Глава III

Умовляння до молитви за успіх Апостольського благовісництва і за самого благовісника (1–5), заповіту Апостола Фессалонікійцям щодо безчинних, пустих і неслухняних (6–13) та вказівку братолюбних щодо них (14–15). Покликання читачам світу від Господа, власноручне привітання та послання благодаті Христової (16–18). З цього розділу починається сповіщальна частина послання, причому не можна не помітити, що за своєю побудовою наше послання дуже близько підходить до першого, поділяючись на дві частини – оповідально-роз'яснювальну, та сповіщальну. Остання, як і в 1 Фес., Починається виразом το λοιπόν . 2Сол.3:1. Тож моліться за нас, браття, щоб слово Господнє поширювалось і прославлялося, як і у вас, 2Сол.3:2. і щоб нам позбутися безладних і лукавих людей, бо не в усіх віра. Ап. просить ф. молитися про успіх євангельської проповіді, щоб остання мала такий самий успіх у Коринтян, як і в них. «Нехай слово Господнє тече і славиться» – по-слав.; τρέχη και δοξάζηται – по-грец. Перше дієслово підкреслює живу і дієву природу слова Божого, і бажання Ап., щоб воно все більше поширювалося, а другий вказує на внутрішнє визнання, що виражається в прославленні С. Б. (пор. Пс 146 і Пс 19 ) і наступне за визнанням його. У другому вірші Ап. найчастіше вказує, чому він просить молитов ф. громади – щоб позбутися зіпсованих і злих людей. На кого тут натякає Ап. Павло? Що тут маються на увазі певні особи, це вказує член των . Але де їх шукати? Чи ці вороги – юдаїсти, боротьба з якими розгорілася пізніше. Немає підстав їх шукати і серед самих християн, бо вираз «не у всіх віра» власне означає: «віра не є доля всіх», і має ширший додаток, ніж до одного лише кола вірних. Значить – цих ворогів треба шукати серед невіруючого жидівства (в даному випадку коринфського), яке всюди гнало і переслідувало благовісника Христового. Підтвердження цьому дають Діяння (Дії 17:5, 13, 18:12 і д.). 2Сол.3:3. Але вірний Господь, Який утвердить вас і збереже від лукавого. Від нестачі віри у людях Ап. звертає свою думку до «вірності» Г. І. Христа, який безперечно затвердить Ф. і захистить їх «від лукавого». Вираз це мимоволі наводить на думку про молитву Р., де ми також молимося про звільнення від лукавого (Мт. 6:13). Ап. м. б. тут мимоволі цитує слова Христа. Зважаючи на те, що в Н. З. του πονηρού розуміється головним чином як nomen mascalinum, тут вираз «від лукавого» теж, безсумнівно, відноситься не до принципу зла в загальному розумінні, а до Сатани, про представника якого йшлося в 2Сол.2. 2Сол.3:4. Ми впевнені про вас у Господі, що ви виконуєте і виконуватимете те, що ми вам наказуємо. 2Сол.3:5. Господь же нехай вправить ваші серця в любов Божу і в терпіння Христове. Сподіваючись на вірність Господню, Ап. вірить у те, що ф. виконують і виконають усе, що він їм наказує - ά παραγγέλορμεν . Але чого ставляться ці слова – це видно зі ст. 5 та 6, і далі. Ап. молиться щоб Господь – тобто І. Хр. управив їх серця «в любов Божу і в терпіння Христове» . Любов Божа – тут не лише об'єктивний атрибут Божества, а й керівний принцип нашого серця. Терпіння Христове – τοϋ Χριστού – з членом, що підкреслює зв'язок терпіння, про яке йдеться, не просто із земними стражданнями Спасителя, але з тими самими стражданнями, як неминучою долею страждаючого юнака Єгови (Milligan, op. cit. стор. 11). 2Сол.3:6. Заповідаємо ж вам, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, віддалятися від кожного брата, що чинить безчинно, а не за переказом, який прийняли від нас, Тут міститься повчання Ап. щодо «що надходить їх безчинно», про які мова була вже в 1 Ф. (1Сол.5: 13-14 - порівн. 1Сол.4: 11-12). Але там це було поки що нагадування про те, що зло починає виявляти своє існування. Тут же Ап. має справу з цілком встановленим фактом - "безчинством" деяких членів громади, зміст якого роз'яснений нижче, в 2Сол.3:11. «Безчинно надходять» – це деякі члени ф. церкви які, тримаючись хибного погляду на парусію («вже настоїть день Христів» - 2Сол.2:2 .), залишили нормальний спосіб життя, і вдалися до неробства і втручання в мирний хід життя інших. Апостол умовляє ф. триматися вдалині від таких, і не тільки через викладене їм вчення, а й за увагою до особистого прикладу самого благовісника. 2Сол.3:7. бо ви самі знаєте, як ви повинні наслідувати нас; бо ми не бешкетували у вас, 2Сол.3:8. ні в кого не їли хліба задарма, але займалися працею та роботою ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас, 2Сол.3:9. не тому, щоб ми не мали влади, але щоб самих себе дати вам в зразок для наслідування нам. Останній, живучи серед них, не бешкетував, а жив працею своїх рук. Ап. вже раніше, в 1Фес.2: 9, торкнувся цього питання; але там йшлося про його безкорисливість та незацікавленість; тут же він переходить до іншого боку свого трудового життя у Ф. – її незалежності. Ап., як служитель Євангелія, міг розраховувати на підтримку громади (див. 1Кор 9:3–18 ), і мав право ( εξουσία ) вимагати її, але він не користувався цією владою у Ф., щоб своїм трудовим способом життя дати приклад оточуючим; він працював сам, щоб своєю залежністю від інших «не поставити якоїсь перешкоди благовіщенню Христовому» (1Кор 9:12). 2Сол.3:10. Бо коли ми були у вас, то заповідали вам це: якщо хтось не хоче працювати, той і не їж. Тут Ап., мабуть, цитує єврейську приказку, засновану словами В. З. з кн. Побут.3:19. Порівняй «Вчення 12 Апостолів», XII:3. 2Сол.3:11. Але чуємо, що деякі у вас чинять безчинно, нічого не роблять, а метушаться; "Чуємо" - вказує на те, що до Ап. «нещодавно» дійшли вести з Ф. про те, що деякі ведуть «безчинне життя». Хибні сподівання щодо парусії, ймовірно, породили значну кількість «ідейних» нероб, які, спираючись на «есхатологічну метушні», нічого не робили, залишили нормальний спосіб життя, і б. м. ненавмисно стали в економічному відношенні тягарем ф. громади, стикаючись скрізь, і порушуючи своїм непроханим втручанням, порядок у житті інших ( περιεργαζομένους – у цьому вірші гра слів – μηδέν εργαζομένους , άλλα περιεργαζς. Вся їхня енергія йшла на пусте збудження з приводу безпідставних сподівань щодо «швидкого» кінця земного порядку речей. 2Сол.3:12. Таких умовляємо та переконуємо Господом нашим Ісусом Христом, щоб вони, працюючи в безмовності, їли свій хліб. Таких Ап. переконує, заспокоївшись внутрішньо, віддатися праці, щоб «їсти свій хліб». Тут Ап., мабуть, вживає вислів, запозичений у рабинів. 2Сол.3:13. Ви ж, браття, не сумуйте, роблячи добро. З цього вірша йдуть повчання Ап. тієї частини церкви, яка була далека від заворушень, засуджених у 2Сол.3:6–12, але яка могла підпасти під поганий вплив «безчинних». "Не стужайте, добре творяче" - по-російськи - "не сумуйте роблячи добро" - μη εγκακήσητε (Textus Reseptus εκκακήσητε ) καλοποιούντες . Ἐγκακέω – від κακός – у сенсі боягузливий, малодушний. Καλοποιεω – значить роблю благородно, скоріше, ніж «роблю добро іншим». Звідси думка вірша: не сумуйте, не малодушуйте у вжитій вами шляхетній течії життя. 2Сол.3:14. Якщо ж хто не послухає нашого слова в цьому посланні, того майте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його; Νουθετείν – навчити, нагадувати комусь про його обов'язок, хоча з відтінком легкого осуду, але разом з тим і умовляння. 2Сол.3:15. але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата. 2Сол.3:16. Сам же Господь миру дасть вам мир завжди у всьому. Господь із усіма вами! «Господь світу» - Г. І. Христос, якщо спиратися на той факт, що слово Κύριος у Ап. П. завжди належить до Р. І. Христа. Але порівняй 1Фес 5:23. - "З усіма вами" - не виключаючи і тих, кого Ап. щойно викривав «в безчинстві». 2Сол.3:17. Привітання моєю рукою Павловою, що служить знаком у кожному посланні; пишу я так: Тут Ап. П. робить власноручну прибавку до послання, ймовірно, з метою усунути будь-який сумнів у посланні, через висловлене їм побоювання і припущення в 2Сол.2:2. – «У кожному посланні» . Щодо цих слів англійський вчений Єп. Ляйтфут запитує: «не можна дати якесь інше пояснення цьому висловлюванню, ще, що, мабуть, Ап. написав багато послань, які не дійшли до нас? На це запитання слід відповісти негативно. Послання до ф. були написані у 52–53 р… Місіонерська діяльність Апостола, мабуть, почалася не пізніше 45 р. за Р. X. Однак до нас не дійшло жодного послання, написаного раніше послань до ф. Перше послання до Кор. було написано в 57 р. У порядку хронології це було третє послання з існуючих після перших двох до Ф. Чи слід думати, що ці послання були єдиними творами Ап., що стоять самотньо в періоді часу, що обіймає 12 років, протягом яких Ап. постійно був у спілкуванні з церквами, всюди розкиданими? Якби це було навіть і мислимо саме по собі, то все ж таки було б важко примиримо з виразом (у всякому посланні) у нашому тексті. Як міг Ап. сказати «у всякому посланні» , коли за єдиним винятком першого послання до Ф. він рівно нічого не написав протягом восьми попередніх років, і не був змушений нічого писати протягом наступних п'яти років?» (Lightfoot, op. cit. стор. 136). Потрібно думати, що листування Ап. була набагато ширша і більша, ніж це можна було б думати на підставі лише послань, що дійшли до нас. - "Пишу я так" - тут Ап. ймовірно, натякає на характер свого почерку – порівняй Гал 6:11 . 2Сол.3:18. благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. Привітання подібне до привітання в 1 Фес., за винятком лише слова «з усіма», яке Ап. вставляє тут, бажаючи направити свої побажання всім членам християнської громади у Ф., включаючи сюди і «безчинно ходять». Вам може бути цікаво: