Магове от Изтока

„Вълците пътуват със звездата“ Рождество Христово беше съпътствано от много прекрасни и необикновени обстоятелства; но между тях особено поразително от историческа гледна точка беше обстоятелството, че той кратко, но с тържествена изразителност излага. Матю. „Когато“, казва той, „Исус се роди във Витлеем на Юдея, в дните на цар Ирод, мъдреците от изток дойдоха в Ерусалим и казаха: „Къде е този, който се роди цар на юдеите? Защото видяхме Неговата звезда на изток и дойдохме да Му се поклоним (Матей 2:1-2).“ Богословската мисъл отдавна е виждала в това първото появяване на Христос в езическия свят, който е имал толкова голяма роля в спасението, и това явление се е случило в лицето на неговите тайнствени представители, дошли от изток. Следователно, поради самата важност на това събитие, естествено възниква необходимостта да разберем: какви мъдреци са били тези и какви мотиви са ги ръководили, когато са предприели своето пътуване от изток до столицата на еврейския народ. 1 Това не е първият път, когато влъхвите се появяват тук на страниците на Светото писание. В Стария завет срещаме и влъхвите, които под различни лични имена се появяват особено в книгата на пророк Данаил. В двора на вавилонския цар Навуходоносор, според тази книга, е имало цели държави от специални мъдреци, които са били канени при царя в случаите, когато е било необходимо да се разрешат някакви недоумения или мистериозни явления. Когато например един ден царят бил озадачен от странен сън, който забравил поради необикновено вълнение, той „заповядал да свикат окултистите, гадателите, магьосниците и халдейците, за да разкажат на царя съня му“ (Дан. 2:2). След това тези частни имена се обобщават в един общ термин - "мъдреци" или "халдейци", но дори сред частните имена има титла, с която св. Матей нарича странниците, дошли от изток, за да се поклонят на новородения Христос. Това име е магьосници 2, преведено (макар и не достатъчно последователно) в славянски и руски текстове с думата „маги“. Още оттук се вижда, че евангелските „влъхви” принадлежат към категорията на онези мъдреци, с които Вавилон е бил известен, а това намира още по-ясно потвърждение в допълнителното географско обяснение на евангелиста, че тези мъдреци са дошли „от изток”. Под „изток“ както новозаветните, така и старозаветните писатели са имали предвид всички страни, които се намират на изток от Палестина, и следователно Месопотамия е включена в техния брой. В този случай най-близкото обяснение на въпроса за маговете трябва да се търси именно в данните, които са налични за източните магове. В историята на древния Изток магьосниците са доста често срещано явление и под тях обикновено са имали предвид хора, които са имали някакви необикновени предимства или таланти, които са ги поставяли над обикновените хора. Това били мъдреци, чиято сила се криела в познанието им за тайни, недостъпни за обикновените смъртни, и това се вижда от самото филологическо значение на думата „магьосници“. Въпреки недостатъчната яснота на филологическите изследвания по отношение на етимологичния корен на тази дума, във всеки случай е вероятно да се смята, че тя е в генетична връзка със санскритското magh, старозендско meg или mag, от което произлиза клинописният термин magush, 3 гръцки μέγας, латински magis, славяно-руски mogiy, могъщ. От тук вече е ясна доминиращата идея, която се свързваше с думата магове. Това бяха наистина могъщи или велики хора, чиято сила или величие се състоеше в притежаването на изключителна мъдрост или знание, недостъпно за другите. Думата „маги“ се намира у Херодот, който назовава така едно от шестте мидийски племена, 4 което се откроява сред другите, може би защото, подобно на племето на Леви сред евреите, концентрира в ръцете си всички религиозни функции и следователно притежава изключително знание, което го поставя над другите племена. Въз основа на това някои изследователи твърдят, че магията е феномен със специфичен мидийски или персийски произход, в резултат на което евангелските магове обикновено се идентифицират с персийските мъдреци. 5 Но такова твърдение няма достатъчно основания, защото не обхваща съществуването на магьосници в по-далечни времена, сред по-древните хора, асиро-вавилонците, жителите на Месопотамия. Месопотамия, с нейната халдейска култура, която се състои в стремежа да се проникне в тайните на природата, за да може с помощта на постигнатото познание да се бори по-успешно с физическите или духовни явления и сили, враждебни на човека, повече от всяка друга страна може да има историческото право на титлата родина на маговете или магьосниците, които оттам, с разпространението на асиро-вавилонската култура, се разпространяват из целия изток и проникнали дори на запад. Наистина магията е била един от най-важните клонове на знанието в древна Асиро-Вавилония и е играла огромна роля в живота на хората. По своята същност това е знание, което прави възможно общуването с висшия или нисшия свят на духовете, за да ги привлече за насърчаване на определена цел в полза или вреда на хората, както и възможността да се предскаже бъдещето. 6 В последното отношение особено голямо значение се придава на наблюденията на небесните тела, които със своята яркост отдавна привличат суеверното внимание на жителите на Месопотамия и водят до факта, че самият култ на асиро-вавилонците има характер на сабейство, т.е. поклонение на звездите. Както поради инфантилен възглед за природата като цяло, така и под влиянието на религиозен култ в частност, вавилонските магьосници развиха и дълбоко вкорениха възгледа, че всички явления в живота на земята и хората, които я обитават, са в тясна зависимост от движението на небесните тела. В резултат на това най-астрономическите изследвания, с които са били известни вавилонските учени, придобиват астрологичен характер, характера на наблюдение на звездите, което има за цел чрез наблюдения на звездите да определят и предузнават събитията и явленията в живота на хората. За тези астрологични наблюдения е имало обсерватории във всички главни храмове, които в резултат на това са имали не толкова строго научно, колкото обществено и държавно значение. По един или друг тип луна, по една или друга комбинация от звезди вавилонските астролози или халдейците се опитвали да предскажат бъдещето - реколта, глад, война, наводнение и т.н., и всички, от царя до последния селянин, ги слушали с напрегнато внимание. Въз основа на своите наблюдения халдейците дори са съставяли цели астрологични календари. Те придаваха особено значение на феномена на затъмнението и в зависимост от това в кой месец или ден се случи затъмнението, му даваха една или друга интерпретация. Например, един астрологичен календар, запазен в клинопис, казва: „Ще настъпи затъмнение през месец Елул, на четиринадесетия ден от него... Кралят на Мулия ще получи корона... Ще вали дъжд в небето и в коритата на реките ще има наводнения. Ще има глад в земята и хората ще продават синовете си за сребро.“ "Затъмнение на петнадесетия ден. Царският син убива баща си и завзема трона. Врагът граби и поглъща страната." „Затъмнение на двадесетия ден. Дъждове в небето и наводнения в реките. Страната сключва мир със страната и празнува. 7 8 Маговете се преместили от асиро-вавилонците при персите, където за първи път срещнали силна съпротива от страна на местните жреци. Но след това магията пуснала корени сред персите, сляла се с местното жречество, така че самата дума магьосник или магьосник при персите придобила значението на жрец или свещеник. 9 Зороастър е представен в много древни паметници като глава или трансформатор на класа на маговете или маговете. Според определението на по-късния лексикограф Свида персите наричат ​​философите и теолозите магове. От персийската монархия понятието магьосници преминава към гърците, първо към азиатските, а след това към европейските. Под името магьосници или магьосници гърците започнали да разбират най-общо различни магьосници или магьосници, заклинатели, чието изкуство понякога имало твърде съмнително значение. Самата дума "магьосници" стана, особено по-късно, синоним на всякаква измама и шарлатанство. Сред гръцките писатели обаче се забелязват значителни колебания в това отношение. Платон, например, говори с уважение към магията на Зороастър като основа за образование, което е по-добро от това на Атина. Ксенофонт също говори положително за магьосниците в своята Киропедия. 10 От гърците, а след това директно от източните народи, маговете преминаха към римляните, които много скоро започнаха да гледат на източните магове като на низки измамници, които безскрупулно експлоатират народното суеверие. Тацит нарича мъдростта на източните магове суеверие, 11 а Плиний вижда в нея празнота и измама. 12 римски сатирици от времето на империята бичуват както самите магьосници, така и многобройните им клиенти. Въпреки това маговете печелят все по-голямо влияние в римското общество. В много къщи на римското благородство магьосниците са били на заплата, а в двора на цезарите те понякога са живели на големи тълпи, играейки важна роля във всички дворцови интриги. Неведнъж са правени опити магьосниците да бъдат изгонени от Рим, но тези опити са се провалили поради факта, че лично самите императори далеч не са били безразлични към тях и тайно са се обграждали с цели стада халдейци, според саркастичния израз на Тацит. Но тези по-късни представители на източната магия вече не изразяват истинското достойнство на източните магове - достойнство, което продължаваше да се пази в дълбините на Изтока и се радваше на уважението на хората. Сред тези най-достойни представители на древното магическо знание са били онези магьосници, които според свидетелството на ев. Матей, те дойдоха от изток, за да се поклонят на Христос. Но каква точно е била мотивиращата причина да предприемат своето значимо пътуване? Според свидетелството на св. Матей, мотивът на източните мъдреци да отидат в Йерусалим е, че по време на научните си наблюдения на небето, което познават добре, те са били изумени от появата на необикновена звезда, невиждана никога преди от тях. Всяка поява на нова звезда, според тяхното учение, свидетелстваше за появата на земята на някой велик човек, който имаше голямо влияние върху съдбата на света. Но тази нова звезда беше толкова необикновена, че предизвика особен интерес сред маговете: какво може да предвещава? Отговорът на този въпрос би могъл да им бъде подсказан само от широко разпространеното по света вярване, което включваше очакването за скорошното идване на света на някакъв необикновен, мистериозен цар, който трябваше да се появи в незначителната Юдея. А това очакване от своя страна беше под прякото влияние на разпространения навсякъде юдаизъм, който от времето на вавилонския плен се превърна в квас за целия езически свят. Известно е, че по-голямата част от евреите вече не се завърнаха в Йерусалим, а останаха в отделни общности в земята на плена. Те доказват предаността си към вярата, като подкрепят заселниците в Йерусалим, докато последните вече не се нуждаят от помощта им. Те гледаха на храма като на свой религиозен център, щедро го подкрепяха и получаваха своите религиозни наставления от властите, свързани с него. Вавилонският евреин се гордееше с чистотата на своя произход. Доколкото самите евреи от Юдея превъзхождаха евреите от други страни, толкова и вавилонският евреин, по своята самонадеяност, превъзхождаше самите евреи, точно както „чистото брашно е по-добро от триците“. От Вавилон евреите се разпространяват из всички страни на Изтока и навсякъде, където се появяват, стават ревностни мисионери на своята вяра. Различни причини доведоха до подобно широко разпръскване на евреите на запад със същия резултат. Благодарение на засиления прозелитизъм и изтокът, и западът бяха пълни с евреи. Египет, подобно на други африкански страни, имаше голямо еврейско население. Според Йосиф Флавий обитаемият свят е бил толкова пълен с евреи, че едва ли е имало кътче от Римската империя, където те да не бъдат намерени. 13 Голямата синагога в Александрия беше толкова голяма, че ако може да се вярва на Талмуда, хазанът или четецът трябваше да използва носна кърпа, която размахваше, за да даде знак на събранието в синагогата да каже „Амин“. 14 Колко големи са били успехите на еврейския прозелитизъм, има много произволни доказателства за това. Такива римски писатели като Цицерон, Хораций, Ювенал, Тацит и Сенека бяха еднакво изразители на раздразнението, което преобладаваше навсякъде поради факта, че много от гърците и римляните бяха склонни към презряното, както се изразиха тези писатели, еврейско суеверие. Освобождаването, предоставено на евреите от военна служба, търговските привилегии, на които те се радваха особено, бракът и други връзки навсякъде увеличиха броя на прозелитите. „Еврейската вяра“, казва Сенека, 15, „сега е приета по цялата земя: победените дадоха закони на победителя.“ „Това семейство“, казва Дио Касий, „е многократно потискано от римляните и въпреки това е нараснало невероятно, така че е придобило най-голяма смелост.“ 16 Според Йосиф Флавий Йосиф 17 в Антиохия много гърци непрекъснато стават прозелити на юдаизма. Същото се случило още по-на изток, защото, според свидетелството на Св. Лука (Деяния 2:9-11), прозелитите се стичат в Йерусалим за големите празници от провинциите, разположени на север от Средиземно море, от Понт, Азия, Фригия, Памфилия, Кападокия, от самия Рим, от южни страни като Египет, Арабия, Крит, от Киренан (в Либия) и от най-отдалечените му източни покрайнини, и дори, не да споменем Месопотамия, от такива страни като Партия, Мидия и Елам, от онези огромни страни, които се простират от Каспийско море до Персийския залив и дори още по-на изток. Накратко, влиянието на юдаизма се разпростира във всички страни от известния тогава свят. Сред еврейските възгледи, които бяха широко разпространени по цялата земя с помощта на такава чудесна мисионерска работа, нито един не би могъл да получи толкова бързо и широко разпространение, както възгледът, който най-вече изпълваше душата и сърцето на всеки евреин по онова време, а именно очакването на появата на великия Цар, за когото те говореха като за Месия или Помазаника. Най-добрият показател за настроението на хората е литературата от онова време. И тази еврейска литература от времето на Данаил до раждането на Христос беше все повече и повече пропита с духа на месианството. Книгата на Енох, еврейските сибилински книги, Соломоновият псалтир, Възнесението на Моисей, Възнесението на Исая, третата книга на Ездра, таргумите на Онкелос и Йонатан и други писания на по-късния юдаизъм енергично подкрепяха и вълнуваха духа на хората в това мрачно време именно с пророческата проповед за приближаващото утешение на Израел. Цялата тази литература е пропита с най-пламенна надежда, разкривайки ни колко сърцето и мислите на целия Израел са били съсредоточени върху това много голямо очакване. Политически тревожното състояние на Юдея беше само нов симптом на това общо настроение на народната мисъл. Патриотичната омраза към чуждото управление и религиозната ревност срещу нахлуването на езическите нрави и обичаи сред еврейския народ поддържаха постоянно вълнение сред хората. Това вълнение се засилваше допълнително на всеки празник поради уверенията на равини, свещеници и фанатични проповедници, че Йехова няма да търпи дълго нахлуването на езичниците в земята Му. Опасявайки се именно от това настроение на народа, Ирод бил принуден да построи пет пъти повече крепости в Юдея, отколкото били необходими в Галилея. И все пак, въпреки това, разбойниците и бегълците, укриващи се в Юдейските планини, никога не преставаха да се бият срещу съществуващото правителство в името на Йехова. Това беше допълнително улеснено от факта, че сред хората цареше сляпо суеверие. Фанатизираните народни маси бяха постоянно мамени от лъжемесии, които ги отведоха на Елеонската планина, 18 за да видят как ще паднат стените на новия, езически Ерусалим според словото на пророка; после до река Йордан, 19 за да я пресекат като бащите, като суха земя; след това в пустинята, за да чакат знаменията на Човешкия син, предсказан от Данаил. 20 Човек може да си представи какво влияние имаше това състояние на нещата върху масите от евреи и прозелити, които всяка година се стичаха в Йерусалим от всички страни за големите празници. I. Флавий, може би с известно преувеличение, казва, че най-малко три милиона поклонници са се събрали за големи празници. 21 Ясно е как тези поклонници разпространиха във всички страни очакването на великия цар на евреите, който трябваше да завладее света. И този Цар не беше никой друг, а очакваният Месия. Не е изненадващо, че Флавий, Тацит и Светоний трябваше да запишат този факт, въпреки че еврейският историк от обикновено ласкателство и други с оглед на самия обрат на събитията приложиха това предсказание към Веспасиан. 22. Ако такъв слух се разпространява в самия Рим, който като столица на тогавашния свят е бил център на всевъзможни мнения и слухове, оттук на свой ред се разпространяват до най-отдалечените покрайнини, тогава не е изненадващо, че същото мнение може да стигне до далечния „изток“ и, разбира се, е било известно на халдейските или персийските мъдреци. И за тях, особено за последните, този слух не трябваше да представлява нищо странно или невероятно. Месопотамия, и по-специално Халдея, е родината на Авраам, където бащата на вярващите за първи път получава своето призвание и където получава обещания, чиято същност се крие именно в идеята за Избавителя. Яков също е живял там известно време, разбира се, с престоя си той обновява светите традиции в родния си месопотамски кръг и това, разбира се, обяснява несъмнения факт, че следите от древните патриархални вярвания никога не са изчезнали по същество в Месопотамия, особено сред местните мъдреци или мъдреци. Поразително доказателство за това впоследствие беше представено от известния месопотамски магьосник или предсказател Валаам, който в добре познатите си благословии към народа на Израел, произнесени преди влизането му в Обетованата земя, разкри дълбоко познаване на истинската религия и въз основа на това познанство, под влияние на висше вдъхновение, изрече известното пророчество, че „звезда ще изгрее от Яков, и жезъл ще се издигне от Израил” (Числа 24:17), като директно сочи конкретно към темата за вековните обещания и очаквания както на избрания народ, така и на целия свят. И в по-късни времена връзката между Месопотамия и избрания народ по същество никога не е прекъсвала: пророците на Израел многократно посещавали бреговете на месопотамските реки, а пророк Йона със своята боговдъхновена проповед разтърсила дори гордата столица на Асирия Ниневия. Що се отнася до по-късните времена, послужили като пряк праг към появата на Месията, самият център на източната култура, а именно Вавилон, може да се запознае с идеята за Месията от такъв висок представител и изразител на тази идея като пророк Даниил, който, бидейки посветен в цялата мъдрост на халдеите и заемайки почетно място сред вавилонските мъдреци, разбира се, не може да не ги запознае с предмет на най-скъпите и най-пламенни стремежи на своя народ, а със своята система Седмиците дори определяха времето за тяхното осъществяване. След завръщането на еврейския народ от вавилонския плен връзката между Юдея и Месопотамия също изобщо не се прекъсва, а напротив, и двете страни стават като че ли роднини помежду си, тъй като и двете са до голяма степен населени от евреи, които чувстват своето единство, въпреки политическата разединеност, и тази връзка е допълнително засилена от елинизма, който от времето на Александър Велики се превръща в обща, културно обединяваща сила за целия тогавашен цивилизован свят. Всяко обучение по необходимост придобива елинистически характер. Познаването на гръцкия език и гръцката литература започна да се счита за необходим признак на образование и халдейските мъдреци, като представители на образованието, неизбежно трябваше да влязат в това общо културно течение и да се запознаят с гръцката литература, която започна да обхваща всички най-добри произведения на книжната мъдрост на всички езици и народи. Доказателство за това, между другото, е фактът, че един от вавилонските свещеници, известният Бероз, който е живял през 3 век пр. н. е., е знаел гръцкия език и гръцката литература толкова добре, че той сам е бил в състояние да напише древната хроника на Вавилония на този език. 23 Това наистина беше период на голям просперитет за елинизма и тъй като по това време беше публикуван гръцкият превод на Стария завет, направен под егидата на известния филелинин Птолемей Филаделф (285–247 г. пр.н.е. пр. н. е.), тогава, разбира се, това известно произведение не може да остане непознато за учените мъдреци от Месопотамия или Изтока като цяло и по този начин тези еврейски вярвания, които досега са били известни само чрез традиция или чрез устна комуникация, източните мъдреци могат да изучават в публично достъпен, авторитетен превод. И едно такова изследване по необходимост трябваше да им отвори широка историческа перспектива и да им покаже, че цялата душа на еврейското Свещено писание се крие в обяснението на идеята, изразена някога от техния прочут сънародник Валаам, именно в идеята за Месията като великата „звезда от Яков“ и „жезъл от Израел“, т.е. изключителен представител на светлината и силата, Изкупителят на свят. И в тази идея, при по-отблизо запознаване с нея, не само че нямаше нищо странно за източните магове, но напротив, тя беше в тясно съответствие с техния собствен религиозен мироглед. Ако признаем, в съответствие с една много разпространена традиция, че евангелието „влъхви от изток“ идва от самата Персия, то за персийските магьосници или влъхви идеята за Избавителя е напълно разбираема, тъй като отчасти произтича от техния религиозен мироглед. Според тях в света се води ужасна борба между добрите и злите принципи и тази борба трябва най-накрая да бъде разрешена. Всички бедствия, които сполетяват хората в настоящия живот, са временни изпитания, които трябва да завършат с триумфа на Ормузд над Ариман. 24 За да подкрепи вярващите в тази борба с изпитанията, които представляват делото на злата склонност, Ормузд в края на всяко хилядолетие изпраща пророк, който дава на хората ново откровение, което установява истината и законността на земята. Но тогава трябваше да се появи специален пророк, който щеше да унищожи делата на Ариман и да установи царството на блажения живот за хиляда години. Това е т. нар. Созиош (Çaoshyanç), т.е. Спасителят, който, слизайки от семето на Зороастър, ще се роди от девица, която трябваше да получи това семе, държано от векове в морето, докато се къпеше. 25 За да му помогнат в великата задача да съживи и освободи света от силата на Ариман, най-известните хора на всички времена ще възкръснат отново. В края на хилядолетието ще се извърши общото възкресение на мъртвите и тогава ще започне голямото изгаряне на стария свят с ужасни катастрофи: планините ще бъдат унищожени и целият свят ще стане като море от разтопени метали, Ариман и адът ще бъдат напълно победени и ще остане само великата общност на блажените, които ще живеят в блажено общение с Ормузд. Ясно е, че с такъв светоглед, който носи всички признаци на най-древната патриархална вяра, източните мъдреци е трябвало да следят с изключителна интензивност проявите на идеята за Месията или Избавителя във цялата достъпна за тях литература и тъй като тази идея е намерила особено възвишено откровение в свещените книги на еврейския народ, именно тук е насочено вниманието им. Според откровението на тези книги, очакваният Избавител (Месия Владетелят - Дан.9:25) също трябва да се роди от Дева и да установи царството на блажените и тъй като още в древността един от най-известните източни мъдреци, а именно Валаам, който по-късно беше идентифициран от мнозина със Зороастър, предсказа, че този Месия-цар трябва да дойде от Израел, не е изненадващо, че източните мъдреци мъжете специално насочиха вниманието си към Юдея, като място на появата на Изкупителя, с което общият слух, който намери отзвук сред римските писатели, беше напълно съгласен. За да се убедят напълно в това, те се нуждаеха само от някаква външна индикация и когато тази индикация им се яви при появата на нова необикновена звезда, въпросът за значението й за тях беше вече решен и те отидоха в столицата на Юдея, за да почетат и да се поклонят на новородения Месия. 26 Появата на тази необикновена звезда, при описаните обстоятелства и под влиянието на преобладаващото очакване на Месията, е достатъчно основание за източните магове да стигнат до убеждението, че в света наистина се случва нещо велико и че Христос се ражда. И така, те, като пристигнаха в Ерусалим, започнаха да питат всички: „Къде е този, който се роди цар на евреите?“ В този въпрос на влъхвите има пълна увереност, че този цар вече е бил роден и те само не са знаели къде се намира в момента. Според тяхното предположение всички в еврейската столица вече трябва да са знаели за това; Каква беше изненадата им, когато се оказа, че там почти никой не знае за случилото се велико събитие и евреите учудено попитаха влъхвите как са научили за раждането на царя на евреите. На това мъдреците им отговорили, че видели звездата Му на изток и дошли да Му се поклонят. Подобно твърдение не трябваше да изглежда странно за евреите, тъй като сред тях имаше много разпространено астрологично мнение, че съдбите на хората са тясно зависими от звездните явления, особено от планетите и планетните комбинации. Известно е, че евреите много преди Р.К. обичали астрологията и различни магически формули, свързани с тази наука. Те били изкусни в мистериозни комбинации от букви и цифри, които използвали като талисмани и амулети, за да лекуват болни, да прогонват злите духове и да произнасят страшно проклятие, когато е необходимо, и дори твърдели, че някои от техните чарове могат да свалят луната от небето или да отворят бездна под земята. 27 Такива действия между тях има още по времето на Александър Велики. Сред тях беше силно развита практиката да се съставят хороскопи въз основа на числовата стойност на името. В цялата Римска империя човек може да срещне еврейски магьосници, тълкуватели на сънища и магьосници. 28 Йосиф Флавий приписва самото изгонване на евреите от Рим на работата на измамници от този вид. 29 Тяхното суеверие също не спря до тук. Те бяха опитни в разкриването на мистериите на самата астрология. „Планетите дават мъдрост и богатство“, казва Талмудът, а на други места добавя: „животът и съдбата на децата зависят не от праведността, а от тяхната звезда“. "Планетата на деня няма значение, но планетата на часа (на раждане) има голямо значение. Родените под слънцето са красиви и благородни на външен вид, откровени и честни; родените под Венера са богати и любезни; родените под Меркурий са силни в паметта и интелигентността; под Луната - слаби и непостоянни; под Юпитер - справедливи; под Марс - щастливи." „Наблюдаването на звездите е радостта на равина“, казва Пирке-Абот. На друго място обаче един равин казва на съпитащия си, че „няма нито една планета, която да управлява Израел“; но обяснението, приложено към това, разкрива само гордост, която само един евреин може да изрази, а именно, че „синовете на Израел са самите звезди“. Като цяло много равини се отдаваха на астрологията. 30 Следователно не е изненадващо, че Йосиф Флавий придава особено значение на факта, че преди падането на Ерусалим звезда под формата на меч свети над злополучния град цяла година. 31 Що се отнася до факта, че съдбата на царя Месия, когото очакваха, трябваше да бъде в една или друга връзка със звездния свят, това беше известно на евреите повече от всеки друг, тъй като известното пророчество на Валаам за звездата, която трябваше да дойде от Яков, се съдържаше в техните свещени книги и те отдавна го приписваха конкретно на очаквания Месия, така че дори измамници, като например, използваха това вярване. Баркохба, който взе гордото име „Синът на звездата“, за да има по-силно влияние върху масите. И накрая, сред равините е имало популярно вярване, че когато се появи Месията, „звезда ще изгрее на изток, блестяща с голям блясък“ и тази „звезда на Месията ще остане на изток петнадесет дни“. 32 Но ако източните мъдреци, които пристигнаха в Йерусалим, обясниха пристигането си там, като видяха звездата на Месията на изток, тогава възниква въпросът: каква звезда беше това? Дали това наистина е било някакъв астрономически феномен или просто видим знак, който по чуден начин се е явил на халдейските мъдреци, за да възвести чрез тях на езическия свят раждането на дългоочаквания Спасител? Най-новата астрономия дава удивителен отговор на този въпрос. Според астрономическите изследвания се оказва, че по това време или около това време, точно през 747 г. от основаването на Рим, в небето се е виждал необикновен звезден феномен, а именно изключително забележителна комбинация от планетите Юпитер и Сатурн в съзвездието Риби. Тази комбинация се случва веднъж на всеки 800 години, като тази година се е състояла поне три пъти, а именно през май, октомври и декември. Този факт вече е признат от всички астрономи. Това явление беше не само необикновено по своята същност, но и представляваше удивително блестящо зрелище на фона на нощното небе и не можеше да не привлече вниманието на всеки, който наблюдаваше звездни явления, и, разбира се, най-вече на онези, които се занимаваха с астрономия, т.е. източните мъдреци или мъдреци. Нещо повече: в следващата, т.е. през 748 г. от основаването на Рим, Марс също се присъедини към тази комбинация, което допълнително засили необикновения характер на цялото явление. Честта да открие този забележителен факт принадлежи на известния Кеплер, който въз основа на това откритие смята, че самата година на раждането на Христос е 748 от основаването на Рим. 33 Кеплер стига до това откритие благодарение на факта, че по негово време, именно през 1603–1604г. се случи подобна комбинация от планети и в същото време той също забеляза, че когато се осъществи комбинацията от три планети, друга нова, изключително ярка, преминаваща звезда се появи между Юпитер и Сатурн и според неговото предположение същата звезда трябваше да се появи на небето в годината на раждането на Христос. Както и да гледате на това съвпадение, то във всеки случай е изключително забележително и неволно напомня думите на псалмиста, че „небесата ще разкажат Божията слава“. След това в астрономическите таблици на китайците, чиято достоверност е потвърдена от известния автор на „Космос” Хумболт с неговия висок авторитет, също се отбелязва появата на преминаваща звезда около това време. Пингре и други астрономи смятат, че това е комета и според техните изчисления тя трябва да се появи за първи път в небето през февруари 750 г. от основаването на Рим и това, по всяка вероятност, е времето, когато маговете, посетили Йерусалим, отидоха във Витлеем, за да се поклонят на новородения Христос, тъй като тяхното поклонение несъмнено предшества смъртта на Ирод, която последва през март същата 750 година. Нещо повече, астрономически е потвърдено 34, че това звездно явление се е появило пред очите на онези, които са напуснали Ерусалим, и че то, може да се каже, дори ги е предшествало или ги е повело към Витлеем. Всичко това е наистина прекрасно, дори и да се ограничим до предположението тук за чисто астрономически явления. Но ако към това добавим вярата, която не е отречена от здравата наука, че в звездния свят, тъй като е изцяло във всемогъщата ръка на всемогъществото на Създателя, по Негова воля могат да се случат такива необикновени явления, които надхвърлят всякакви астрономически изчисления, тогава звездата, която удиви източните мъдреци с появата си, също би могла да има напълно чудотворен, свръхестествен характер, а естествените комбинации от планети биха могли да служат като подготвителен знак от появата му за Маги. 35 Тази вест порази като гръм мнителния Ирод, който по това време, потиснат от години и отвратителна болест и вече изпитващ непоносимо разкаяние за греховете си и кървавите престъпления на порочния си живот, беше в състояние на почти безумна лудост. Сред целия блясък, който го заобикаляше във великолепния дворец, който може би надминаваше самия храм по изтънченост и блясък на своята архитектура, той, мразейки всички и мразен от всички, съзнавайки, че поданиците му не могат да дочакат смъртта му, размишлявайки в мрачна самота за своята съдба. По това време фарисеите, наброяващи шест хиляди души, отказаха да положат клетва за вярност към него, а техните лидери, в които хората признаха дарбата на пророчеството, дори почти открито заявиха, че по Божия указ Ирод с цялото си семейство ще бъде изгонен от престола, за да го очисти за Месията. За да се улесни бързото изпълнение на това предсказание, с тяхно участие беше организиран заговор сред придворните дами, в който главната роля играеше евнухът Багоа, който вярваше на твърдението на коварните фарисеи, че Месията ще се роди от него. 36 Заговорът беше угасен в кръвта на участниците в него, както много пъти досега. Но сега, след като проля цели потоци кръв, за да унищожи всеки, който имаше дори и най-малкото право или претенция към престола, който беше откраднал, Ирод беше наистина уплашен, когато до него достигна новината, че сега, точно когато силите изоставиха тиранина и го лишиха от възможността да действа с предишната си енергия, сега се роди Месията, истинският син на Давид, на когото престолът, незаконно зает от него по право принадлежи. Заедно с него се разтревожи целият Йерусалим - цялата многобройна класа от населението, която, забравила честта и съвестта, успя да се установи в двора на узурпатора, да се радва на неговите благоволения и под негово покровителство живееше за сметка на угнетения и потиснат народ. За такива хора, с които Йерусалим гъмжеше по това време, всяка промяна в правителството заплашваше пълна революция в собствената им позиция, така че тревогата им беше съвсем разумна и разбираема. Това вълнение, разбира се, беше значително улеснено от нескритата радост на онези, които наистина очакваха свалянето на Ирод и неговия дом и използваха всякакви слухове, за да разпространяват тази идея сред хората. И така, за да изясни този важен въпрос и, ако е необходимо, да вземе необходимите мерки, Ирод незабавно „събра всички първосвещеници и книжници на народа“ и поиска да му отговорят на въпроса: „Къде трябва да се роди Христос?“ За еврейските учени теолози не беше трудно да отговорят на този въпрос. Тяхната наука отдавна беше решила, и то съвсем правилно, че Месията трябваше да дойде от Юда, чието племе стана най-видното и благородно сред избрания народ. От него произлиза Давид, прародителят и прототипът на Месията, и думите на благословията на Яков, че „жезълът няма да се оттегли от Юда, докато не дойде Помирителят“ отдавна се приписват конкретно на Месията. „Колко прекрасен е Царят Месия“, се казва в Ерусалимския таргум по отношение на това пророчество, „Месията, който ще се издигне от дома на Юда. „Цар ще се издигне измежду синовете на Йесей“, се казва в същия таргум на друго място, „и Месията ще дойде от синовете на своите синове.“ Следователно името „син на Давид“ постоянно се свързваше с очаквания Цар. Но тъй като е потомък на Давид, Той, според вярванията на евреите, трябваше да се роди в града на Давид, тоест във Витлеем. И в този смисъл еврейските учени разбират пророчеството на Михей: „И ти, Витлееме, земя на Юда, не си по-малък от провинциите на Юда: защото от теб ще дойде владетел, който ще пасе Моя народ Израел.” 37 В същото време обаче сред евреите е имало широко разпространено вярване, че точното място на раждане на Месията ще бъде неизвестно. След като изразиха съмненията си относно месианството на Исус Христос, евреите замислено разсъждаваха помежду си: „знаем Го, откъде идва; но когато дойде Христос, никой няма да знае откъде идва” (Йоан 7:27). В този смисъл еврейските учени теолози отговориха на въпроса на Ирод. Посочвайки Витлеем като град, в който според пророчеството на Михей може да се очаква раждането на Месията, те се ограничават само до това общо указание, без да определят по-точно времето и условията на Неговото раждане. Такъв отговор, разбира се, не можа да задоволи Ирод и в края на срещата той тайно повика мъдреците и ги попита за времето на появата на звездата, надявайки се по този начин да определи точно часа на раждане на царя на евреите; и след това, като им обясни, че Той трябва да се роди във Витлеем, той ги изпрати там, като им даде коварна инструкция: „Идете, внимателно разузнайте Младенеца и когато го намерите, уведомете ме, за да отида да Му се поклоня“. Но в сърцето му се таеха съвсем други мисли. Един истински потомък на Давид едва ли би могъл да разчита на милост от човек, който уби дори последния от асмонейците. Но надеждата на света не би трябвало да загине по този начин, защото влъхвите, посетили Витлеем и, в съответствие с древния обичай, който изискваше да се явяват пред царете с дарове, да донесат даровете си на новородения Цар, 38 в резултат на предупреждението, което получиха отгоре насън, се върнаха по друг път в собствената си страна. 39 В същото време Йосиф, след като получи най-високото предупреждение за опасността, заплашваща Младенеца, по указание на ангела, бързо се премести със семейството си в Египет, който отдавна беше естественото място за убежище за всички преследвани в Палестина. А свирепият цар, виждайки се измамен от влъхвите и подозирайки ги в съучастие с царския Младенец, още повече се разгневи и се опетни с ново престъпление - клането на младенци във Витлеем. Витлеемската звезда и маговете естествено послужиха за тема на много последващи легенди. Нищо не се казва нито в евангелията, нито в апокрифите за самата страна, от която са дошли маговете, техния брой и имена; но това събитие само по себе си е толкова значимо и интересно, че не би могло да остане без да бъде допълнено от по-късни легенди. Според една от тези легенди, това са царете на Сава, които дойдоха при светлината на Месията и до сиянието, изгряващо над Него (Ис. 60: 3-6). Въпреки това мненията по отношение на тяхната страна варират изключително много и различни страни се считат за тяхна родина: Персия, Халдея, Етиопия и Индия. В тези легенди дори въпросът кои са били тези пришълци, евреи или езичници, е оставен без разрешение, въпреки че повечето мнения са склонни да подкрепят факта, че те са били именно езичници, като представители на езическия свят, които също трябва да вземат участие в спасението, а арабското „Евангелие на детството“ (VII,VIII) ги представя като огнепоклонници, които освен това се позовават на пророчеството на Зороастър по отношение на Месията. 40 Тройният брой на дарбите им доведе до идеята, че самите магове са трима, което според предположението съответства на трите известни тогава части на света - Европа, Азия и Африка. Според друга легенда обаче те били дванадесет - според броя на апостолите. Легендата за влъхвите е разпространена особено на Запад, а неин говорител е Беда „Достопочтения“, който предава точни сведения за тях. Според неговите показания влъхвите са били трима. От тях Мелхиор бил старец с дълга бяла коса и голяма брада и донесъл злато на новородения Христос; другият магьосник беше Каспар, голобрад младеж с румено лице, и той донесе тамян като дар на Христос; третият магьосник беше Валтасар, тъмен, космат мъдрец, и той донесе смирна на Христос за Неговото погребение. В източнохристиянските легенди влъхвите получават още повече външно величие и блясък. Те пристигнаха в Йерусалим със свита от хиляда души, оставяйки зад себе си на левия бряг на Ефрат отряд от войски от 7000 души. След като се завръщат в своята страна (в далечния изток, близо до океана), те се отдават на съзерцателен живот и молитва, а когато впоследствие апостолите се пръсват да проповядват Евангелието по света, апостол Тома ги среща в Партия, където те са кръстени от него и сами стават проповедници на новата вяра. Легендата допълва, че техните мощи, открити от царица Елена, били поставени първо в Константинопол, а оттам били пренесени в Медиолан, а след това в Кьолн. В Кьолнската катедрала на посетителите все още се показват черепите на тези трима мъдреци, съхранявани в скъпоценни бижута и изложени в голям позлатен храм. Твърди се, че тези черепи са били открити от епископа на Кьолн Рейналд през дванадесети век. В чест на влъхвите на запад е установен специален празник, т. нар. „Празник на тримата крале“, който измества празника Богоявление на 6 януари. Тези мъдреци като цяло стават толкова популярни в Западна Европа, че сред обикновените хора се смятат за покровители на пътниците и хотели и ханове често са кръстени на тях. Витлеемската звезда стана не по-малко обект на предположения и спекулации. Арабското Евангелие от детството казва, че това е ангел във формата на звезда, мнение, което се повтаря от по-късни писатели. Според Ориген това е комета. От различните легенди, свързани тук, може да се цитира една, която не е безинтересна в някои отношения. В далечния изток, казва се, живеели хора, които имали книга, в която се появява името на Сет и в тази книга е писано за появата на звездата на Месията и за донасянето на дарове за Него. Тази книга се предава от баща на син, от поколение на поколение. Бяха избрани 12 души, които получиха задачата да наблюдават появата на тази звезда и когато един от тях умре, друг беше избран да заеме негово място. Тези хора на езика на тази страна се наричаха магьосници. Всяка година, след жътвата на пшеницата, те се изкачваха на върха на планината, която се наричаше Планината на победата. В тази планина имаше пещера и тя изобилстваше от приятни извори и дървета. И тогава най-накрая се появи звезда и върху нея се появи фигурата на Младенеца, а над него кръстният знак; и самата звезда им говори и им каза да отидат в Юдея. В продължение на две години, когато те пътуваха, звездата се движеше пред тях и те не се нуждаеха нито от храна, нито от напитки. Григорий Турски добавя към това, че тази звезда най-накрая е попаднала в един източник във Витлеем, където той сам я е видял и където все още може да се види сега, но само от чисти девици. 41 Всички тези легенди, разбира се, представляват само опит на човешкото любопитство да проникне в тайната на Богоявлението Христово и затова трябва да се разглеждат като такива; но главното остава великият факт, че мистериозната звезда обяви на източните мъдри астролози за изпълнението на стремежите на народите и те бяха удостоени да бъдат първите от езичниците, които се поклониха на новородения Христос, и след като самите Му се поклониха, след като се върнаха в своята страна, те станаха първите Негови вестители в далечния изток. Най-великите представители на езическата мъдрост първи осъзнаха нейната недостатъчност да задоволи най-висшата човешка жажда и за нейното задоволяване се обърнаха към въплътената Божественост, като източник на цялата истина. Вижте W. Upham, The Wise Men. Ню Йорк, 1873 г.; Ленорман, La magie chez les chaldeens, Париж 1874; Статиите на Magier в Enz. Herzog’a и Magi в библейския речник на Смит, „The Magi“ в Руския енциклопедичен речник на Brockhaus и съответните раздели в биографията на Христос от Farrar, Edersheim, Geikie и др. Μάγοι - гръцки превод на LXX и маги на Вулгата. Думата магьосник се намира и в еврейския текст, като очевидно заимствана, в титула на един от пратениците на вавилонския цар Нергал-Шарецър, който е наречен роб-магьосник, т.е. „началник на магьосниците” (Ерем.39:3:13). Следователно Делич в своя еврейски превод на Новия завет нарича влъхвите мегушим. Виж под Матей 2:1, 7. Le Camus, La vie de Jésus Christ, 4-то изд., I, p.188. В зависимост от това каква цел е преследвала магията, добра или лоша, тя се наричала бяла или черна. Виж Lenormant, Histoire ancienne de l’Orient, ed. IX, кн. V, с. илюстр., кн. V, стр. 192. Записки от миналото, т.I, с.160. Диодор Сицилийски, живял едно поколение преди Христа, казва за астролозите на Изтока: "Те смятат, че най-благородната наука е изучаването на петте звезди, наречени планети, които те наричат пророци. Те им дават това име поради факта, че другите звезди не се скитат като тях, а имат определен курс, докато тези звезди имат свои собствени пътища и предвещават явленията, които ще се случат, като по този начин тълкуват волята на боговете хора. Според тяхното изявление те предвещават за тези, които ги изучават усърдно, едно по изгрева си, друго по залеза и трети по цвета си, защото ту предсказват, според тях, страшни бури, ту - прекомерен дъжд или жега, поява на комети, затъмнения на слънцето и луната, земетресения и изобщо всяка промяна в небето, за щастие или нещастие не само за народи и региони, но и за царе и обикновени хора. Диодор. Sic.II, 29, 30. Ср. Strab. XVI, I, 6, Sic. De Div.I, 1, 2; 42, 93; Plin. Н. Н. VI, 30, 123 и др. “Persarum lingua Magius est qui nostra sacerdos” (“в персийския език магьосник е същото като в нашия жрец, жрец”), Apulej. извинение стр.290, пр. y Duke, под слов. Магиер.. Вижте Библията, речника на Смит под думата маги. Vanitates magicae, mendacia magica. Ант.XIV, 7, 2; бел. съд. VII, 3. Сука, 51б. адв. в Делич, Judisches Handwerkerleben. И. Флавий, Бел. съд. II, 13, 5. И. Флавий, Бел. съд. II, 13, 4; Матей 24:24–26. И. Флавий, Бел. съд. VI, 9, 3. "Но това, което особено ги развълнува да предприемат тази война, беше двусмисленото предсказание, намерено и в техните свещени книги, че по това време един от техните сънародници трябва да стане владетел на цялата обитаема земя. Според евреите това предсказание се отнася особено за тях и много от мъдреците бяха подведени от него. Междувременно това предсказание, разбира се, имаше предвид царуването на Веспасиан, който беше провъзгласен за император в Юдея” (Бел. Юд. VI, 5:4). "Според вярата на мнозина в древните книги на свещениците беше написано, че изтокът ще се възроди по това време и че хората ще дойдат от Юдея, които ще завладеят империята. Тези предсказания се отнасят за Веспасиан и Тит, но обикновените хора, според обичайната склонност на човешката природа, тълкуват такава велика съдба в своя полза и не могат да бъдат убедени в истината дори от своите несгоди." (Tas., Hist. V, 13). „В целия Изток имаше старо и дълбоко вкоренено вярване, че по това време хората ще излязат от Юдея и ще вземат властта в свои ръце. Въпреки че това предсказание, както показаха събитията, се отнася за римския император, евреите го прилагат към себе си и постоянно провеждат бунтове" (Suet., Vesp., стр. 4). Някои историци, като Гизелер и Шюрер, смятат, че Тацит и Светоний само копират Йосиф Флавий. От друга страна, Кейм отхвърля подобно мнение (в Herzog, Real.-Enc. под думата Vespasianus). И наистина, нямаше нужда да копират от еврейския историк едно мнение, което беше известно на всички и беше широко разпространено във всички страни. Βηρωσός, живял по време на управлението на Антиох II (261–246 г. пр. н. е.), бил свещеник в храма на Вела във Вавилон и трите му книги под заглавието. Βαβυλωνικά е съставен въз основа на древни храмови архиви. Книгите са изгубени, но са запазени на фрагменти от И. Флавий, Евсевий, Синцел и др. Според по-точен прочит - Агура Мазда над Ангромени. Виндишман, Митра, стр.80; при Херцог под думите. Parsismus, XI, стр.121. Самата дума Месия (Mashiach, Μεσαίας) не може да представлява нещо особено странно за персийските магьосници, тъй като едно от техните божества на светлината, а именно Митра (Mithra = Митра) се нарича Μεσίτης в гръцката транскрипция (от Плутарх). Hausrath, Zeitgeschiehte, I, 108. I. Флавий, Ант. XVIII, 3, 5. Бруксторф, Лекс. евр. 1623. Гфрюрер. Jahrhundert des Heiles, II, 416. I. Флавий, Бел. съд. VI, V, 3 Сохар на изх. стр.3 и Песита Сотария върху Числа 24:17. Олово. в Gfrürer, Jahrhundert, II, 360. Виж Edersheim, том I, стр. 212, и Geikie, стр. 148. De Stella nova, Praga 1606, Виж Edersheim, том I, p. 213. Астроном Голдшмид. Вижте Wieseler, Chron.Syn. стр.72; Ederscbeiin, пак там. За интересна дискусия от този род за Витлеемската звезда вижте в „Християнско четене” за 1828 г. в статия, която се предполага, че е написана от покойния митрополит Исидор: тя служи като интересно доказателство, че вече по това време нашата богословска наука се стреми да се изравни с научните изисквания на времето. I. Флавий. Антики, 27, 2, 8. Михей 5:2. В този смисъл това пророчество се тълкува в таргумите. "Един арабин казал на евреин зад плуга си: в Талмуда се казва: твоят Месия е роден! - Къде си роден? - пита евреинът. "В царския дворец, във Витлеем на Юда", отговорил арабът." Маговете вече са се появявали на запад няколко пъти и според Сенека, по време на престоя си в Атина, те са посетили гробницата на Платон и са му донесли тамян като божествено същество. Сенец. Epist. 38. Пристигайки, по всяка вероятност, по големия кервански път, който водеше от Дамаск до Йерусалим, те можеха да се върнат по пустинния път, който вървеше на юг от Мъртво море. Това е една от сериозните причини за легендата, че източните мъдреци са от Персия. В един ръкопис на Първото евангелие се казва – ’εκ Περσίδος. Относно тези традиции вижте Hofmann, Das Leben Jesu; Winer, Bible Dictionary, под думата Stern der Weisen и др.