligro que amenazaba al Niño, por orden del ángel, se mudó apresuradamente con su familia a Egipto, que durante mucho tiempo había sido el lugar natural de refugio para todos los perseguidos en Palestina. Y el feroz rey, al verse engañado por los Magos y sospechar de su complicidad con el Infante real, se enfureció aún más y se manchó con un nuevo crimen: la masacre de niños en Belén. La Estrella de Belén y los Magos, naturalmente, sirvieron como tema de muchas leyendas posteriores. Ni en los evangelios ni en los apócrifos se dice nada sobre el país de donde procedieron los Magos, su número y nombres; pero este acontecimiento en sí es tan significativo e interesante que no podía permanecer sin ser complementado con leyendas posteriores. Según una de estas leyendas, estos eran los reyes de Saba, que llegaron a la luz del Mesías y al resplandor que se elevaba sobre Él (Isaías 60: 3-6). Sin embargo, las opiniones sobre su país variaban enormemente y se consideraban su patria diferentes países: Persia, Caldea, Etiopía e India. En estas leyendas, incluso la cuestión de quiénes eran estos extraterrestres, judíos o paganos, queda sin solución, aunque la mayoría de las opiniones se inclinan a favorecer el hecho de que eran precisamente paganos, como representantes del mundo pagano, que también debían participar en la salvación, y el “Evangelio de la Infancia” árabe (VII,VIII) los presenta como adoradores del fuego, quienes, además, se referían a la profecía de Zoroastro sobre el Mesías. 40 El número triple de sus regalos llevó a la idea de que había tres Magos, que, por suposición, correspondían a las tres partes del mundo entonces conocidas: Europa, Asia y África. Según otra leyenda, sin embargo, eran doce, según el número de los apóstoles. La leyenda sobre los Magos se difundió especialmente en Occidente, y su portavoz fue Beda el Venerable, quien transmite información precisa sobre ellos. Según su testimonio, eran tres Reyes Magos. De estos, Melchor era un anciano de largos cabellos blancos y gran barba, y trajo oro al Cristo recién nacido; el otro hechicero era Gaspar, un joven imberbe y de rostro rubicundo, y traía incienso como regalo a Cristo; el tercer hechicero fue Belsasar, un sabio oscuro y peludo, y llevó mirra a Cristo para su sepultura. En las leyendas cristianas orientales, los magos reciben aún más grandeza y esplendor externos. Llegaron a Jerusalén con un séquito de mil personas, dejando tras de sí en la orilla izquierda del Éufrates un destacamento de tropas de 7.000 personas. Al regresar a su país (en el lejano Oriente, cerca del océano), se dedicaron a la vida contemplativa y a la oración, y cuando posteriormente los apóstoles se dispersaron para predicar el evangelio por todo el mundo, el apóstol Tomás los encontró en Partia, donde fueron bautizados por él y ellos mismos se convirtieron en predicadores de la nueva fe. La leyenda añade que sus reliquias, encontradas por la reina Elena, fueron colocadas primero en Constantinopla, pero desde allí fueron trasladadas a Mediolan y luego a Colonia. En la catedral de Colonia, a los visitantes todavía se les muestran los cráneos de estos tres sabios, guardados en joyas preciosas y expuestos en un gran altar dorado. Estos cráneos supuestamente fueron descubiertos por el obispo de Colonia, Reynald, en el siglo XII. En honor a los Magos, se estableció en Occidente una festividad especial, la llamada “Fiesta de los Tres Reyes”, que reemplazó a la Fiesta de la Epifanía el 6 de enero. Estos reyes magos se hicieron tan populares en Europa occidental que entre la gente común se les consideraba patrones de los viajeros, y los hoteles y posadas a menudo llevaban su nombre. La Estrella de Belén se ha convertido no menos en objeto de conjeturas y especulaciones. El Evangelio árabe de la infancia dice que era un ángel en forma de estrella, opinión de la que se hicieron eco escritores posteriores. Según Orígenes, era un cometa. De las diversas leyendas aquí relatadas, se puede citar una que no carece de interés en algunos aspectos. En el Lejano Oriente, se dice, vivía un pueblo que tenía un libro en el que aparecía el nombre de Set, y en este libro estaba escrito sobre la aparición de la estrella del Mesías y sobre cómo traerle regalos. Este libro pasó de padres a hijos, de generación en generación. Se eligieron doce personas a quienes se les dio la tarea de observar la aparición de esta estrella, y cuando uno de ellos moría, se escogía a otro para que ocupara su lugar. A estas personas en el idioma de aquel país se les llamaba magos. Cada año, después de la cosecha de trigo, subían a la cima de la montaña, que se llamaba Montaña de la Victoria. Había una cueva en esta montaña, y en ella abundaban agradables manantiales y árboles. Y entonces, finalmente, apareció una estrella, y sobre ella apareció la figura del Niño, y sobre él la señal de la cruz; y esta misma estrella les habló y les dijo que fueran a Judea. Durante dos años, cuando hicieron su viaje, la estrella se movía delante de ellos y no necesitaron ni comida ni bebida. Gregorio de Tours añade que esta estrella finalmente cayó en una fuente en Belén, donde él mismo la vio y donde todavía puede ser vista, pero sólo por vírgenes puras. 41 Todas estas leyendas, por supuesto, representan sólo un intento de la curiosidad humana de penetrar el misterio de la Epifanía de Cristo y, por tanto, deben considerarse como tales; pero lo principal sigue siendo el gran hecho de que la misteriosa estrella anunció a los sabios astrólogos orientales sobre el cumplimiento de las aspiraciones de los pueblos, y tuvieron el honor de ser los primeros paganos en adorar al Cristo recién nacido, y habiéndolo adorado ellos mismos, al regresar a su país, se convirtieron en sus primeros heraldos en el lejano oriente. Los más grandes representantes de la sabiduría pagana fueron los primeros en darse cuenta de su insuficiencia para satisfacer la sed más elevada del hombre y, para satisfacerla, recurrieron a la Divinidad encarnada, como fuente de toda verdad. Véase W. Upham, los Reyes Magos. Nueva York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, París 1874; Los artículos de Magier en Enz. Herzog’a y Magi en el diccionario bíblico de Smith, “The Magi” en el diccionario enciclopédico ruso de Brockhaus y las secciones correspondientes en la biografía de Cristo de Farrar, Edersheim, Geikie y otros. Μάγοι - traducción griega de la LXX y magos de la Vulgata. La palabra mago también se encuentra en el texto hebreo, obviamente tomada prestada, en el título de uno de los enviados del rey babilónico, Nergal-Sharetzer, a quien se llama mago-esclavo, es decir, “jefe de los magos” (Jer. 39:3:13). De ahí que Delitzsch, en su traducción hebrea del Nuevo Testamento, llame a los Magos megushim. Véase Mateo 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4ª ed., I, p.188. Dependiendo del propósito que persiguiera la magia, buena o mala, se la llamaba blanca o negra. Véase Lenormant, Histoire ancienne de l'Orient, ed. IX, vol. V, págs. ilustradas, vol. V, pág. 192. Registros del pasado, vol.I, p.160. Diodorus Siculus, que vivió una generación antes de Cristo, dice sobre los astrólogos de Oriente: "Piensan que la ciencia más noble es el estudio de las cinco estrellas llamadas planetas, a las que llaman profetas. Les dan este nombre porque otras estrellas no vagan como ellas, sino que tienen un curso definido, mientras que estas estrellas tienen sus propios caminos y presagian los fenómenos que tendrán lugar, interpretando así la voluntad de los dioses para las personas. Según su declaración, presagian a aquellos que estudiarlos diligentemente, una cosa por su salida, otra por su puesta y otra por su color, porque en un momento, en su opinión, predicen terribles tormentas, en otro: exceso de lluvia o calor, aparición de cometas, eclipses de sol y luna, terremotos y en general cualquier cambio en el cielo, afortunada o desafortunadamente no sólo para las naciones y regiones, sino también para los reyes y el pueblo llano. Diodoro. Sic.II, 29, 30. Mié. Estrab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. HN VI, 30, 123, etc. “Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos” (“en la lengua persa un mago es lo mismo que en la nuestra un sacerdote, un sacerdote”), Apulej. Disculpa. p.290, pr. y Duke, debajo de las palabras. Magier.. Consulte la Biblia, el Diccionario Smith bajo la palabra Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Suca, 51b. adv. en Delitsch, Judisches Handwerkerleben. I. Flavio, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavio, Bel. Jud. II, 13, 4; Mateo 24:24–26. I. Flavio, Bel. Jud. VI, 9, 3. "Pero lo que especialmente los impulsó a emprender esta guerra fue una predicción ambigua, que también se encuentra en sus libros sagrados, de que alrededor de este tiempo uno de sus compatriotas debería convertirse en el gobernante de toda la tierra habitada. Según los judíos, esta predicción se aplicaba especialmente a ellos, y muchos de los sabios se extraviaron por ella. Mientras tanto, esta predicción, por supuesto, tenía en mente el reinado de Vespasiano, quien fue proclamado emperador en Judea" (Bel. Jud. VI, 5:4). "Según la creencia de muchos, en los libros antiguos de los sacerdotes estaba escrito que Oriente renacería en esta época y que vendrían personas de Judea que tomarían posesión del imperio. Estas predicciones se referían a Vespasiano y Tito, pero la gente común, según la inclinación habitual de la naturaleza humana, interpretó un destino tan grande a su favor y no pudo convencerse de la verdad ni siquiera por sus adversidades" (Tas., Hist. V, 13). “En todo Oriente existía una antigua y profundamente arraigada creencia de que en aquella época la gente saldría de Judea y tomaría el poder en sus propias manos. Aunque esta predicción, como lo demostraron los acontecimientos, se aplicó al emperador romano, los judíos la aplicaron a sí mismos y llevaron a cabo rebeliones constantemente" (Suet., Vesp., p. 4). Algunos historiadores, como Gieseler y Schürer, creen que Tácito y Suetonio sólo copiaron a Josefo. Por otro lado, Keim rechaza tal punto de vista (en Herzog, Real.-Enc. bajo la palabra Vespasiano). Y de hecho, no había necesidad de que copiaran del Historiador judío una opinión que era conocida por todos y estaba muy extendida en todos los países. Βηρωσός, que vivió durante el reinado de Antíoco II (261-246 a. C.), fue sacerdote en la iglesia de Vela en Babilonia y sus tres libros bajo el título. Βαβυλωνικά se compiló sobre la base de los archivos de las iglesias antiguos. Los libros se perdieron, pero fueron conservados en fragmentos por I. Flavio, Eusebio, Sincelo y otros. Según una lectura más precisa: Agura Mazda sobre Angromeni. Windischmann, Mithra p.80; a Herzog bajo las palabras. Parsismo, XI, p.121. La misma palabra Mesías (Mashíaj, Μεσαίας) no podía representar nada particularmente extraño para los magos persas, porque una de sus deidades de luz, a saber, Mitra (Mithra = Mithra) fue llamada Μεσίτης en la transcripción griega (por Plutarco). Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Flavio, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. Heb. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavio, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar sobre Éx. p.3 y Pesitha Sotaria sobre Números 24:17. Dirigir. en Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Véase Ederscheim, vol.I, p.212, y Geikie, p.148. De Stella nova, Praga 1606, véase Ederscheim, vol.I, p. 213. El astrónomo Goldschmidt. Véase Wieseler, Chron.Syn. pág.72; Ederscbeiin, ibídem. Para una discusión interesante de este tipo sobre la estrella de Belén, véase “Christian Reading” de 1828, en un artículo supuestamente escrito por el difunto metropolitano Isidoro: sirve como evidencia interesante de que ya en ese momento nuestra ciencia teológica se esforzaba por estar al nivel de las exigencias científicas de la época. I. Flavio. Antigüedades, 27, 2, 8. Miqueas 5:2. Es en este sentido que esta profecía se interpreta en los targums. "Un árabe le dijo a un judío detrás de su arado: dice en el Talmud: ¡tu Mesías ha nacido! -¿Dónde naciste? pregunta el judío. "En el palacio real, en Belén de Judá", respondió el árabe". Los Magos ya habían aparecido varias veces en Occidente y, según Séneca, durante su estancia en Atenas visitaron la tumba de Platón y le llevaron incienso como ser divino. Senec. Epista. 38. Al llegar, con toda probabilidad, por el gran camino de caravanas que iba de Damasco a Jerusalén, podrían regresar por el camino del desierto que iba al sur del Mar Muerto. Ésta es una de las razones importantes de la leyenda de que los sabios orientales eran de Persia. Un manuscrito del Primer Evangelio dice: ’εκ Περσίδος. Respecto a estas tradiciones, véase Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Diccionario Bíblico, bajo la palabra Stern der Weisen, etc.