Mágové z východu

„Vlci cestují s hvězdou“ Narození Krista provázelo mnoho úžasných a mimořádných okolností; ale mezi nimi byla z historického hlediska zvláště nápadná okolnost, že krátce, ale se slavnostní expresí vytyčuje. Matthew. Říká: „Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli mudrci z východu do Jeruzaléma a řekli: ‚Kde je ten, který se narodil jako král židovský? Vždyť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit (Matouš 2:1-2). Teologické myšlení v tom odedávna vidělo první zjevení Krista pohanskému světu, který měl tak velký podíl na spáse, a tento jev se odehrál v osobě jeho tajemných představitelů, kteří přišli z východu. Vzhledem k samotné důležitosti této události tedy přirozeně vyvstává potřeba pochopit, jací to byli moudří muži a jaké pohnutky je vedly na jejich cestě z východu do hlavního města židovského národa. 1 Není to poprvé, co se zde mudrci objevují na stránkách Písma svatého. Ve Starém zákoně se také setkáváme s mudrci, kteří pod různými soukromými jmény vystupují zejména v knize proroka Daniela. Na dvoře babylonského krále Nabuchodonozora podle této knihy existovaly celé stavy zvláštních mudrců, kteří byli zváni ke králi v případech, kdy bylo potřeba vyřešit nějaké zmatky nebo záhadné jevy. Když byl například jednoho dne král zmaten zvláštním snem, na který kvůli mimořádnému vzrušení zapomněl, „nařídil svolat okultisty, věštce, čaroděje a Chaldejce, aby králi řekli jeho sen“ (Dan 2:2). Tato soukromá jména jsou pak zobecněna do jednoho obecného výrazu – „mudrci“ nebo „Chaldejci“, ale i mezi soukromými jmény je titul, kterým svatý Matouš nazývá cizince, kteří přišli z východu uctívat novorozeného Krista. Toto jméno je kouzelníci, 2 přeložené (i když ne s dostatečnou důsledností) ve slovanských a ruských textech slovem „magi“. Již odtud je vidět, že evangelijní „mágové“ patří do kategorie těch velmi moudrých mužů, jimiž byl Babylon proslulý, a to ještě jasněji potvrzuje další geografické vysvětlení evangelisty, že tito mudrci přišli „z východu“. „Východem“ měli autoři Nového i Starého zákona na mysli všechny země, které ležely na východ od Palestiny, a proto byla do jejich počtu zahrnuta Mezopotámie. V tomto případě je třeba hledat nejbližší vysvětlení otázky mágů právě v datech, která jsou k dispozici o východních mázích. V dějinách starověkého východu jsou mágové celkem běžným jevem a obecně se jimi rozuměli lidé, kteří měli nějaké mimořádné přednosti nebo vlohy, které je stavěly nad obyčejné lidi. Byli to mudrci, jejichž síla spočívala ve znalosti tajemství nepřístupných běžným smrtelníkům, což naznačuje samotný filologický význam slova „kouzelníci“. Přes nedostatečnou jasnost filologického výzkumu ohledně etymologického kořene tohoto slova se v každém případě pravděpodobně bude domnívat, že je v genetické příbuznosti se sanskrtským magh, starým zendským meg nebo mag, z nichž klínopisný výraz magush, 3 řecky μέγας, latinsky magis, slovansko-ruský původ mogiy. Odtud je již jasná dominantní myšlenka, která byla spojována se slovem kouzelníci. Byli to skutečně mocní nebo skvělí lidé, jejichž moc nebo velikost spočívala v tom, že měli mimořádnou moudrost nebo vědomosti nedostupné pro ostatní. Slovo „mágové“ najdeme u Hérodota, který tak pojmenovává jeden ze šesti mediánských kmenů, 4 které vyčnívaly mezi ostatními možná proto, že stejně jako kmen Levi mezi Židy soustředil ve svých rukou všechny náboženské funkce, a proto disponoval výjimečnými znalostmi, které jej stavěly nad ostatní kmeny. Na základě toho někteří badatelé tvrdili, že magie je fenomén specificky mediánského nebo perského původu, v důsledku čehož jsou mágové z evangelia obvykle ztotožňováni s perskými mudrci. 5 Takové tvrzení však nemá dostatečné opodstatnění, protože nezahrnuje existenci mágů ve vzdálenějších dobách, mezi staršími lidmi, Asyro-Babyloňany, obyvateli Mezopotámie. Mezopotámie se svou chaldejskou kulturou, která spočívala ve snaze proniknout do tajů přírody, aby s pomocí dosažených znalostí mohla úspěšněji bojovat proti fyzickým či duchovním jevům a silám nepřátelským lidem, více než kterákoli jiná země může mít historické právo na titul domoviny mágů nebo mágů, kteří se odtud s rozšířením asylonské kultury rozšířili až na východ a východ Asýrie. Magie byla skutečně jednou z nejdůležitějších oblastí vědění ve starověké Asyrsko-Babylonii a hrála obrovskou roli v životě lidí. Ve své podstatě to byly znalosti, které umožňovaly komunikovat s vyšším či nižším světem duchů s cílem přilákat je k prosazení určitého cíle ve prospěch či škodu lidí a také možnost věštit budoucnost. 6 V posledně jmenovaném ohledu byl zvláště velký význam přikládán pozorování nebeských těles, která svou jasností odedávna přitahovala pověrčivou pozornost obyvatel Mezopotámie a vedla k tomu, že samotný kult Asyro-Babyloňanů měl charakter sabejství, tedy uctívání hvězd. Babylonští mágové, jak kvůli infantilnímu pohledu na přírodu obecně, tak pod vlivem náboženského kultu zvláště, vyvinuli a hluboce zakořenili názor, že všechny jevy života na zemi a lidí, kteří ji obývají, jsou úzce závislé na pohybu nebeských těles. V důsledku toho získal nejastronomičtější výzkum, kterým se babylonští vědci proslavili, astrologický charakter, charakter pozorování hvězd, jehož cílem bylo prostřednictvím pozorování hvězd určovat a předvídat události a jevy v životě lidí. Pro tato astrologická pozorování byly u všech hlavních chrámů observatoře, které v důsledku neměly ani tak přísně vědecký, jako spíše společenský a státní význam. Tím či oním typem Měsíce, tou či onou kombinací hvězd se babylonští astrologové nebo Chaldejci snažili předpovídat budoucnost – úrodu, hladomor, válku, povodeň atd. a všichni, od krále až po posledního vesničana, jim naslouchali s intenzivní pozorností. Na základě svých pozorování sestavili Chaldejci dokonce celé astrologické kalendáře. Zvláštní důležitost přikládali jevům zatmění a podle toho, v jakém měsíci nebo dni k zatmění došlo, dostal ten či onen výklad. Například jeden astrologický kalendář dochovaný klínovým písmem říká: "Zatmění nastane v měsíci Elul, jeho čtrnáctého dne... Král Mullias dostane korunu... Na nebi bude déšť a v korytech řek budou záplavy. V zemi bude hlad a lidé budou prodávat své syny za stříbro." "Zatmění patnáctého dne. Králův syn zabije svého otce a zmocní se trůnu. Nepřítel drancuje a požírá zemi." "Zatmění dvacátého dne. Déšť na obloze a záplavy v řekách. Země uzavírá mír se zemí a slaví." 7 8 Mágové se přestěhovali z Asyro-Babyloňanů k Peršanům, kde poprvé narazili na silný odpor domorodých kněží. Pak ale magie mezi Peršany zakořenila, splynula s místním kněžstvem, takže samotné slovo kouzelník nebo čaroděj mezi Peršany nabylo významu kněz nebo kněz. 9 Zoroaster je prezentován v mnoha starověkých památkách jako hlava nebo transformátor třídy mágů nebo mágů. Podle definice pozdějšího lexikografa Svidy nazývali Peršané filozofy a teology kouzelníky. Z perské monarchie přešel pojem mágů k Řekům, nejprve k Asijcům a poté k Evropanům. Řekové obecně začali pod jménem čarodějové nebo kouzelníci označovat různé čaroděje nebo čaroděje, kouzelníky, jejichž umění mělo někdy velmi pochybný význam. Samotné slovo „kouzelníci“ se zejména později stalo synonymem veškerého podvodu a šarlatánství. Mezi řeckými spisovateli lze však v tomto ohledu zaznamenat značné výkyvy. Platón například mluví s respektem o magii Zoroastera jako o základu pro vzdělání, které je lepší než v Athénách. Xenofón také ve své Cyropedii mluví příznivě o kouzelnících. 10 Od Řeků a poté přímo z východních národů přešli mágové k Římanům, kteří velmi brzy začali na východní mágy pohlížet jako na nízké podvodníky, kteří bez skrupulí využívají lidové pověry. Tacitus nazývá moudrost východních mágů pověrou, 11 a Plinius v ní vidí prázdnotu a podvod. 12 římských satiriků z doby impéria kritizovalo jak samotné kouzelníky, tak jejich četné klienty. Navzdory tomu získávali mágové v římské společnosti stále větší vliv. V mnoha domech římské šlechty byli mágové na výplatní listině a na dvoře císařů někdy žili ve velkých davech, hrajících důležitou roli ve všech dvorských intrikách. Nejednou byly učiněny pokusy o vyhnání mágů z Říma, i když tyto pokusy selhaly kvůli tomu, že sami císaři k nim nebyli lhostejní a tajně se obklopili celými stády Chaldejců, jak tvrdí Tacitův sarkastický výraz. Ale tito pozdější představitelé východní magie již nevyjadřovali skutečnou důstojnost východních mágů – důstojnost, která se nadále uchovávala v hlubinách východu a těšila se úctě lidí. Mezi tyto nejhodnější představitele starověkého magického vědění patřili ti mágové, kteří podle svědectví Ev. Matouše, přišli z východu, aby se poklonili Kristu. Ale co přesně je motivovalo k tomu, aby podnikli svou významnou cestu? Podle svědectví svatého Matouše bylo motivem východních mudrců jít do Jeruzaléma to, že během vědeckého pozorování oblohy, kterou dobře znali, byli ohromeni objevením se mimořádné hvězdy, kterou nikdy předtím neviděli. Každé zjevení nové hvězdy podle jejich učení svědčilo o tom, že se na Zemi objevil nějaký velký člověk, který měl velký vliv na osud světa. Ale tato nová hvězda byla tak výjimečná, že vzbudila zvláštní zájem mezi mágy: co by mohla věštit? Odpověď na tuto otázku jim mohla naznačit pouze víra rozšířená po celém světě, která zahrnovala očekávání brzkého příchodu na svět nějakého mimořádného, ​​tajemného krále, který se měl zjevit v bezvýznamné Judeji. A toto očekávání bylo zase pod přímým vlivem všude rozšířeného judaismu, který se od dob babylonského zajetí stal kvasem pro celý pohanský svět. Je známo, že většina Židů se již nevrátila do Jeruzaléma, ale zůstala v oddělených komunitách v zemi svého zajetí. Svou oddanost víře prokázali tím, že podporovali osadníky v Jeruzalémě, dokud tito již jejich pomoc nepotřebovali. Dívali se na chrám jako na své náboženské centrum, štědře ho podporovali a dostávali náboženské pokyny od úřadů k němu připojených. Babylonský Žid byl hrdý na čistotu svého původu. Stejně jako byli Židé v Judeji sami nadřazeni Židům z jiných zemí, tak byl babylonský Žid ve své domýšlivosti nadřazen Židům samotným, stejně jako „čistá mouka je lepší než otruby“. Z Babylonu se Židé rozšířili do všech zemí Východu a všude, kde se objevili, se stali horlivými misionáři své víry. Různé příčiny vedly k podobnému rozšířenému rozptýlení Židů na západě se stejným výsledkem. Díky zvýšenému proselytismu byl východ i západ zaplněn Židy. Egypt, stejně jako jiné africké země, měl velkou židovskou populaci. Podle Josephuse byl obydlený svět tak plný Židů, že v Římské říši snad nebylo v koutě, kde by je nebylo možné najít. 13 Velká synagoga v Alexandrii byla tak velká, že pokud lze Talmudu věřit, chazan neboli čtenář musel použít kapesník, kterým mával, aby dal shromáždění v synagoze znamení, aby řekli „Amen“. 14 Jak velké byly úspěchy židovského proselytismu, existuje pro to mnoho náhodných důkazů. Takoví římští spisovatelé jako Cicero, Horatius, Juvenal, Tacitus a Seneca byli stejně zastánci podráždění, které všude převládalo kvůli skutečnosti, že mnoho Řeků a Římanů bylo nakloněno opovrženíhodné, jak tito autoři říkají, židovské pověre. Osvobození Židů od vojenské služby, obchodní privilegia, kterých se zvláště těšili, sňatky a další styky všude zvýšily počet proselytů. „Židovská víra,“ říká Seneca, 15, „je nyní přijímána po celé zemi: poražení dali zákony vítězi. "Tato rodina," říká Dio Cassius, "byla opakovaně potlačována Římany, a přesto se úžasně rozrostla, takže získala největší odvahu." 16 Podle Josepha Josepha 17 se v Antiochii mnoho Řeků neustále stávalo proselyty judaismu. Totéž se stalo ještě dále na východě, protože podle svědectví sv. Lukáš (Skutky 2:9-11), proselyté se shromáždili do Jeruzaléma na velké svátky z provincií ležících severně od Středozemního moře, z Pontu, Asie, Frygie, Pamfýlie, Kappadokie, ze samotného Říma, z jižních zemí jako Egypt, Arábie, Kréta, z Kyrenanu (v Libyi) a z jeho nejvzdálenějších východních zemí, jako jsou mimo jiné oblasti Mesa a Media a Elam, z těch obrovských zemí, které se rozprostírají od Kaspického moře k Perskému zálivu a ještě dále na východ. Vliv judaismu se zkrátka rozšířil do všech zemí tehdy známého světa. Mezi židovskými názory, které se díky tak úžasné misijní práci rozšířily po celé zemi, by se ani jednomu nemohlo dostat tak rychlého a rozsáhlého šíření jako názor, který ze všeho nejvíc naplňoval duši a srdce každého Žida té doby, totiž očekávání zjevení velkého krále, o kterém mluvili jako o Mesiáši nebo Pomazaném. Nejlepším ukazatelem nálady lidí je tehdejší literatura. A tato židovská literatura od dob Danielových až po narození Krista byla stále více prodchnuta duchem mesianismu. Kniha Enochova, židovské knihy Sibyliny, žaltář Šalamounův, Nanebevstoupení Mojžíšova, Nanebevstoupení Izajáše, třetí kniha Ezdrášova, Targumové z Onkelosu a Jonathana a další spisy pozdějšího judaismu energicky podporovaly a vzrušovaly ducha lidu v oné temné době právě prorockým kázáním o blížícím se Izraeli. Celá tato literatura je prodchnuta tou nejvroucnější nadějí a odhaluje nám, jak moc se srdce a myšlenky celého Izraele soustředily na toto velmi velké očekávání. Politicky alarmující stav Judeje byl pouze novým příznakem této obecné nálady lidového myšlení. Vlastenecká nenávist k cizí vládě a náboženská horlivost proti vpádu pohanských mravů a ​​zvyků mezi židovský národ udržovaly mezi lidmi neustálé vzrušení. Toto vzrušení bylo o každém svátku ještě intenzivnější díky ujištěním rabínů, kněží a fanatických kazatelů, že Jehova nebude dlouho tolerovat invazi pohanů do své země. Herodes se obával právě této nálady lidu a byl nucen postavit v Judeji pětkrát více pevností, než bylo potřeba v Galileji. A přesto lupiči a uprchlíci skrývající se v judských horách nikdy nepřestali bojovat proti stávající vládě ve jménu Jehovy. To bylo dále usnadněno tím, že mezi lidmi vládla slepá pověra. Fanatické masy lidu byly neustále klamány falešnými mesiáši, kteří je odváděli na Olivetskou horu, 18 aby viděli, jak padnou hradby nového, pohanského Jeruzaléma podle slova proroka; pak k řece Jordán, 19 překročit ji jako otcové, jako suchou zemi; pak do pouště, tam čekat na znamení Syna člověka, předpovídaná Danielem. 20 Lze si představit, jaký vliv měl tento stav na masy Židů a proselytů, kteří se každoročně sjížděli do Jeruzaléma ze všech zemí na velké svátky. I. Flavius ​​možná s jistou nadsázkou říká, že na velké svátky se sešly nejméně tři miliony poutníků. 21 Je jasné, jak tito poutníci rozšířili do všech zemí očekávání velkého židovského krále, který měl dobýt svět. A tento král nebyl nikdo jiný než očekávaný Mesiáš. Není divu, že Flavius, Tacitus a Suetonius měli tuto skutečnost zaznamenat, ačkoli židovský historik z prostého lichocení a další s ohledem na samotný vývoj událostí aplikovali tuto předpověď na Vespasiana. 22. Pokud taková fáma kolovala v samotném Římě, který byl jako hlavní město tehdejšího světa středobodem nejrůznějších názorů a fám, které se odsud šířily i do nejvzdálenějších okrajů, pak není divu, že stejný názor mohl zasáhnout i na vzdálený „východ“ a znal jej ovšem i chaldejští či perští mudrci. A pro ně, zvláště pro ty druhé, tato pověst neměla představovat nic zvláštního nebo neuvěřitelného. Mezopotámie, a zejména Chaldeje, byla vlastí Abrahama, kde otec věřících poprvé přijal své povolání a kde dostal zaslíbení, jejichž podstata spočívala právě v myšlence Vysvoboditele. Jákob tam samozřejmě také žil značnou dobu, svým pobytem si osvěžil svaté tradice ve svém rodném mezopotámském okruhu, a to samozřejmě vysvětluje nepochybnou skutečnost, že stopy starověké patriarchální víry v Mezopotámii v podstatě nikdy nezmizely, zejména mezi místními mudrci či mudrci. Nápadný důkaz toho následně předložil slavný mezopotamský čaroděj či věštec Balám, který ve svém známém požehnání lidu Izraele, vyslovenému před jeho vstupem do zaslíbené země, odhalil hluboké seznámení s pravým náboženstvím a na základě tohoto seznámení pod vlivem vyšší inspirace pronesl slavné proroctví, že z Jákoba „povstane hůl a hvězda“ 24:17), přímo konkrétně poukazující na téma odvěkých slibů a očekávání jak od vyvoleného lidu, tak od celého světa. A v pozdějších dobách spojení mezi Mezopotámií a vyvoleným lidem v podstatě nikdy nepřestalo: izraelskí proroci opakovaně navštěvovali břehy mezopotámských řek a prorok Jonáš svým božsky inspirovaným kázáním otřásl i hrdým hlavním městem Asýrie, Ninive. Pokud jde o pozdější dobu, která sloužila jako přímý práh k objevení se Mesiáše, samotné centrum východní kultury, totiž Babylon, se mohlo seznámit s myšlenkou Mesiáše od tak vysokého představitele a zastánce této myšlenky, jakým byl prorok Daniel, který, zasvěcen do veškeré moudrosti Chaldejců a zaujímající čestné místo mezi babylonskými mudrci, ale nejmilejší a nejdražší, samozřejmě nemohl představit nejmilejším jeho lidí as jeho systémem Týdny dokonce určovaly čas pro jejich realizaci. Po návratu židovského národa z babylonského zajetí se spojení mezi Judejí a Mezopotámií také vůbec nepřerušilo, ale naopak se obě tyto země staly takříkajíc spřízněnými, neboť obě byly z velké části obydleny Židy, kteří i přes politickou nejednotu cítili svou jednotu a toto spojení ještě posílil Alexandr Veliký, který se od té doby stal jednotnou kulturní silou celého civilního světa, Alexandrem Velikým. Veškeré učení nutně získalo helénistický charakter. Znalost řeckého jazyka a řecké literatury začala být považována za nezbytný znak vzdělanosti a chaldejští mudrci jako představitelé vzdělanosti museli nevyhnutelně vstoupit do tohoto obecného kulturního proudu a seznámit se s řeckou literaturou, která začala přijímat všechna nejlepší díla knižní moudrosti všech jazyků a národů. Důkazem toho je mimochodem i fakt, že jeden z babylonských kněží, slavný Berosus, který žil ve 3. století př. n. l., znal řecký jazyk a řeckou literaturu tak dobře, že sám dokázal v tomto jazyce napsat starověkou kroniku Babylonie. 23 Bylo to skutečně období velkého rozkvětu helénismu, a protože právě v této době vyšel řecký překlad Starého zákona, vytvořený pod záštitou slavného filhelléna Ptolemaia Filadelfa (285–247 př. př. n. l.), pak samozřejmě nemohlo toto slavné dílo zůstat neznámé učeným mudrcům Mezopotámie nebo Východu obecně, a tak ty židovské víry, které byly dosud známy pouze tradicí nebo ústním sdělením, mohli východní mudrci studovat ve veřejně dostupném, autoritativním překladu. A takové studium jim nutně muselo otevřít širokou historickou perspektivu a ukázat jim, že celá duše židovského svatého Písma spočívá ve vysvětlení myšlenky, kterou kdysi vyslovil jejich slavný krajan Balám, právě v myšlence Mesiáše jako velké „hvězdy z Jákoba“ a „tyče z Izraele“, tedy mimořádného představitele světla a síly, Vykupitele světa. A na této myšlence, po bližším seznámení s ní, nejenže nebylo pro východní mágy nic divného, ​​ale naopak byla v těsném souladu s jejich vlastním náboženským světonázorem. Připustíme-li, v souladu s velmi rozšířenou tradicí, že evangelium „magové z východu“ pochází ze samotné Persie, pak pro perské mágy či mágy byla myšlenka Vysvoboditele zcela pochopitelná, protože částečně vycházela z jejich náboženského vidění světa. Podle jejich názoru se ve světě odehrával hrozný boj mezi dobrými a zlými principy a tento boj by měl být konečně vyřešen. Všechny katastrofy, které postihnou lidi v současném životě, jsou dočasné zkoušky, které by měly skončit triumfem Ormuzda nad Ahrimanem. 24 Na podporu věřících v tomto boji se zkouškami, které tvoří dílo zlého sklonu, posílá Ormuzd na konci každého tisíciletí proroka, který dává lidem nové zjevení, které na zemi zavádí pravdu a zákonnost. Ale pak se měl objevit zvláštní prorok, který zničí Ahrimanova díla a na tisíc let nastolí království blaženého života. Jedná se o tzv. Soziosh (Çaoshyanç), tzn. Spasitel, který pocházející ze semene Zoroastera se narodí z panny, která musela přijmout toto semeno, držené po staletí v moři při koupání. 25 Nejslavnější muži všech dob znovu vstanou k životu, aby mu pomohli ve velkém úkolu oživit a zbavit svět moci Ahrimana. Na konci tisíciletí dojde ke všeobecnému vzkříšení mrtvých a poté začne velké vypalování starého světa s hroznými katastrofami: hory budou zničeny a celý svět bude jako moře roztavených kovů, Ahriman a peklo budou zcela poraženy a zůstane jen velká komunita blažených, kteří budou žít v blaženém Ormu Je jasné, že s takovým světonázorem, který nese všechny znaky nejstarší patriarchální víry, museli východní mudrci s mimořádnou intenzitou sledovat projevy myšlenky Mesiáše nebo Vysvoboditele ve veškeré literatuře, kterou měli k dispozici, a protože tato myšlenka nacházela zvláště vznešené zjevení v posvátných knihách židovského národa, byla to právě sem, kde byla zaměřena jejich pozornost. Podle zjevení těchto knih by se očekávaný Vysvoboditel (Mesiáš Vládce - Dan.9:25) měl také narodit z Panny a založit království požehnaných, a protože již ve starověku jeden z nejslavnějších východních mudrců, jmenovitě Balám, kterého později mnozí ztotožňovali se Zoroasterem, předpověděl, že tento Mesiáš-král by měl přicházet z Judy, konkrétně z východního Izraele. místo zjevení Vykupitele, s čímž všeobecná pověst, která našla ozvěnu mezi římskými spisovateli, zcela souhlasila. K tomu, aby se o tom úplně přesvědčili, potřebovali jen nějakou vnější indikaci, a když se jim tato indikace objevila v podobě nové mimořádné hvězdy, otázka jejího významu pro ně byla již vyřešena a vydali se do hlavního města Judeje, aby uctili a uctili novorozeného Mesiáše. 26 Objevení se této mimořádné hvězdy za popsaných okolností a pod vlivem převládajícího očekávání Mesiáše bylo dostatečným důvodem k tomu, aby východní mudrci dospěli k přesvědčení, že se ve světě skutečně děje něco velkého a že se rodí Kristus. Když dorazili do Jeruzaléma, začali se všech ptát: „Kde je ten, který se narodil jako židovský král? V této otázce mágů existuje naprostá jistota, že tento král se již narodil a oni jen nevěděli, kde v tuto chvíli je. Podle jejich předpokladu o tom měli všichni v židovském hlavním městě vědět; Představte si jejich překvapení, když se ukázalo, že tam téměř nikdo nevěděl o velké události, která se stala, a Židé se udiveně ptali mágů, jak se dozvěděli o narození krále Židů. Na to jim mudrci odpověděli, že viděli jeho hvězdu na východě a přišli se mu poklonit. Židům se takové tvrzení nemělo zdát divné, protože mezi nimi byl velmi rozšířený astrologický názor, že osudy lidí jsou úzce závislé na hvězdných jevech, zejména na planetách a planetárních kombinacích. Je známo, že Židé již dávno před R.C. měli rádi astrologii a různé magické formule spojené s touto vědou. Byli zběhlí v tajemných kombinacích písmen a číslic, které používali jako talismany a amulety k léčení nemocných, vyhánění zlých duchů a vynášení strašlivé kletby, když to bylo nutné, a dokonce tvrdili, že některá jejich kouzla mohou svrhnout měsíc z nebe nebo otevřít propast pod zemí. 27 K takovým aktivitám mezi nimi dochází již v době Alexandra Velikého. Mezi nimi byla velmi rozvinutá praxe odlévání horoskopů na základě číselné hodnoty jména. V celé Římské říši bylo možné potkat židovské mágy, vykladače snů a čaroděje. 28 Josephus Flavius ​​​​připisuje samotné vyhnání Židů z Říma práci podvodníků tohoto druhu. 29 Ani zde jejich pověrčivost neskončila. Byli zruční v odhalování tajemství samotné astrologie. „Planety dávají moudrost a bohatství,“ říká Talmud a na jiných místech dodává: „život a osud dětí nezávisí na spravedlnosti, ale na jejich hvězdě. "Planeta dne nemá žádný význam, ale planeta hodiny (zrození) má mnoho významů. Ti, kdo se narodili pod sluncem, jsou krásní a ušlechtilí vzhledem, upřímní a čestní; ti, kdo se narodili pod Venuší, jsou bohatí a přívětiví; ti, kdo se narodili pod Merkurem, jsou silní v paměti a inteligenci; pod Měsícem - slabí a nekonzistentní; pod Jupiterem - krásní; pod Marsem - šťastní." „Sledování hvězd je radostí rabína,“ říká Pirke-Abot. Jinde však jeden rabín říká svému spolutazateli, že „neexistuje jediná planeta, která by vládla Izraeli“; ale vysvětlení k tomu připojené odhaluje pouze pýchu, kterou by mohl vyjádřit pouze Žid, totiž že „synové Izraele jsou samy hvězdy“. Obecně se mnoho rabínů oddávalo astrologii. 30 Není proto divu, že Josephus přikládal zvláštní význam tomu, že před pádem Jeruzaléma nad nešťastným městem zářila po celý rok hvězda v podobě meče. 31 Pokud jde o skutečnost, že osud krále Mesiáše, který očekávali, měl být v tom či onom vztahu s hvězdným světem, to věděli Židé více než kdokoli jiný, protože slavné proroctví Baláma o hvězdě, která měla pocházet od Jákoba, bylo obsaženo v jejich posvátných knihách a již dlouho je připisovali konkrétně očekávanému Mesiáši, takže tuto víru používali i podvodníci, například jako příklad. Barkokhba, který přijal hrdé jméno „Syn hvězdy“, aby měl silnější vliv na masy. Konečně mezi rabíny panovala oblíbená víra, že až se Mesiáš zjeví, „vystoupí hvězda na východě a bude zářit velikou nádherou“ a tato „hvězda Mesiáše zůstane na východě patnáct dní“. 32 Ale pokud východní mudrci, kteří dorazili do Jeruzaléma, vysvětlili svůj příchod tam, že viděli hvězdu Mesiáše na východě, pak vyvstává otázka: jaký druh hvězdy to byl? Byl to skutečně nějaký druh astronomického jevu, nebo jen viditelné znamení, které se zázračně zjevilo chaldejským mudrcům, aby jejich prostřednictvím oznámilo pohanskému světu narození dlouho očekávaného Spasitele? Nejnovější astronomie na tuto otázku poskytuje údernou odpověď. Podle astronomických výzkumů se zdá, že v té době nebo tak nějak, přesně v roce 747 od založení Říma, byl na obloze viditelný mimořádný hvězdný úkaz, totiž velmi pozoruhodná kombinace planet Jupiter a Saturn v souhvězdí Ryb. K této kombinaci dochází jednou za 800 let a toho roku se uskutečnila minimálně třikrát, a to v květnu, říjnu a prosinci. Tuto skutečnost dnes uznávají všichni astronomové. Tento úkaz byl nejen svou podstatou mimořádný, ale na pozadí noční oblohy představoval i úžasně brilantní podívanou a nemohl nepřitáhnout pozornost všech, kdo pozorovali hvězdné úkazy, a samozřejmě nejvíce těch, kdo se zabývali astronomií, tedy východních mudrců či mudrců. Navíc: v následujícím, tedy v roce 748 od založení Říma, se k této kombinaci přidal i Mars, což ještě více umocnilo mimořádnost celého jevu. Pocta objevit tuto pozoruhodnou skutečnost patří slavnému Keplerovi, který na základě tohoto objevu uvěřil, že samotný rok narození Krista je 748 od založení Říma. 33 K tomuto objevu Kepler dospěl díky tomu, že ve své době, přesně v letech 1603–1604. došlo k podobnému spojení planet a zároveň si také všiml, že když došlo ke spojení tří planet, objevila se mezi Jupiterem a Saturnem nějaká další nová, extrémně jasná, přelétající hvězda a podle jeho předpokladu se ta samá hvězda měla objevit na obloze v roce narození Krista. Bez ohledu na to, jak se na tuto náhodu díváte, je v každém případě nesmírně pozoruhodná a mimovolně připomíná výrok žalmisty, že „nebesa budou vyprávět slávu Boží“. Potom v astronomických tabulkách Číňanů, jejichž pravdivost potvrdil slavný autor „Kosmu“ Humboldt se svou vysokou autoritou, je také zaznamenán výskyt procházející hvězdy kolem této doby. Pingre a další astronomové se domnívají, že to byla kometa a podle jejich výpočtů se měla poprvé objevit na obloze v únoru 750. od založení Říma, a to je se vší pravděpodobností čas, kdy mudrci po návštěvě Jeruzaléma odešli do Betléma, aby se poklonili novorozenému Kristu, protože jejich uctívání nepochybně předcházelo smrti Heroda, která následovala v březnu téhož roku 750. Navíc je astronomicky potvrzeno 34, že se tento hvězdný úkaz objevil před očima těch, kteří opustili Jeruzalém, a že je, dalo by se říci, dokonce předcházel nebo je vedl směrem k Betlémě. To vše je skutečně úžasné, i když jsme se zde omezili na předpoklad čistě astronomických jevů. Ale přidáme-li k tomu přesvědčení, nepopírané zdravou vědou, že ve hvězdném světě, který je zcela ve všemocné ruce všemohoucnosti Stvořitele, se z Jeho vůle mohou vyskytnout takové mimořádné jevy, které přesahují jakýkoli astronomický výpočet, pak hvězda, která svým zjevem ohromila východní mudrce, mohla mít také zcela zázračný, nadpřirozený vzhled pro planetu jako předpřirozené znamení a přirozená kombinace magického znamení. 35 Tato zpráva zasáhla podezřelého Heroda jako blesk, který se v té době, sklíčený léty a nechutnou nemocí, a pociťující již nesnesitelné výčitky svědomí za své hříchy a krvavé zločiny svého krutého života, zmítal ve stavu téměř šíleného šílenství. Uprostřed vší té nádhery, která ho obklopovala ve velkolepém paláci, který patrně svou důmyslností a nádherou své architektury předčil i samotný chrám, on, všechny nenávidící a všemi nenáviděný, vědom si toho, že jeho poddaní se nemohou dočkat jeho smrti, odrážel v ponuré samotě o svém osudu. Zhruba v této době mu farizeové v počtu šesti tisíc lidí odmítli složit přísahu věrnosti a jejich vůdci, v nichž lid rozpoznal dar proroctví, dokonce téměř otevřeně tvrdili, že podle Božího nařízení bude Herodes s celou svou rodinou vyloučen z trůnu, aby jej očistil pro Mesiáše. Aby se tato předpověď rychle naplnila, bylo za jejich účasti zorganizováno spiknutí mezi dvorními dámami, v němž hlavní roli sehrál eunuch Bagoa, který uvěřil výroku zákeřných farizeů, že se z něj narodí Mesiáš. 36 Spiknutí bylo uhašeno v krvi jeho účastníků, jak tomu bylo již mnohokrát předtím. Ale nyní, poté, co prolil celé potoky krve, aby zničil každého, kdo měl sebemenší právo nebo nárok na trůn, který ukradl, se Herodes pozitivně vyděsil, když k němu došla zpráva, že nyní, když síly opustily tyrana a připravily ho o možnost jednat s jeho dřívější energií, se nyní narodil Mesiáš, pravý syn Davidův, jemuž trůn nezákonně patří. Spolu s ním se znepokojil celý Jeruzalém - celá velká vrstva obyvatelstva, která se zapomněla na čest a svědomí a dokázala se usadit na dvoře uzurpátora, požívala jeho přízně a pod jeho ochranou žila na úkor utlačovaného a utlačovaného lidu. Pro takové lidi, jimiž se v té době Jeruzalém jen hemžil, hrozila jakákoli změna ve vládě úplnou revolucí v jejich vlastním postavení, takže jejich úzkost byla celkem rozumná a pochopitelná. Toto vzrušení samozřejmě značně napomohlo neskrývané jásání těch, kteří skutečně očekávali svržení Heroda a jeho domu a používali nejrůznější fámy k šíření této myšlenky mezi lidmi. A tak, aby si tuto důležitou věc vyjasnil a v případě potřeby učinil potřebná opatření, Herodes okamžitě „shromáždil všechny velekněze a zákoníky lidu“ a požádal je, aby mu odpověděli na otázku: „Kde se má narodit Kristus? Pro židovské učené teology nebylo těžké na tuto otázku odpovědět. Jejich věda již dávno a zcela správně rozhodla, že Mesiáš musel pocházet z Judy, jejíž kmen se stal nejvýznačnějším a nejvznešenějším mezi vyvoleným lidem. Od něj vzešel David, předek a prototyp Mesiáše, a slova Jákobova požehnání, že „žezlo neodejde od Judy, dokud nepřijde Smiřovatel“, byla již dlouho připisována konkrétně Mesiáši. "Jak úžasný je král Mesiáš," říká Jeruzalémský Targum o tomto proroctví, "Mesiáš, který povstane z domu Judova. "Ze synů Jišajových povstane král," říká stejný targum na jiném místě, "a Mesiáš vzejde ze synů svých synů." Proto bylo očekávanému králi neustále spojováno jméno „syn Davidův“. Protože je však potomkem Davidovým, měl se podle židovské víry narodit ve městě Davidově, tedy v Betlémě. A v tomto smyslu židovští učenci chápali Micheášovo proroctví: „A ty, Betléme, země judská, nejsi menší než judské provincie, neboť z tebe vzejde vládce, který bude pást můj lid Izrael. 37 Zároveň se však mezi Židy rozšířilo přesvědčení, že přesné místo narození Mesiáše bude neznámé. Poté, co Židé vyjádřili své pochybnosti ohledně mesiášství Ježíše Krista, mezi sebou zamyšleně uvažovali: „My ho známe, odkud pochází, ale až přijde Kristus, nikdo nebude vědět, odkud pochází“ (Jan 7:27). Židovští učení teologové odpověděli v tomto smyslu na Herodovu otázku. Poukazujíce na Betlém jako na město, ve kterém lze podle proroctví Micheáše očekávat narození Mesiáše, omezili se pouze na toto obecné označení, aniž by přesněji určili dobu a podmínky Jeho narození. Taková odpověď samozřejmě Heroda nemohla uspokojit a na konci setkání tajně zavolal mudrce a zeptal se jich na čas zjevení hvězdy, doufal, že tímto způsobem přesně určí čas narození krále Židů; a pak jim vysvětlil, že se má narodit v Betlémě, poslal je tam a dal jim zákeřný pokyn: „Jděte, pečlivě prozkoumejte Dítě, a až ho najdete, dejte mi vědět, abych se mu mohl jít poklonit. V jeho srdci se ale ukrývaly úplně jiné myšlenky. Skutečný potomek Davida mohl jen stěží počítat s milostí od muže, který zabil i posledního z Asmoneanů. Naděje světa však neměla zaniknout tímto způsobem, protože mudrci, kteří navštívili Betlém a v souladu se starodávným zvykem, který vyžadoval předstupovat před krále s dary, přinesli své dary novorozenému králi, 38 v důsledku varování, které dostali shůry ve snu, se vrátili jinou cestou do své země. 39 Ve stejnou dobu se Josef, který dostal na pokyn anděla nejvyšší varování před nebezpečím hrozícím Dítěti, spěšně se svou rodinou přestěhoval do Egypta, který byl odedávna přirozeným útočištěm všech pronásledovaných v Palestině. A zuřivý král, když viděl, jak ho mágové oklamali a podezříval je ze spoluviny s královským Nemluvnětem, se ještě více rozzuřil a poskvrnil se novým zločinem - masakrem nemluvňat v Betlémě. Betlémská hvězda a mudrci se přirozeně stali námětem mnoha následujících legend. O zemi samé, z níž mudrci přišli, o jejich počtu a jménech se nic neříká ani v evangeliích, ani v apokryfech; ale tato událost je sama o sobě natolik významná a zajímavá, že nemohla zůstat bez doplnění pozdějšími legendami. Podle jedné z těchto legend to byli králové ze Sáby, kteří přišli ke světlu Mesiáše ak záři stoupající nad Ním (Iz. 60:3–6). Názory na jejich zemi se však extrémně lišily a za jejich vlast byly považovány různé země: Persie, Chaldeje, Etiopie a Indie. V těchto legendách zůstává bez vyřešení i otázka, kdo byli tito mimozemšťané, Židé nebo pohané, i když většina názorů se přiklání spíše k tomu, že to byli právě pohané jako představitelé pohanského světa, kteří se také museli podílet na spáse, a arabské „Evangelium dětství“ (VII,VIII) je představuje jako uctívače ohně, který se navíc odvolával na proroctví Zoroastera. 40 Trojnásobný počet jejich darů vedl k myšlence, že sami byli tři mágové, což podle předpokladu odpovídalo třem tehdy známým částem světa – Evropě, Asii a Africe. Podle jiné legendy jich však bylo dvanáct – v souladu s počtem apoštolů. Legenda o mázích se rozšířila zejména na Západě a jejím mluvčím byl Bede „ctihodný“, který o nich podává přesné informace. Podle jeho svědectví byli tři mágové. Z nich Melchior byl starý muž s dlouhými bílými vlasy a velkým plnovousem a přinesl zlato novorozenému Kristu; druhým čarodějem byl Kašpar, bezvousý mladík s brunátnou tváří a přinesl Kristu jako dar kadidlo; třetím čarodějem byl Balsazar, tmavý, chlupatý mudrc, který přinesl myrhu Kristu k Jeho pohřbu. Ve východních křesťanských legendách se mágům dostává ještě větší vnější velikosti a nádhery. Do Jeruzaléma dorazili s družinou tisíce lidí a na levém břehu Eufratu za sebou nechali oddíl vojsk o 7 000 lidech. Po návratu do své země (na dalekém východě, blízko oceánu) se věnovali kontemplativnímu životu a modlitbě, a když se apoštolové následně rozprchli, aby kázali evangelium po celém světě, setkal se s nimi apoštol Tomáš v Parthii, kde byli od něj pokřtěni a sami se stali kazateli nové víry. Legenda dodává, že jejich relikvie, nalezené královnou Helenou, byly nejprve umístěny v Konstantinopoli, ale odtud byly přeneseny do Mediolan a poté do Kolína nad Rýnem. V kolínské katedrále jsou návštěvníkům dodnes ukazovány lebky těchto tří mudrců, uchovávané ve vzácných špercích a vystavené ve velké pozlacené svatyni. Tyto lebky údajně objevil kolínský biskup Reynald ve dvanáctém století. Na počest tří králů byl na západě ustanoven zvláštní svátek, takzvaný „Svátek Tří králů“, který nahradil svátek Zjevení Páně 6. ledna. Tito mudrci se obecně stali v západní Evropě tak populární, že mezi prostými lidmi byli považováni za patrony cestovatelů a často po nich byly pojmenovány hotely a hostince. Betlémská hvězda se stala neméně předmětem dohadů a spekulací. Arabské evangelium dětství říká, že to byl anděl v podobě hvězdy, což je názor, který opakovali i pozdější spisovatelé. Podle Origena to byla kometa. Z různých zde souvisejících legend lze uvést jednu, která není v některých ohledech nezajímavá. Říká se, že na dalekém východě žili lidé, kteří měli knihu, ve které se objevilo jméno Seta, a v této knize bylo napsáno o zjevení hvězdy Mesiáše ao přinášení darů Jemu. Tato kniha se dědila z otce na syna, z generace na generaci. Bylo vybráno dvanáct osob, které dostaly za úkol pozorovat vzhled této hvězdy, a když jeden z nich zemřel, byl na jeho místo vybrán jiný. Tito lidé se v jazyce této země nazývali kouzelníci. Každý rok po sklizni pšenice vystoupili na vrchol hory, které se říkalo Vítězná hora. V této hoře byla jeskyně a oplývala příjemnými prameny a stromy. A pak se konečně objevila hvězda a na ní postava Dítěte a nad ním znamení kříže; a tato hvězda sama k nim promluvila a řekla jim, aby šli do Judeje. Dva roky, když se vydali na cestu, se hvězda před nimi pohybovala a oni nepotřebovali ani jídlo, ani pití. Řehoř z Tours k tomu dodává, že tato hvězda nakonec spadla do jednoho pramene v Betlémě, kde ji sám viděl a kde ji lze spatřit i nyní, ovšem pouze čistým pannám. 41 Všechny tyto legendy samozřejmě představují pouze pokus lidské zvědavosti proniknout do tajemství Zjevení Krista, a proto je třeba na ně jako na takové pohlížet; ale hlavní zůstává ta velká skutečnost, že tajemná hvězda oznámila východním moudrým astrologům naplnění tužeb národů a ti byli poctěni tím, že jako první z pohanů uctívali novorozeného Krista, a když Ho sami uctívali, po návratu do své země se stali Jeho prvními hlasateli na Dálném východě. Největší představitelé pohanské moudrosti si jako první uvědomili její nedostatečnost k ukojení nejvyšší žízně člověka a pro její uspokojení se obrátili k vtělenému Božství, jako zdroji veškeré pravdy. Viz W. Upham, mudrci. New York, 1873; Lenormant, La magie chez les chaldeens, Paříž 1874; Magierovy články v Enz. Herzog'a a Magi v Smithově biblickém slovníku, „The Magi“ v Brockhausově ruském encyklopedickém slovníku a odpovídající oddíly v životopisu Krista od Farrara, Edersheima, Geikieho a dalších. Μάγοι - řecký překlad LXX a mágové z Vulgáty. Slovo kouzelník se také nachází v hebrejském textu, jak je zjevně vypůjčeno, v názvu jednoho z vyslanců babylonského krále, Nergal-Sharetzera, který je nazýván otrokem mágem, tj. „náčelníkem kouzelníků“ (Jer 39:3:13). Proto Delitzsch ve svém hebrejském překladu Nového zákona nazývá mudrce megušim. Viz Matouš 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4. vyd., I, str. 188. Podle toho, jaký účel magie sledovala, dobrý nebo špatný, se nazývala bílá nebo černá. Viz Lenormant, Histoire ancienne de l’Orient, ed. IX, sv. V, s. vyobrazeno, sv. V, str. 192. Záznamy minulosti, sv.I, str.160. Diodorus Siculus, který žil generaci před Kristem, o astrologech Východu říká: "Myslí si, že nejušlechtilejší vědou je studium pěti hvězd nazývaných planety, které nazývají proroci. Toto jméno jim dávají proto, že jiné hvězdy neputují jako ony, ale mají určitý směr, zatímco tyto hvězdy mají své vlastní cesty a předznamenávají jevy, které se budou odehrávat lidem. předzvěst pro ty, kteří je studují pilně, něco svým východem, jiné západem a ještě jiné barvou, protože jednou podle jejich mínění předpovídají strašlivé bouře, jindy zase přemíru deště nebo vedra, výskyt komet, zatmění Slunce a Měsíce, zemětřesení a vůbec jakoukoli změnu na obloze, naštěstí či nešťastně nejen pro národy a prosté lidi, ale i pro krále a obyčejné lidi. Diodor. Sic.II, 29, 30. St. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. H. N. VI, 30, 123 atd. „Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos“ („v perském jazyce je kouzelník totéž jako v našem kněz, kněz“), Apulej. Omluvte se. str. 290, pr. y Duke, pod slov. Magier.. Viz Bible, Smith's Dictionary pod slovem Magi. Vanitates magicae, mendacia magica. Ant.XIV, 7, 2; Bel. Jud. VII, 3. Succa, 51b. adv. v Delitsch, Judisches Handwerkerleben. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 5. I. Flavius, Bel. Jud. II, 13, 4; Matouš 24:24–26. I. Flavius, Bel. Jud. VI, 9, 3. "Ale to, co je zvláště vzrušovalo, aby podnikli tuto válku, byla nejednoznačná předpověď, která se také nacházela v jejich posvátných knihách, že kolem této doby by se jeden z jejich krajanů měl stát vládcem celé obydlené země. Podle Židů se tato předpověď týkala především jich a mnoho moudrých mužů tím bylo svedeno z omylu. Mezitím tato předpověď měla samozřejmě na mysli proroctví, který měl na mysli proroka Vesempera." (Bel. Jud. VI, 5:4). "Podle přesvědčení mnohých bylo ve starověkých knihách kněží napsáno, že v této době se východ znovuzrodí a že z Judeje přijdou lidé, kteří se zmocní říše. Tyto předpovědi se vztahovaly na Vespasiana a Tita, ale obyčejní lidé si podle obvyklého sklonu lidské přirozenosti vykládali tak velký osud ve svůj vlastní prospěch a ani nemohli být přesvědčeni ve svůj prospěch." V, 13). „Na východě panovala stará a hluboce zakořeněná víra, že v té době lidé vyjdou z Judeje a chopí se moci do svých rukou. Ačkoli se tato předpověď, jak ukázaly události, vztahovala na římského císaře, Židé ji aplikovali na sebe a neustále prováděli povstání.“ (Suet., Vesp., str. 4). Někteří historici, jako Gieseler a Schürer, se domnívají, že Tacitus a Suetonius pouze kopírovali Josepha. aby opsali od židovského historika názor, který byl každému znám a byl rozšířen ve všech zemích. Βηρωσός, který žil za vlády Antiocha II. (261–246 př. n. l.), byl knězem v chrámu Vela v Babylóně a jeho tři knihy pod názvem. Βαβυλωνικά byl sestaven na základě starověkých chrámových archivů. Knihy se ztratily, ale zachovaly se ve zlomcích od I. Flavia, Eusebia, Sincella a dalších. Podle přesnějšího čtení - Agura Mazda nad Angromeni. Windischmann, Mithra s. 80; u Herzogu pod slov. Parsismus, XI, str.121. Samotné slovo Mesiáš (Mashiach, Μεσαίας) nemohlo pro perské mágy představovat nic zvlášť zvláštního, protože jedno z jejich božstev světla, totiž Mithra (Mithra = Mithra) se v řecké transkripci (Plutarchem) nazývalo Μεσίτης. Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Flavius, Ant. XVIII, 3, 5. Bruxtorf, Lex. hebr. 1623. Gfrürer. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Flavius, Bell. Jud. VI, V, 3 Sohar na Ex. s. 3 a Pesitha Sotaria v Numeri 24:17. Vést. v Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Viz Ederscheim, sv. I, str. 212, a Geikie, str. 148. De Stella nova, Praga 1606, Viz Ederscheim, sv. I, str. 213. Astronom Goldschmidt. Viz Wieseler, Chron.Syn. str. 72; Ederscbeiin, tamtéž. Zajímavou diskuzi svého druhu o betlémské hvězdě naleznete v „Křesťanském čtení“ z roku 1828 v článku údajně napsaném zesnulým metropolitou Isidorem: slouží jako zajímavý důkaz, že již v té době se naše teologická věda snažila dostat na úroveň vědeckých požadavků doby. I. Flavius. Starožitnosti, 27, 2, 8. Micheáš 5:2. V tomto smyslu je toto proroctví vykládáno v targumech. "Jeden Arab řekl Židovi za pluhem: V Talmudu je napsáno: Narodil se vám Mesiáš! Kde jste se narodili?" ptá se Žid. "V královském paláci, v judském Betlémě," odpověděl Arab. Mágové se již několikrát objevili na západě a podle Senecy během svého pobytu v Athénách navštívili Platónovu hrobku a přinesli mu kadidlo jako božskou bytost. Senec. Epist. 38. Když se vší pravděpodobností dorazí po velké karavanní cestě, která vedla z Damašku do Jeruzaléma, mohli se vrátit po pouštní cestě, která vedla jižně od Mrtvého moře. To je jeden z vážných důvodů pro legendu, že východní mudrci byli z Persie. Jeden rukopis prvního evangelia říká – ‚εκ Περσίδος. Ohledně těchto tradic viz Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Biblický slovník, pod slovem Stern der Weisen atd.