Magier aus dem Osten

„Die Wölfe reisen mit dem Stern“ Die Geburt Christi war von vielen wunderbaren und außergewöhnlichen Umständen begleitet; Aber unter ihnen war aus historischer Sicht besonders auffällig der Umstand, dass er kurz, aber mit feierlicher Ausdruckskraft darlegt. Matthäus. „Als“, sagt er, „Jesus zur Zeit des Königs Herodes in Bethlehem in Judäa geboren wurde, kamen die Weisen aus dem Osten nach Jerusalem und sagten: ‚Wo ist der neugeborene König der Juden? Denn wir sahen seinen Stern im Osten und kamen, um ihn anzubeten (Matthäus 2:1-2).“ Das theologische Denken sieht darin seit langem die erste Erscheinung Christi in der heidnischen Welt, die einen so großen Anteil an der Erlösung hatte, und dieses Phänomen geschah in der Person seiner geheimnisvollen Vertreter, die aus dem Osten kamen. Aufgrund der Bedeutung dieses Ereignisses ist es natürlich notwendig zu verstehen, was für weise Männer es waren und welche Motive sie leiteten, als sie ihre Reise vom Osten in die Hauptstadt des jüdischen Volkes antraten. 1 Es ist nicht das erste Mal, dass die Heiligen Drei Könige hier auf den Seiten der Heiligen Schrift erscheinen. Im Alten Testament treffen wir auch auf die Heiligen Drei Könige, die unter verschiedenen Privatnamen vor allem im Buch des Propheten Daniel auftauchen. Am Hofe des babylonischen Königs Nebukadnezar gab es laut diesem Buch ganze Stände besonderer Weiser, die zum König eingeladen wurden, wenn es darum ging, irgendwelche Verwirrungen oder mysteriösen Phänomene zu lösen. Als der König beispielsweise eines Tages von einem seltsamen Traum verwirrt wurde, den er vor lauter Aufregung vergaß, „befahl er, die Okkultisten, Wahrsager, Zauberer und Chaldäer zusammenzurufen, damit sie dem König seinen Traum erzählten“ (Dan. 2:2). Diese privaten Namen werden dann zu einem allgemeinen Begriff zusammengefasst – „weise Männer“ oder „Chaldäer“, aber selbst unter den privaten Namen gibt es einen Titel, den der heilige Matthäus den Fremden nennt, die aus dem Osten kamen, um den neugeborenen Christus anzubeten. Dieser Name ist Magier und wird in slawischen und russischen Texten (wenn auch nicht mit ausreichender Konsistenz) mit dem Wort „Magier“ übersetzt. Schon hier kann man erkennen, dass die „Magier“ des Evangeliums zur Kategorie jener sehr weisen Männer gehören, für die Babylon berühmt war, und dies findet eine noch deutlichere Bestätigung in der zusätzlichen geografischen Erklärung des Evangelisten, dass diese weisen Männer „aus dem Osten“ kamen. Mit „Osten“ meinten sowohl die Autoren des Neuen Testaments als auch des Alten Testaments alle Länder, die östlich von Palästina lagen, und daher zählte auch Mesopotamien dazu. In diesem Fall muss die genaueste Erklärung der Magierfrage gerade in den Daten gesucht werden, die über östliche Magier verfügbar sind. In der Geschichte des alten Ostens sind Magier ein ziemlich häufiges Phänomen, und mit ihnen meinten sie im Allgemeinen Menschen, die über außergewöhnliche Vorteile oder Talente verfügten, die sie über gewöhnliche Menschen stellten. Dies waren Weise, deren Stärke in ihrem Wissen über Geheimnisse lag, die für gewöhnliche Sterbliche unzugänglich waren, und dies wird durch die sehr philologische Bedeutung des Wortes „Magier“ angezeigt. Trotz der unzureichenden Klarheit der philologischen Forschung hinsichtlich der etymologischen Wurzel dieses Wortes ist es auf jeden Fall wahrscheinlich, anzunehmen, dass es in einer genetischen Verwandtschaft mit dem Sanskrit-Magh, altzend meg oder mag, steht, woraus der Keilschriftbegriff magush, 3 griechisch μέγας, lateinisch magis, slawisch-russisch mogiy, mächtig, stammt. Von hier aus wird bereits die vorherrschende Idee deutlich, die mit dem Wort Magier verbunden war. Dies waren wirklich mächtige oder großartige Menschen, deren Macht oder Größe darin bestand, dass sie über außergewöhnliche Weisheit oder Wissen verfügten, das anderen unzugänglich war. Das Wort „Magier“ kommt bei Herodot vor, der einen der sechs Stämme der Median so nennt,4 die sich unter anderen auszeichneten, vielleicht weil sie, wie der Stamm Levi unter den Juden, alle religiösen Funktionen in ihren Händen konzentrierten und daher über außergewöhnliches Wissen verfügten, das sie über andere Stämme stellte. Auf dieser Grundlage argumentierten einige Forscher, dass Magie ein Phänomen sei, das spezifisch medianischen oder persischen Ursprungs sei, weshalb die Magier des Evangeliums normalerweise mit den persischen Weisen identifiziert werden. 5 Eine solche Aussage hat jedoch keine ausreichende Grundlage, da sie nicht die Existenz von Magiern in ferneren Zeiten, bei den älteren Völkern, den Assyro-Babyloniern, den Bewohnern Mesopotamiens, abdeckt. Mesopotamien mit seiner chaldäischen Kultur, die darin bestand, in die Geheimnisse der Natur einzudringen, um mit Hilfe der erlangten Erkenntnisse physische oder spirituelle Phänomene und menschenfeindliche Kräfte erfolgreicher bekämpfen zu können, kann mehr als jedes andere Land das historische Recht auf den Titel der Heimat der Heiligen Drei Könige oder Magier haben, die sich von dort aus mit der Ausbreitung der assyrisch-babylonischen Kultur im gesamten Osten verbreiteten und sogar bis in den Westen vordrangen. Tatsächlich war Magie einer der wichtigsten Wissenszweige im alten Assyro-Babylonien und spielte eine große Rolle im Leben der Menschen. Im Wesentlichen handelte es sich um Wissen, das es ermöglichte, mit der höheren oder niederen Welt der Geister zu kommunizieren, um sie dazu zu bewegen, ein bestimmtes Ziel zum Nutzen oder Schaden der Menschen zu verfolgen und die Zukunft vorherzusagen. 6 In letzterer Hinsicht wurde den Beobachtungen der Himmelskörper besondere Bedeutung beigemessen, die mit ihrer Helligkeit schon lange die abergläubische Aufmerksamkeit der Bewohner Mesopotamiens auf sich gezogen hatten und dazu führten, dass der Kult der Assyro-Babylonier selbst den Charakter des Sabäismus, also der Verehrung der Sterne, hatte. Sowohl aufgrund einer infantilen Sicht auf die Natur im Allgemeinen als auch unter dem Einfluss eines religiösen Kults im Besonderen entwickelten und verwurzelten die babylonischen Magier die Ansicht, dass alle Phänomene des Lebens auf der Erde und der Menschen, die sie bewohnen, eng von der Bewegung der Himmelskörper abhängen. Dadurch erhielten die meisten astronomischen Forschungen, für die die babylonischen Wissenschaftler berühmt waren, einen astrologischen Charakter, den Charakter der Sternbeobachtung, deren Ziel es war, durch Beobachtungen der Sterne Ereignisse und Phänomene im Leben der Menschen zu bestimmen und vorherzusagen. Für diese astrologischen Beobachtungen gab es an allen Haupttempeln Observatorien, die daher weniger rein wissenschaftliche als vielmehr gesellschaftliche und staatliche Bedeutung hatten. Babylonische Astrologen oder Chaldäer versuchten anhand der einen oder anderen Art des Mondes, anhand der einen oder anderen Sternkombination, die Zukunft vorherzusagen – Ernte, Hungersnot, Krieg, Überschwemmung usw., und jeder, vom König bis zum letzten Dorfbewohner, hörte ihnen mit großer Aufmerksamkeit zu. Basierend auf ihren Beobachtungen stellten die Chaldäer sogar ganze astrologische Kalender zusammen. Sie legten besonderen Wert auf die Phänomene einer Sonnenfinsternis und gaben ihr je nach Monat oder Tag der Sonnenfinsternis die eine oder andere Interpretation. Beispielsweise heißt es in einem in Keilschrift erhaltenen astrologischen Kalender: „Am vierzehnten Tag des Monats Elul wird eine Sonnenfinsternis stattfinden … Dem König von Mullias wird eine Krone gegeben … Es wird Regen am Himmel geben und in den Flussbetten wird es Überschwemmungen geben. Es wird eine Hungersnot im Land geben, und die Menschen werden ihre Söhne für Silber verkaufen.“ „Finsternis am fünfzehnten Tag. Der Königssohn tötet seinen Vater und ergreift den Thron. Der Feind plündert und verschlingt das Land.“ „Finsternis am zwanzigsten Tag. Regen am Himmel und Überschwemmungen in den Flüssen. Land schließt Frieden mit Land und feiert. 7 8 Die Heiligen Drei Könige zogen von den Assyro-Babyloniern zu den Persern, wo sie zunächst auf heftigen Widerstand der einheimischen Priester stießen. Doch dann fasste die Magie bei den Persern Fuß und verschmolz mit der örtlichen Priesterschaft, so dass das Wort „Magier“ oder „Zauberer“ bei den Persern die Bedeutung von „Priester“ oder „Priester“ erhielt. 9 Zoroaster wird in vielen antiken Denkmälern als Oberhaupt oder Umformer der Klasse der Magier oder Magier dargestellt. Nach der Definition des späteren Lexikographen Svida nannten die Perser Philosophen und Theologen Magier. Von der persischen Monarchie ging das Konzept der Heiligen Drei Könige auf die Griechen über, zunächst auf die Asiaten und dann auf die Europäer. Unter dem Namen Zauberer oder Magier meinten die Griechen im Allgemeinen verschiedene Zauberer oder Zauberer, Zauberwirker, deren Kunst manchmal von sehr zweifelhafter Bedeutung war. Das Wort „Zauberer“ wurde vor allem später zum Synonym für jegliche Täuschung und Scharlatanerie. Bei den griechischen Schriftstellern sind diesbezüglich allerdings deutliche Schwankungen festzustellen. Platon zum Beispiel spricht davon, dass die Magie Zoroasters eine Grundlage für Bildung darstelle, die besser sei als die von Athen. Auch Xenophon äußert sich in seiner Cyropaedia positiv über Zauberer. 10 Von den Griechen und dann direkt von den östlichen Völkern gingen die Magier auf die Römer über, die sehr bald begannen, die östlichen Magier als niedrige Betrüger zu betrachten, die den Volksaberglauben skrupellos ausnutzten. Tacitus nennt die Weisheit der östlichen Magier Aberglauben,11 und Plinius sieht darin Leere und Täuschung. 12 römische Satiriker aus der Kaiserzeit geißelten sowohl die Zauberer selbst als auch ihre zahlreichen Auftraggeber. Trotzdem gewannen die Heiligen Drei Könige immer mehr Einfluss in der römischen Gesellschaft. In vielen Häusern des römischen Adels standen Zauberer auf der Gehaltsliste, und am Hofe der Cäsaren lebten sie manchmal in großen Scharen und spielten eine wichtige Rolle bei allen Hofintrigen. Mehr als einmal wurde versucht, die Magier aus Rom zu vertreiben, doch scheiterten diese Versuche daran, dass die Kaiser selbst ihnen gegenüber alles andere als gleichgültig waren und sich heimlich mit ganzen Herden Chaldäern umgaben, so der sarkastische Ausdruck von Tacitus. Doch diese späteren Vertreter der östlichen Magie brachten nicht mehr die wahre Würde der östlichen Magier zum Ausdruck – eine Würde, die bis in die Tiefen des Ostens erhalten blieb und den Respekt des Volkes genoss. Zu diesen würdigsten Vertretern des alten magischen Wissens gehörten jene Magier, die nach Aussage von Ev. Matthäus, sie kamen aus dem Osten, um Christus anzubeten. Aber was genau war der motivierende Grund für sie, diese bedeutende Reise anzutreten? Nach dem Zeugnis des heiligen Matthäus bestand die Motivation für die Reise der Weisen des Ostens nach Jerusalem darin, dass sie während ihrer wissenschaftlichen Beobachtungen des Himmels, den sie gut kannten, vom Erscheinen eines außergewöhnlichen Sterns überrascht waren, den sie noch nie zuvor gesehen hatten. Jedes Erscheinen eines neuen Sterns zeugte ihrer Lehre zufolge vom Erscheinen einer großen Person auf der Erde, die großen Einfluss auf das Schicksal der Welt hatte. Aber dieser neue Stern war so außergewöhnlich, dass er bei den Heiligen Drei Königen besonderes Interesse weckte: Was könnte er bedeuten? Die Antwort auf diese Frage konnte ihnen nur ein auf der ganzen Welt verbreiteter Glaube nahelegen, der die Erwartung beinhaltete, dass bald ein außergewöhnlicher, geheimnisvoller König auf die Welt kommen werde, der im unbedeutenden Judäa erscheinen sollte. Und diese Erwartung stand wiederum unter dem direkten Einfluss des überall verbreiteten Judentums, das seit der Zeit der babylonischen Gefangenschaft zum Sauerteig für die gesamte heidnische Welt geworden war. Es ist bekannt, dass der Großteil der Juden nicht mehr nach Jerusalem zurückkehrte, sondern in getrennten Gemeinden im Land ihrer Gefangenschaft blieb. Sie bewiesen ihre Treue zum Glauben, indem sie die Siedler in Jerusalem unterstützten, bis diese ihre Hilfe nicht mehr brauchten. Sie betrachteten die Kirche als ihr religiöses Zentrum, unterstützten ihn großzügig und erhielten ihre religiösen Anweisungen von den ihm angeschlossenen Behörden. Der babylonische Jude war stolz auf die Reinheit seiner Herkunft. So sehr die Juden von Judäa selbst den Juden anderer Länder überlegen waren, so sehr war der babylonische Jude in seiner Einbildung den Juden selbst überlegen, so wie „reines Mehl der Kleie überlegen ist“. Von Babylon aus verbreiteten sich die Juden in allen Ländern des Ostens, und überall, wo sie auftauchten, wurden sie zu eifrigen Missionaren ihres Glaubens. Verschiedene Ursachen führten zu einer ähnlich weiten Zerstreuung der Juden im Westen mit dem gleichen Ergebnis. Dank des zunehmenden Proselytentums waren sowohl der Osten als auch der Westen voller Juden. Ägypten hatte wie andere afrikanische Länder eine große jüdische Bevölkerung. Laut Josephus war die bewohnte Welt so voller Juden, dass es kaum einen Winkel des Römischen Reiches gab, in dem sie nicht anzutreffen waren. 13 Die große Synagoge in Alexandria war so groß, dass, wenn man dem Talmud Glauben schenken kann, der Chazan oder Vorleser ein Taschentuch benutzen musste, das er schwenkte, um der Gemeinde in der Synagoge zu signalisieren, „Amen“ zu sagen. 14 Wie groß die Erfolge des jüdischen Proselytentums waren, dafür gibt es viele zufällige Beweise. Römische Schriftsteller wie Cicero, Horaz, Juvenal, Tacitus und Seneca waren gleichermaßen Vertreter der Verärgerung, die überall herrschte, weil viele Griechen und Römer dem verabscheuungswürdigen, wie diese Schriftsteller es nannten, jüdischen Aberglauben zuneigten. Die den Juden gewährte Befreiung vom Militärdienst, die Handelsprivilegien, die sie besonders genossen, Heiraten und andere Verbindungen überall erhöhten die Zahl der Prosylyten. „Der jüdische Glaube“, sagt Seneca, 15, „wird mittlerweile auf der ganzen Erde akzeptiert: Die Besiegten gaben dem Sieger Gesetze.“ „Diese Familie“, sagt Dio Cassius, „wurde von den Römern immer wieder unterdrückt und ist dennoch erstaunlich gewachsen, so dass sie den größten Mut erlangt hat.“ 16 Laut Josephus Josephus 17 wurden in Antiochia viele Griechen immer wieder Proselyten des Judentums. Das Gleiche geschah noch weiter im Osten, denn nach dem Zeugnis des hl. Lukas (Apostelgeschichte 2:9-11) strömten Proselyten zu den großen Feiertagen aus den Provinzen nördlich des Mittelmeers, aus Pontus, Asien, Phrygien, Pamphylien, Kappadokien, aus Rom selbst, aus südlichen Ländern wie Ägypten, Arabien, Kreta, aus Kyrenan (in Libyen) und aus seinen entlegensten östlichen Außenbezirken und sogar, ganz zu schweigen von Mesopotamien, aus Ländern wie Parthien, Medien und anderen Ländern nach Jerusalem Elam, aus jenen riesigen Ländern, die sich vom Kaspischen Meer bis zum Persischen Golf und noch weiter östlich erstrecken. Kurz gesagt, der Einfluss des Judentums erstreckte sich auf alle Länder der damals bekannten Welt. Unter den jüdischen Ansichten, die mit Hilfe solch wunderbarer Missionsarbeit auf der ganzen Erde verbreitet wurden, konnte keine einzige eine so schnelle und weite Verbreitung erfahren wie die Ansicht, die zu dieser Zeit am meisten die Seele und das Herz jedes Juden erfüllte, nämlich die Erwartung des Erscheinens des großen Königs, den sie als den Messias oder den Gesalbten bezeichneten. Der beste Indikator für die Stimmung der Menschen ist die damalige Literatur. Und diese jüdische Literatur war von der Zeit Daniels bis zur Geburt Christi immer mehr vom Geist des Messianismus durchdrungen. Das Buch Henoch, die jüdischen Sibyllinischen Bücher, der Psalter Salomos, die Himmelfahrt Moses, die Himmelfahrt Jesajas, das dritte Buch Esra, die Targums von Onkelos und Jonathan und andere Schriften des späteren Judentums unterstützten und erregten den Geist des Volkes in dieser dunklen Zeit tatkräftig, gerade mit der prophetischen Predigt über den nahenden Trost Israels. Diese gesamte Literatur ist von der glühendsten Hoffnung durchdrungen und zeigt uns, wie sehr das Herz und die Gedanken ganz Israels auf diese sehr große Erwartung konzentriert waren. Der politisch alarmierende Zustand Judäas war nur ein neues Symptom dieser allgemeinen Stimmung im öffentlichen Denken. Der patriotische Hass auf die Fremdherrschaft und der religiöse Eifer gegen die Invasion heidnischer Sitten und Bräuche im jüdischen Volk sorgten für ständige Aufregung im Volk. Diese Aufregung wurde an jedem Feiertag noch verstärkt, da Rabbiner, Priester und fanatische Prediger versicherten, dass Jehova die Invasion der Heiden in sein Land nicht lange dulden würde. Aus Angst vor genau dieser Stimmung des Volkes sah sich Herodes gezwungen, in Judäa fünfmal so viele Festungen zu errichten wie in Galiläa. Und dennoch hörten die Räuber und Flüchtlinge, die sich in den judäischen Bergen versteckten, nie auf, im Namen Jehovas gegen die bestehende Regierung zu kämpfen. Dies wurde noch dadurch erleichtert, dass im Volk blinder Aberglaube herrschte. Die fanatischen Massen des Volkes wurden ständig von falschen Messias getäuscht, die sie zum Ölberg mitnahmen, 18 um zu sehen, wie die Mauern des neuen, heidnischen Jerusalems nach dem Wort des Propheten fallen würden; dann zum Jordan, 19 um ihn zu überqueren wie die Väter, wie trockenes Land; dann in die Wüste, um dort auf die von Daniel vorhergesagten Zeichen des Menschensohnes zu warten. 20 Man kann sich vorstellen, welchen Einfluss dieser Zustand auf die Massen von Juden und Proselyten hatte, die jedes Jahr zu den großen Feiertagen aus allen Ländern nach Jerusalem strömten. I. Flavius ​​sagt, vielleicht etwas übertrieben, dass sich zu wichtigen Feiertagen mindestens drei Millionen Pilger versammelten. 21 Es ist klar, wie diese Pilger in allen Ländern die Erwartung des großen Königs der Juden verbreiteten, der die Welt erobern sollte. Und dieser König war kein anderer als der erwartete Messias. Es ist nicht verwunderlich, dass Flavius, Tacitus und Sueton diese Tatsache aufgezeichnet haben, obwohl der jüdische Historiker aus einfacher Schmeichelei und andere angesichts der Wendung der Ereignisse diese Vorhersage auf Vespasian übertrugen. 22. Wenn ein solches Gerücht in Rom selbst kursierte, das als Hauptstadt der damaligen Welt das Zentrum aller möglichen Meinungen und Gerüchte war, und sich von hier aus wiederum bis in die entferntesten Außenbezirke verbreitete, dann ist es nicht verwunderlich, dass dieselbe Meinung bis in den fernen „Osten“ gelangen konnte und natürlich den chaldäischen oder persischen Weisen bekannt war. Und für sie, insbesondere für Letztere, hätte dieses Gerücht nichts Seltsames oder Unglaubliches darstellen dürfen. Mesopotamien und insbesondere Chaldäa war die Heimat Abrahams, wo der Vater der Gläubigen zum ersten Mal seine Berufung erhielt und wo er Versprechen erhielt, deren Kern gerade in der Idee des Erlösers lag. Jakob lebte dort natürlich auch längere Zeit, und durch seinen Aufenthalt erfrischte er die heiligen Traditionen in seinem mesopotamischen Heimatkreis, und dies erklärt natürlich die unbestrittene Tatsache, dass Spuren des alten patriarchalischen Glaubens in Mesopotamien nie im Wesentlichen verschwunden sind, insbesondere unter den örtlichen Weisen und Weisen. Einen schlagenden Beweis dafür lieferte später der berühmte mesopotamische Zauberer oder Wahrsager Bileam, der in seinen wohlbekannten Segnungen an das Volk Israel, die er vor seinem Einzug in das Gelobte Land aussprach, eine tiefe Kenntnis der wahren Religion offenbarte und auf der Grundlage dieser Bekanntschaft unter dem Einfluss höherer Inspiration die berühmte Prophezeiung aussprach, dass „ein Stern aus Jakob aufgehen wird und ein Stab aus Israel aufgehen wird“ (Num. 24:17) und verweist direkt speziell auf das Thema uralter Versprechen und Erwartungen sowohl des auserwählten Volkes als auch der ganzen Welt. Und in späteren Zeiten hörte die Verbindung zwischen Mesopotamien und dem auserwählten Volk praktisch nie auf: Die Propheten Israels besuchten wiederholt die Ufer der mesopotamischen Flüsse, und der Prophet Jona erschütterte mit seiner göttlich inspirierten Predigt sogar die stolze Hauptstadt Assyriens, Ninive. Was die späteren Zeiten betrifft, die als direkte Schwelle zum Erscheinen des Messias dienten, konnte das Zentrum der östlichen Kultur, nämlich Babylon, mit der Idee des Messias durch einen so hohen Vertreter und Vertreter dieser Idee wie den Propheten Daniel vertraut gemacht werden, der, da er in die ganze Weisheit der Chaldäer eingeweiht war und einen ehrenvollen Platz unter den babylonischen Weisen einnahm, natürlich nicht anders konnte, als sie mit dem Thema der liebsten und leidenschaftlichsten Sehnsüchte seines Volkes bekannt zu machen, und Mit seinem System bestimmten die Wochen sogar den Zeitpunkt ihrer Umsetzung. Nach der Rückkehr des jüdischen Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft brach auch die Verbindung zwischen Judäa und Mesopotamien keineswegs ab, sondern im Gegenteil, beide Länder wurden sozusagen miteinander verwandt, da beide größtenteils von Juden bewohnt waren, die trotz politischer Uneinigkeit ihre Einheit spürten, und diese Verbindung wurde durch den Hellenismus, der seit der Zeit Alexanders des Großen zu einer gemeinsamen, kulturell einigenden Kraft für die gesamte damals zivilisierte Welt geworden ist, noch verstärkt. Alle Gelehrsamkeit erhielt notwendigerweise einen hellenistischen Charakter. Die Vertrautheit mit der griechischen Sprache und der griechischen Literatur wurde als notwendiges Zeichen der Bildung angesehen, und die chaldäischen Weisen als Vertreter der Bildung mussten sich zwangsläufig dieser allgemeinen kulturellen Strömung anschließen und sich mit der griechischen Literatur vertraut machen, die die besten Werke der Buchweisheit aller Sprachen und Völker umfasste. Ein Beweis dafür ist übrigens die Tatsache, dass einer der babylonischen Priester, der berühmte Berosus, der im 3. Jahrhundert v. Chr. lebte, die griechische Sprache und griechische Literatur so gut beherrschte, dass er selbst die antike Chronik Babyloniens in dieser Sprache verfassen konnte. 23 Dies war in der Tat eine Zeit großen Wohlstands für den Hellenismus, und da etwa zu dieser Zeit die griechische Übersetzung des Alten Testaments veröffentlicht wurde, die unter der Schirmherrschaft des berühmten Philhellenen Ptolemaios Philadelphus (285–247 v. Chr.) erstellt wurde. Chr.), dann konnte dieses berühmte Werk natürlich den gelehrten Weisen Mesopotamiens oder des Ostens im Allgemeinen nicht unbekannt bleiben, und so konnten die östlichen Weisen jene jüdischen Glaubensvorstellungen, die bisher nur durch Überlieferung oder mündliche Kommunikation bekannt waren, in einer öffentlich zugänglichen, maßgeblichen Übersetzung studieren. Und eine solche Studie musste ihnen zwangsläufig eine breite historische Perspektive eröffnen und ihnen zeigen, dass die ganze Seele der jüdischen Heiligen Schrift in der Erklärung der Idee liegt, die ihr berühmter Landsmann Bileam einst zum Ausdruck brachte, nämlich in der Idee des Messias als dem großen „Stern von Jakob“ und „Stab von Israel“, also einem außergewöhnlichen Vertreter von Licht und Macht, dem Erlöser der Welt. Und in dieser Idee war bei näherer Bekanntschaft mit ihr nicht nur nichts Ungewöhnliches für die östlichen Magier, sondern sie entsprach im Gegenteil eng ihrer eigenen religiösen Weltanschauung. Wenn wir in Übereinstimmung mit einer sehr weit verbreiteten Tradition zugeben, dass das Evangelium „Magier aus dem Osten“ aus Persien selbst stammte, dann war für die persischen Magier oder Magier die Idee des Erlösers völlig verständlich, da sie teilweise aus ihrer religiösen Weltanschauung stammte. Ihrer Meinung nach fand in der Welt ein schrecklicher Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien statt, und dieser Kampf sollte endlich gelöst werden. Alle Katastrophen, die den Menschen im gegenwärtigen Leben widerfahren, sind vorübergehende Prüfungen, die mit dem Triumph von Ormuzd über Ahriman enden sollten. 24 Um die Gläubigen in diesem Kampf mit den Prüfungen zu unterstützen, die das Werk des bösen Triebs darstellen, sendet Ormuzd am Ende jedes Jahrtausends einen Propheten, der den Menschen eine neue Offenbarung gibt, die Wahrheit und Gesetzmäßigkeit auf Erden begründet. Doch dann sollte ein besonderer Prophet erscheinen, der die Werke Ahrimans zerstören und das Reich des glückseligen Lebens für tausend Jahre errichten würde. Dies ist der sogenannte Soziosh (Çaoshyanç), d.h. Der Erlöser, der vom Samen Zoroasters abstammt, wird von einer Jungfrau geboren, die diesen Samen empfangen musste, der jahrhundertelang im Meer beim Baden aufbewahrt wurde. 25 Um ihm bei der großen Aufgabe zu helfen, die Welt wiederzubeleben und von der Macht Ahrimans zu befreien, werden die berühmtesten Männer aller Zeiten wieder zum Leben erwachen. Am Ende des Jahrtausends wird die allgemeine Auferstehung der Toten stattfinden, und dann wird die große Verbrennung der alten Welt mit schrecklichen Katastrophen beginnen: Die Berge werden zerstört und die ganze Welt wird wie ein Meer aus geschmolzenen Metallen, Ahriman und die Hölle werden vollständig besiegt, und nur die große Gemeinschaft der Seligen wird übrig bleiben, die in glückseliger Gemeinschaft mit Ormuzd leben wird. Es ist klar, dass die Weisen des Ostens bei einer solchen Weltanschauung, die alle Zeichen des ältesten patriarchalen Glaubens trägt, mit außerordentlicher Intensität die Manifestationen der Idee des Messias oder des Erlösers in der gesamten ihnen zur Verfügung stehenden Literatur verfolgen mussten, und da diese Idee in den heiligen Büchern des jüdischen Volkes eine besonders erhabene Offenbarung fand, richtete sich ihre Aufmerksamkeit hierauf. Gemäß der Offenbarung dieser Bücher sollte der erwartete Erlöser (Messias, der Herrscher – Dan.9:25) ebenfalls von einer Jungfrau geboren werden und das Königreich der Seligen errichten, und da bereits in der Antike einer der berühmtesten Weisen des Ostens, nämlich Bileam, der später von vielen mit Zoroaster identifiziert wurde, voraussagte, dass dieser Messias-König aus Israel kommen würde, ist es nicht verwunderlich, dass die östlichen Weisen ihre Aufmerksamkeit speziell auf Judäa als den Ort des Erscheinens des Propheten richteten Erlöser, mit dem das allgemeine Gerücht, das unter römischen Schriftstellern Anklang fand, völlig übereinstimmte. Um davon völlig überzeugt zu sein, brauchten sie nur einen äußeren Hinweis, und als ihnen dieser Hinweis in der Erscheinung eines neuen außergewöhnlichen Sterns erschien, war die Frage nach seiner Bedeutung für sie bereits geklärt und sie gingen in die Hauptstadt von Judäa, um den neugeborenen Messias zu ehren und anzubeten. 26 Das Erscheinen dieses außergewöhnlichen Sterns unter den beschriebenen Umständen und unter dem Einfluss der vorherrschenden Erwartung des Messias war für die östlichen Magier Grund genug, zu der Überzeugung zu gelangen, dass tatsächlich etwas Großes in der Welt geschah und dass Christus geboren wurde. Und als sie in Jerusalem ankamen, begannen sie alle zu fragen: „Wo ist der neugeborene König der Juden?“ In dieser Frage der Heiligen Drei Könige besteht absolutes Vertrauen, dass dieser König bereits geboren war, und sie wussten nur nicht, wo er sich gerade befand. Nach ihrer Annahme hätte davon bereits jeder in der jüdischen Hauptstadt wissen müssen; Stellen Sie sich ihre Überraschung vor, als sich herausstellte, dass dort fast niemand von dem großen Ereignis wusste, das stattgefunden hatte, und die Juden die Magier erstaunt fragten, wie sie von der Geburt des Königs der Juden erfahren hätten. Darauf antworteten ihnen die Weisen, dass sie seinen Stern im Osten sahen und kamen, um ihn anzubeten. Eine solche Aussage hätte den Juden nicht fremd vorkommen dürfen, denn unter ihnen herrschte die weit verbreitete astrologische Meinung, dass das Schicksal der Menschen eng von Sternphänomenen, insbesondere Planeten und Planetenkombinationen, abhängt. Es ist bekannt, dass die Juden schon lange vor R.C. liebten die Astrologie und verschiedene magische Formeln, die mit dieser Wissenschaft verbunden waren. Sie beherrschten geheimnisvolle Buchstaben- und Zahlenkombinationen, die sie als Talismane und Amulette verwendeten, um Kranke zu heilen, böse Geister auszutreiben und bei Bedarf einen schrecklichen Fluch auszusprechen, und behaupteten sogar, dass einige ihrer Zauber den Mond vom Himmel stürzen oder einen Abgrund unter der Erde öffnen könnten. 27 Solche Aktivitäten zwischen ihnen gab es bereits zur Zeit Alexanders des Großen. Unter ihnen war die Praxis, Horoskope auf der Grundlage des numerischen Wertes des Namens zu erstellen, weit verbreitet. Im gesamten Römischen Reich konnte man jüdische Zauberer, Traumdeuter und Zauberer treffen. 28 Josephus Flavius ​​​​führt die Vertreibung der Juden aus Rom auf das Werk solcher Betrüger zurück. 29 Auch hier hörte ihr Aberglaube nicht auf. Sie waren geschickt darin, die Geheimnisse der Astrologie selbst zu entschlüsseln. „Die Planeten geben Weisheit und Reichtum“, heißt es im Talmud, und an anderen Stellen heißt es: „Das Leben und Schicksal der Kinder hängt nicht von der Gerechtigkeit ab, sondern von ihrem Stern.“ „Der Planet des Tages hat keine Bedeutung, aber der Planet der Stunde (der Geburt) hat eine große Bedeutung. Diejenigen, die unter der Sonne geboren werden, sind schön und edel im Aussehen, offen und ehrlich; diejenigen, die unter Venus geboren wurden, sind reich und liebenswürdig; diejenigen, die unter Merkur geboren wurden, sind stark im Gedächtnis und in der Intelligenz; unter dem Mond – schwach und inkonsistent; unter Jupiter – schön; unter Mars – glücklich.“ „Sternenbeobachtung ist die Freude eines Rabbiners“, sagt Pirke-Abot. An anderer Stelle sagt jedoch ein Rabbiner seinem Mitfragesteller, dass „es keinen einzigen Planeten gibt, der Israel regiert“; aber die dazugehörige Erklärung offenbart nur Stolz, den nur ein Jude ausdrücken könnte, nämlich dass „die Söhne Israels die Sterne selbst sind“. Im Allgemeinen beschäftigten sich viele Rabbiner mit der Astrologie. 30 Es ist daher nicht verwunderlich, dass Josephus besonderen Wert darauf legte, dass vor dem Fall Jerusalems ein Jahr lang ein Stern in Form eines Schwertes über der unglückseligen Stadt leuchtete. 31 Was die Tatsache betrifft, dass das Schicksal des von ihnen erwarteten Messias-Königs in irgendeiner Beziehung zur Sternenwelt stehen sollte, so war dies den Juden am besten bekannt, da die berühmte Prophezeiung Bileams über den Stern, der von Jakob kommen sollte, in ihren heiligen Büchern enthalten war und sie sie schon lange speziell dem erwarteten Messias zugeschrieben hatten, so dass sogar Betrüger wie z. B. diesen Glauben nutzten. Barkokhba, der den stolzen Namen „Sohn des Sterns“ annahm, um einen stärkeren Einfluss auf die Massen zu haben. Schließlich gab es unter den Rabbinern den weitverbreiteten Glauben, dass, wenn der Messias erscheint, „ein Stern im Osten aufgehen wird, der in großer Pracht leuchtet“, und dass dieser „Stern des Messias fünfzehn Tage lang im Osten bleiben wird“. 32 Aber wenn die östlichen Weisen, die in Jerusalem ankamen, ihre Ankunft dort damit erklärten, dass sie den Stern des Messias im Osten sahen, dann stellt sich die Frage: Was für ein Stern war das? War dies wirklich eine Art astronomisches Phänomen oder nur ein sichtbares Zeichen, das den chaldäischen Weisen auf wundersame Weise erschien, um durch sie der heidnischen Welt die Geburt des lang erwarteten Erlösers zu verkünden? Die neueste Astronomie liefert eine treffende Antwort auf diese Frage. Astronomischen Forschungen zufolge scheint es, dass etwa zu dieser Zeit, genau im Jahr 747 nach der Gründung Roms, ein außergewöhnliches Sternphänomen am Himmel sichtbar war, nämlich eine höchst bemerkenswerte Kombination der Planeten Jupiter und Saturn im Sternbild Fische. Diese Kombination kommt alle 800 Jahre einmal vor, und in diesem Jahr fand sie mindestens dreimal statt, nämlich im Mai, Oktober und Dezember. Diese Tatsache wird mittlerweile von allen Astronomen anerkannt. Dieses Phänomen war nicht nur in seinem Wesen außergewöhnlich, sondern bot vor dem Hintergrund des Nachthimmels auch ein erstaunlich brillantes Schauspiel und konnte nicht umhin, die Aufmerksamkeit aller zu erregen, die Sternphänomene beobachteten, und natürlich vor allem derjenigen, die sich mit Astronomie beschäftigten, d. h. der östlichen Weisen oder Weisen. Darüber hinaus: Im Folgenden, also im Jahr 748 nach der Gründung Roms, schloss sich auch der Mars dieser Kombination an, was die Außergewöhnlichkeit des gesamten Phänomens noch verstärkte. Die Ehre, diese bemerkenswerte Tatsache zu entdecken, gebührt dem berühmten Kepler, der auf der Grundlage dieser Entdeckung glaubte, das Jahr der Geburt Christi sei das Jahr 748 nach der Gründung Roms. 33 Kepler kam zu dieser Entdeckung dank der Tatsache, dass zu seiner Zeit, genau in den Jahren 1603–1604. eine ähnliche Planetenkombination fand statt, und gleichzeitig bemerkte er auch, dass bei der Kombination dreier Planeten ein anderer neuer, extrem heller, vorbeiziehender Stern zwischen Jupiter und Saturn erschien, und seiner Annahme zufolge hätte derselbe Stern im Jahr der Geburt Christi am Himmel erscheinen sollen. Wie auch immer man diesen Zufall betrachtet, er ist auf jeden Fall äußerst bemerkenswert und erinnert unwillkürlich an den Ausspruch des Psalmisten: „Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden.“ Dann wird in den astronomischen Tabellen der Chinesen, deren Richtigkeit der berühmte Autor des „Kosmos“ Humboldt mit seiner hohen Autorität bestätigte, auch das Erscheinen eines vorbeiziehenden Sterns um diese Zeit vermerkt. Pingre und andere Astronomen glauben, dass es sich um einen Kometen handelte, der ihren Berechnungen zufolge erstmals im Februar 750 am Himmel erschienen sein sollte. seit der Gründung Roms, und dies ist aller Wahrscheinlichkeit nach die Zeit, als die Heiligen Drei Könige nach ihrem Besuch in Jerusalem nach Bethlehem gingen, um den neugeborenen Christus anzubeten, da ihre Anbetung zweifellos dem Tod des Herodes vorausging, der im März desselben Jahres 750 folgte. Darüber hinaus ist astronomisch bestätigt34, dass dieses Sternphänomen vor den Augen derer erschien, die Jerusalem verließen, und dass es ihnen sozusagen sogar vorausging oder sie in Richtung Bethlehem führte. Das alles ist wirklich wunderbar, auch wenn wir uns hier auf die Annahme rein astronomischer Phänomene beschränken. Aber wenn wir dazu noch den von der Wissenschaft nicht bestrittenen Glauben hinzufügen, dass in der Sternenwelt, die ganz in der allmächtigen Hand der Allmacht des Schöpfers liegt, durch seinen Willen solche außergewöhnlichen Phänomene auftreten können, die über jede astronomische Berechnung hinausgehen, dann könnte der Stern, der mit seinem Erscheinen die Weisen des Ostens in Erstaunen versetzte, auch einen völlig wundersamen, übernatürlichen Charakter gehabt haben, und natürliche Planetenkombinationen könnten den Magiern als vorbereitendes Zeichen seines Erscheinens dienen. 35 Diese Nachricht traf den misstrauischen Herodes wie ein Blitz, der sich zu dieser Zeit, deprimiert von Jahren und einer abscheulichen Krankheit und bereits unerträgliche Reue für seine Sünden und die blutigen Verbrechen seines lasterhaften Lebens verspürte, in einem Zustand fast wahnsinniger Raserei befand. Inmitten all der Pracht, die ihn in dem prächtigen Palast umgab, der in der Raffinesse und Pracht seiner Architektur wahrscheinlich die Kirche selbst übertraf, reflektierte er, der jeden hasste und von allen gehasst wurde, sich bewusst, dass seine Untertanen seinen Tod kaum erwarten konnten, in düsterer Einsamkeit über sein Schicksal. Ungefähr zu dieser Zeit weigerten sich die sechstausend Menschen zählenden Pharisäer, ihm den Treueeid zu leisten, und ihre Anführer, in denen das Volk die Gabe der Prophezeiung erkannte, behaupteten sogar fast offen, dass Herodes mit seiner ganzen Familie durch Gottes Ratschluss vom Thron vertrieben werden würde, um ihn für den Messias zu reinigen. Um die schnelle Erfüllung dieser Vorhersage zu ermöglichen, wurde unter ihrer Beteiligung eine Verschwörung unter den Hofdamen organisiert, in der der Eunuch Bagoa die Hauptrolle spielte, der der Aussage der heimtückischen Pharisäer glaubte, dass aus ihm der Messias geboren werden würde. 36 Die Verschwörung wurde, wie schon viele Male zuvor, im Blut ihrer Teilnehmer ausgelöscht. Doch nun, nachdem er ganze Blutströme vergossen hatte, um jeden zu vernichten, der auch nur das geringste Recht oder Anspruch auf den Thron hatte, den er gestohlen hatte, war Herodes geradezu erschrocken, als ihn die Nachricht erreichte, dass gerade jetzt, als die Mächte den Tyrannen im Stich ließen und ihn der Möglichkeit beraubten, mit seiner früheren Energie zu handeln, nun der Messias geboren wurde, der wahre Sohn Davids, dem der von ihm illegal besetzte Thron rechtmäßig gehörte. Zusammen mit ihm geriet ganz Jerusalem in Alarmbereitschaft – die gesamte große Schicht der Bevölkerung, die es, Ehre und Gewissen vergessend, schaffte, sich am Hofe des Usurpators niederzulassen, seine Gunst genossen und unter seinem Schutz auf Kosten des unterdrückten und unterdrückten Volkes lebte. Für solche Menschen, von denen es zu dieser Zeit in Jerusalem wimmelte, drohte jeder Regierungswechsel mit einer völligen Revolution ihrer eigenen Lage, daher war ihre Besorgnis durchaus berechtigt und verständlich. Diese Aufregung wurde natürlich durch die unverhohlene Freude derer, die wirklich den Sturz von Herodes und seinem Haus erwarteten und alle möglichen Gerüchte nutzten, um diese Idee unter dem Volk zu verbreiten, noch verstärkt. Und um diese wichtige Angelegenheit zu klären und gegebenenfalls die notwendigen Maßnahmen zu ergreifen, versammelte Herodes sofort „alle Hohepriester und Schriftgelehrten des Volkes“ und forderte von ihnen die Beantwortung der Frage: „Wo soll Christus geboren werden?“ Für jüdische Gelehrte war es nicht schwer, diese Frage zu beantworten. Ihre Wissenschaft hatte schon vor langer Zeit völlig zu Recht entschieden, dass der Messias aus Juda kommen musste, dessen Stamm der prominenteste und edelste unter den auserwählten Menschen wurde. Von ihm stammte David, der Stammvater und Prototyp des Messias, und die Worte des Segens Jakobs, dass „das Zepter nicht von Juda weichen wird, bis der Versöhner kommt“, werden seit langem speziell dem Messias zugeschrieben. „Wie wunderbar ist der König Messias“, heißt es im Jerusalemer Targum zu dieser Prophezeiung, „der Messias, der aus dem Haus Juda auferstehen wird.“ „Ein König wird aus den Söhnen Isais entstehen“, heißt es an anderer Stelle im gleichen Targum, „und der Messias wird aus den Söhnen seiner Söhne kommen.“ Daher wurde der Name „Sohn Davids“ ständig mit dem erwarteten König verbunden. Aber da er ein Nachkomme Davids war, sollte er nach dem Glauben der Juden in der Stadt Davids, also in Bethlehem, geboren werden. Und in diesem Sinne verstanden die jüdischen Gelehrten die Prophezeiung Michas: „Und du, Bethlehem, Land Juda, bist nicht geringer als die Provinzen Judas; denn aus dir wird ein Herrscher kommen, der mein Volk Israel hüten wird.“ 37 Gleichzeitig herrschte unter den Juden jedoch die weit verbreitete Überzeugung, dass der genaue Geburtsort des Messias unbekannt sei. Anschließend äußerten die Juden ihre Zweifel an der Messiasschaft Jesu Christi und überlegten nachdenklich: „Wir kennen ihn, woher er kommt; aber wenn Christus kommt, wird niemand wissen, woher er kommt“ (Johannes 7:27). In diesem Sinne beantworteten die jüdischen gelehrten Theologen die Frage des Herodes. Sie wiesen auf Bethlehem als eine Stadt hin, in der nach der Prophezeiung Michas mit der Geburt des Messias zu rechnen sei, und beschränkten sich nur auf diesen allgemeinen Hinweis, ohne den Zeitpunkt und die Bedingungen seiner Geburt genauer zu bestimmen. Eine solche Antwort konnte Herodes natürlich nicht zufriedenstellen, und am Ende des Treffens rief er heimlich die Weisen an und fragte sie nach dem Zeitpunkt des Erscheinens des Sterns, in der Hoffnung, auf diese Weise den Geburtszeitpunkt des Königs der Juden genau zu bestimmen; und dann erklärte er ihnen, dass er in Bethlehem geboren werden sollte, schickte er sie dorthin und gab ihnen eine heimtückische Anweisung: „Geht, erkundet sorgfältig das Kind, und wenn ihr es findet, sagt mir Bescheid, damit ich hingehen und es anbeten kann.“ Doch in seinem Herzen lauerten ganz andere Gedanken. Ein wahrer Nachkomme Davids konnte kaum mit der Gnade eines Mannes rechnen, der sogar den letzten Asmonäer tötete. Aber die Hoffnung der Welt hätte auf diese Weise nicht untergehen dürfen, denn nachdem die Heiligen Drei Könige Bethlehem besucht hatten und gemäß dem alten Brauch, vor Königen mit Geschenken zu erscheinen und dem neugeborenen König ihre Geschenke zu überbringen, 38 aufgrund der Warnung, die sie von oben in einem Traum erhalten hatten, auf einem anderen Weg in ihr eigenes Land zurückkehrten. 39 Zur gleichen Zeit zog Joseph, nachdem er auf Anweisung des Engels die höchste Warnung vor der dem Kind drohenden Gefahr erhalten hatte, mit seiner Familie eilig nach Ägypten, das seit langem der natürliche Zufluchtsort für alle Verfolgten in Palästina war. Und der wilde König, der sich von den Magiern getäuscht sah und sie der Komplizenschaft mit dem königlichen Säugling verdächtigte, wurde noch wütender und befleckte sich mit einem neuen Verbrechen – dem Massaker an Säuglingen in Bethlehem. Der Stern von Bethlehem und die Heiligen Drei Könige waren natürlich Gegenstand zahlreicher späterer Legenden. Weder in den Evangelien noch in den Apokryphen wird über das Land selbst, aus dem die Heiligen Drei Könige kamen, ihre Zahl und Namen gesagt; Aber dieses Ereignis an sich ist so bedeutsam und interessant, dass es nicht ohne Ergänzung durch spätere Legenden bleiben könnte. Einer dieser Legenden zufolge waren dies die Könige von Saba, die zum Licht des Messias und zu dem über ihm aufsteigenden Glanz kamen (Jes. 60, 3–6). Allerdings waren die Meinungen über ihr Land sehr unterschiedlich und verschiedene Länder galten als ihre Heimat: Persien, Chaldäa, Äthiopien und Indien. In diesen Legenden bleibt sogar die Frage, wer diese Außerirdischen waren, Juden oder Heiden, ungeklärt, obwohl die meisten Meinungen dazu neigen, die Tatsache zu befürworten, dass sie gerade Heiden waren, als Vertreter der heidnischen Welt, die auch an der Erlösung teilnehmen mussten, und das arabische „Evangelium der Kindheit“ (VII, VIII) stellt sie als Feueranbeter dar, die sich darüber hinaus auf die Prophezeiung von Zoroaster über den Messias bezogen. 40 Die dreifache Anzahl ihrer Gaben führte zu der Idee, dass es selbst drei Magier gab, die vermutlich den drei damals bekannten Teilen der Welt entsprachen – Europa, Asien und Afrika. Einer anderen Legende zufolge waren es jedoch zwölf – entsprechend der Zahl der Apostel. Die Legende über die Heiligen Drei Könige verbreitete sich vor allem im Westen, und ihr Wortführer war Beda „der Ehrwürdige“, der genaue Informationen über sie übermittelte. Seiner Aussage zufolge gab es drei Magier. Von diesen war Melchior ein alter Mann mit langen weißen Haaren und einem großen Bart, und er brachte dem neugeborenen Christus Gold; der andere Zauberer war Kaspar, ein bartloser junger Mann mit rötlichem Gesicht, und er brachte Christus Weihrauch als Geschenk; Der dritte Zauberer war Belsazar, ein dunkler, haariger Weiser, und er brachte Christus Myrrhe zu seinem Begräbnis. In ostchristlichen Legenden erhalten die Heiligen Drei Könige noch mehr äußere Größe und Pracht. Sie kamen mit einem Gefolge von tausend Menschen in Jerusalem an und ließen am linken Euphratufer eine Truppenabteilung von 7.000 Mann zurück. Nach ihrer Rückkehr in ihr Land (im fernen Osten, in der Nähe des Ozeans) widmeten sie sich dem kontemplativen Leben und dem Gebet, und als die Apostel anschließend zerstreuten, um das Evangelium in der ganzen Welt zu predigen, traf Apostel Thomas sie in Parthien, wo sie von ihm getauft wurden und selbst Prediger des neuen Glaubens wurden. Der Legende nach wurden ihre von Königin Helena gefundenen Reliquien zunächst in Konstantinopel platziert, von dort aber nach Mediolan und dann nach Köln überführt. Im Kölner Dom werden den Besuchern noch heute die Schädel dieser drei Weisen gezeigt, die in kostbarem Schmuck aufbewahrt und in einem großen vergoldeten Schrein ausgestellt sind. Diese Schädel wurden angeblich im 12. Jahrhundert vom Kölner Bischof Reynald entdeckt. Zu Ehren der Heiligen Drei Könige wurde im Westen ein besonderer Feiertag eingeführt, das sogenannte „Fest der Heiligen Drei Könige“, das das Dreikönigsfest am 6. Januar ablöste. Diese weisen Männer erfreuten sich in Westeuropa im Allgemeinen so großer Beliebtheit, dass sie im einfachen Volk als Gönner von Reisenden galten und Hotels und Gasthöfe oft nach ihnen benannt wurden. Der Stern von Bethlehem ist nicht weniger Gegenstand von Vermutungen und Spekulationen geworden. Im arabischen Kindheitsevangelium heißt es, dass es sich um einen Engel in Form eines Sterns handelte, eine Meinung, die spätere Autoren aufgriffen. Laut Origenes war es ein Komet. Von den verschiedenen Legenden, die hier erzählt werden, kann man eine zitieren, die in mancher Hinsicht nicht uninteressant ist. Im Fernen Osten, so heißt es, lebte ein Volk, das ein Buch hatte, in dem der Name Seth vorkam, und in diesem Buch stand über das Erscheinen des Sterns des Messias und über die Überbringung von Geschenken an ihn. Dieses Buch wurde vom Vater an den Sohn, von Generation zu Generation weitergegeben. Zwölf Personen wurden ausgewählt, denen die Aufgabe übertragen wurde, das Erscheinen dieses Sterns zu beobachten, und als einer von ihnen starb, wurde ein anderer ausgewählt, um seinen Platz einzunehmen. In der Landessprache wurden diese Menschen Zauberer genannt. Jedes Jahr nach der Weizenernte bestiegen sie den Gipfel des Berges, der Siegesberg genannt wurde. In diesem Berg gab es eine Höhle, in der es viele schöne Quellen und Bäume gab. Und dann endlich erschien ein Stern und darauf erschien die Gestalt des Kindes und über ihm das Kreuzzeichen; Und dieser Stern selbst redete zu ihnen und befahl ihnen, nach Judäa zu gehen. Zwei Jahre lang bewegte sich der Stern auf ihrer Reise vor ihnen her, und sie brauchten weder Essen noch Trinken. Gregor von Tours fügt hinzu, dass dieser Stern schließlich in Bethlehem in eine Quelle fiel, wo er ihn selbst sah und wo er auch heute noch gesehen werden kann, allerdings nur von reinen Jungfrauen. 41 Alle diese Legenden stellen natürlich nur einen Versuch menschlicher Neugier dar, in das Geheimnis der Epiphanie Christi einzudringen, und müssen daher als solche betrachtet werden; Aber die Hauptsache bleibt die große Tatsache, dass der geheimnisvolle Stern den weisen Astrologen des Ostens die Erfüllung der Sehnsüchte der Völker ankündigte, und sie hatten die Ehre, die ersten Heiden zu sein, die den neugeborenen Christus anbeteten, und nachdem sie ihn selbst angebetet hatten, wurden sie nach ihrer Rückkehr in ihr Land seine ersten Herolde im Fernen Osten. Die größten Vertreter der heidnischen Weisheit erkannten als erste, dass sie nicht ausreichte, um den größten Durst des Menschen zu stillen, und wandten sich zu ihrer Befriedigung an die fleischgewordene Göttlichkeit als Quelle aller Wahrheit. Siehe W. Upham, die Weisen. New York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paris 1874; Magiers Artikel in Enz. Herzog’a und Magi in Smiths biblischem Wörterbuch, „The Magi“ in Brockhaus‘ russischem enzyklopädischem Wörterbuch und die entsprechenden Abschnitte in der Biographie Christi von Farrar, Edersheim, Geikie und anderen. Μάγοι – griechische Übersetzung der LXX und Magier der Vulgata. Das Wort Magier findet sich im hebräischen Text auch, offensichtlich entlehnt, im Titel eines der Gesandten des babylonischen Königs, Nergal-Sharetzer, der Sklavenmagier, d. h. „Oberster der Magier“ genannt wird (Jer 39,3,13). Daher nennt Delitzsch in seiner hebräischen Übersetzung des Neuen Testaments die Heiligen Drei Könige Megushim. Siehe unter Matthäus 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4. Aufl., I, S. 188. Je nachdem, welchen Zweck die Magie verfolgte, ob gut oder schlecht, wurde sie weiß oder schwarz genannt. Siehe Lenormant, Histoire ancienne de l’Orient, hrsg. IX, Bd. V, S. illustriert, Bd. V, S. 192. Aufzeichnungen der Vergangenheit, Bd. I, S. 160. Diodorus Siculus, der eine Generation vor Christus lebte, sagt über die Astrologen des Ostens: „Sie glauben, dass die edelste Wissenschaft das Studium der fünf Sterne ist, die Planeten genannt werden und die sie Propheten nennen. Sie geben ihnen diesen Namen aufgrund der Tatsache, dass andere Sterne nicht wie sie wandern, sondern einen bestimmten Kurs haben, während diese Sterne ihre eigenen Wege haben und die Phänomene vorhersehen, die stattfinden werden, und so den Menschen den Willen der Götter interpretieren. Ihrer Aussage zufolge deuten sie darauf hin.“ diejenigen, die sie studieren Fleißig, etwas durch seinen Aufgang, ein anderes durch seinen Untergang und wieder ein anderes durch seine Farbe, denn einmal sagen sie ihrer Meinung nach schreckliche Stürme voraus, ein anderes Mal übermäßigen Regen oder Hitze, das Erscheinen von Kometen, Sonnen- und Mondfinsternisse, Erdbeben und überhaupt jede Veränderung am Himmel, glücklich oder unglücklich, nicht nur für Nationen und Regionen, sondern auch für Könige und das einfache Volk. Diodor. Sic.II, 29, 30. Mi. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H.N. VI, 30, 123 usw. „Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos“ („In der persischen Sprache ist ein Zauberer dasselbe wie in unserer ein Priester, ein Priester“), Apulej. Entschuldigung. S.290, pr. y Herzog, unter den Worten. Magier.. Siehe die Bibel, Smith's Dictionary unter dem Wort Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. Adv. in Delitsch, Jüdisches Handwerkerleben. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 4; Matthäus 24:24–26. I. Flavius, Bel. Jud. VI, 9, 3. „Aber was sie besonders zu diesem Krieg anregte, war eine zweideutige Vorhersage, die auch in ihren heiligen Büchern zu finden war, dass um diese Zeit einer ihrer Landsleute Herrscher über die gesamte bewohnte Erde werden würde. Den Juden zufolge galt diese Vorhersage besonders für sie, und viele der Weisen wurden dadurch in die Irre geführt. In der Zwischenzeit hatte diese Vorhersage natürlich die Herrschaft von Vespasian im Sinn, der in Judäa zum Kaiser ausgerufen wurde“ (Bel. Jud. VI, 5:4). „Nach dem Glauben vieler stand in den alten Priesterbüchern geschrieben, dass um diese Zeit der Osten wiedergeboren werden würde und dass Menschen aus Judäa kommen würden, die das Reich in Besitz nehmen würden. Diese Vorhersagen trafen auf Vespasian und Titus zu, aber das einfache Volk interpretierte ein so großes Schicksal gemäß der üblichen Neigung der menschlichen Natur zu seinen Gunsten und konnte selbst durch seine Widrigkeiten nicht von der Wahrheit überzeugt werden“ (Tas., Hist. V, 13). „Im gesamten Osten herrschte der alte und tief verwurzelte Glaube, dass die Menschen damals aus Judäa kommen und die Macht selbst in die Hand nehmen würden. Obwohl diese Vorhersage, wie die Ereignisse zeigten, auf den römischen Kaiser zutraf, wandten die Juden sie auf sich selbst an und führten ständig Aufstände aus“ (Suet., Vesp., S. 4). Einige Historiker, wie Gieseler und Schürer, glauben, dass Tacitus und Suetonius nur Josephus kopierten. Andererseits lehnt Keim eine solche Ansicht ab (in Herzog, Real.-Enc. unter dem Wort Vespasianus). Und tatsächlich bestand für sie keine Notwendigkeit, eine Meinung des jüdischen Historikers zu kopieren war jedem bekannt und in allen Ländern verbreitet. Βηρωσός, der während der Herrschaft von Antiochus II. (261–246 v. Chr.) lebte, war Priester in der Kirche von Vela in Babylon und seine drei Bücher unter dem Titel. Βαβυλωνικά wurde auf der Grundlage antiker Kirchenarchive zusammengestellt. Die Bücher gingen verloren, wurden aber in Fragmenten von I. Flavius, Eusebius, Sincellus und anderen aufbewahrt. Nach einer genaueren Lesart - Agura Mazda über Angromeni. Windischmann, Mithra S.80; bei Herzog unter den Worten. Parsismus, XI, S.121. Das Wort Messias (Mashiach, Μεσαίας) selbst konnte für die persischen Magier nichts besonders Seltsames darstellen, da eine ihrer Lichtgottheiten, nämlich Mithra (Mithra = Mithra), in der griechischen Transkription (von Plutarch) Μεσίτης genannt wurde. Hausrath, Zeitgeschichte, I, 108. I. Flavius, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. Hebr. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavius, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar auf Ex. S.3 und Pesitha Sotaria zu Numeri 24:17. Führen. in Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Siehe Ederscheim, Bd. I, S. 212, und Geikie, S. 148. De Stella nova, Praga 1606, siehe Ederscheim, Bd. I, S. 213. Astronom Goldschmidt. Siehe Wieseler, Chron.Syn. S.72; Ederscbeiin, ebenda. Eine interessante Diskussion dieser Art über den Stern von Bethlehem finden Sie in „Christian Reading“ aus dem Jahr 1828 in einem Artikel, der angeblich vom verstorbenen Metropoliten Isidor verfasst wurde: Er dient als interessanter Beweis dafür, dass unsere theologische Wissenschaft bereits damals danach strebte, den wissenschaftlichen Anforderungen der Zeit gerecht zu werden. I. Flavius. Antiquitäten, 27, 2, 8. Micha 5:2. In diesem Sinne wird diese Prophezeiung in den Targums interpretiert. „Ein Araber sagte zu einem Juden hinter seinem Pflug: Im Talmud heißt es: Dein Messias ist geboren! - Wo bist du geboren? fragt der Jude. „Im königlichen Palast, in Bethlehem in Juda“, antwortete der Araber.“ Die Heiligen Drei Könige waren bereits mehrfach im Westen erschienen und besuchten laut Seneca während ihres Aufenthalts in Athen Platons Grab und brachten ihm als göttliches Wesen Weihrauch. Senec. Epist. 38. Sie kamen aller Wahrscheinlichkeit nach auf der großen Karawanenstraße an, die von Damaskus nach Jerusalem führte, und konnten über die Wüstenstraße, die südlich des Toten Meeres führte, zurückkehren. Dies ist einer der schwerwiegenden Gründe für die Legende, dass die östlichen Weisen aus Persien stammten. In einem Manuskript des Ersten Evangeliums heißt es: „εκ Περσίδος.“ Zu diesen Traditionen siehe Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Bible Dictionary, unter dem Wort Stern der Weisen usw.