Глава III

ლოცვის მოწოდება სამოციქულო მახარებლობის წარმატებისთვის და თავად მახარებლისთვის (1-5), მოციქულის ანდერძი თესალონიკელებისადმი უწესრიგო, უსაქმურობისა და ურჩების შესახებ (6-13) და მათ მიმართ ძმური ზომების მითითება (14-15). მკითხველთა მშვიდობის მოწოდება უფლისგან, პირადი მისალმება და ქრისტეს მადლის გაგზავნა (16–18). გზავნილის გამამხნევებელი ნაწილი იწყება ამ თავით და არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მისი სტრუქტურით ჩვენი გზავნილი ძალიან უახლოვდება პირველს, იყოფა ორ ნაწილად - თხრობით-განმხილველად და შეგონებად. ეს უკანასკნელი, როგორც 1 თეს., იწყება გამოთქმით το λοιπόν. 2 თეს. 3:1. ამიტომ ილოცეთ ჩვენთვის, ძმებო, რათა გავრცელდეს და განდიდდეს უფლის სიტყვა, როგორც თქვენთანაა. 2 სოლ.3:2. და ისე, რომ გავთავისუფლდეთ უწესრიგო და მზაკვრული ადამიანებისგან, რადგან ყველას არ აქვს რწმენა. აპ. ეკითხება ვ. ვილოცოთ სახარების ქადაგების წარმატებისთვის, რათა კორინთელებთანაც იგივე წარმატება ჰქონოდა, როგორც მათ. „იდინოს და განდიდდეს სიტყვა უფლისა“ - განდიდებული; τρέχη και δοξάζηται – ბერძნულად. პირველი ზმნა ხაზს უსვამს ღვთის სიტყვის ცოცხალ და აქტიურ ბუნებას და აპის სურვილს. რათა ის უფრო და უფრო გავრცელდეს, ხოლო მეორე მიუთითებს შინაგან აღიარებაზე, რომელიც გამოიხატება ს.ბ.-ის განდიდებაში (შდრ. ფს. 146 და ფს. 19) და მისი აღიარების შემდგომი. აპის მეორე ლექსში. უფრო კონკრეტულად მიუთითებს, რატომ ითხოვს ლოცვას ვ. თემები - კორუმპირებული და ბოროტი ადამიანებისგან თავის დაღწევა. ვის გულისხმობს აპ აქ? პოლ? რომ აქ გარკვეული პირები იგულისხმება, მიუთითებს ტერმინი των. მაგრამ სად უნდა ვეძებოთ ისინი? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მტრები იყვნენ იუდაისტები, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლა მოგვიანებით გაჩაღდა. არ არსებობს მიზეზი, რომ ეძებოთ ისინი თავად ქრისტიანებს შორის, რადგან გამოთქმა „ყველას არ აქვს რწმენა“ სინამდვილეში ნიშნავს: „რწმენა ყველას ხვედრი არ არის“ და აქვს უფრო ფართო გამოყენება, ვიდრე მხოლოდ მორწმუნეთა წრეზე. ეს ნიშნავს, რომ ეს მტრები უნდა ვეძებოთ ურწმუნო იუდაიზმში (ამ შემთხვევაში კორინთში), რომელიც ყველგან დევნიდა და დევნიდა ქრისტეს მახარებელს. ამას ადასტურებს საქმეები (საქმეები 17:5, 13, 18:12 და სხვ.). 2 სოლ.3:3. მაგრამ ერთგულია უფალი, რომელიც გაგაძლიერებს და დაგიცავს ბოროტისგან. ადამიანებში რწმენის ნაკლებობიდან აპ. თავის აზრს აქცევს გ.ი.-ს „ერთგულებაზე“. ქრისტე, რომელიც უეჭველად დაამკვიდრებს ფ.-ს და დაიცავს მათ „ბოროტისაგან“. ეს გამოთქმა უნებურად გვახსენებს გ.-ს ლოცვას, სადაც ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ბოროტისგან განთავისუფლებისთვის (მათე 6:13). აპ. მ.ბ. აქ ის უნებურად ციტირებს ქრისტეს სიტყვებს. იმის გათვალისწინებით, რომ ახალ აღთქმაში του πονηρού გაგებულია ძირითადად, როგორც nomen mascalinum, აქ გამოთქმა „ბოროტისგან“ ასევე უდავოდ ეხება არა ბოროტების პრინციპს ზოგადი გაგებით, არამედ სატანას, რომლის წარმომადგენელიც იყო განხილული 2 თეს. 2. 2 ს.3:4. ჩვენ დარწმუნებული ვართ თქვენზე უფალში, რომ აკეთებთ და შეასრულებთ იმას, რასაც გიბრძანებთ. 2 ს.3:5. უფალმა მიმართოს თქვენი გულები ღვთის სიყვარულსა და ქრისტეს მოთმინებისკენ. უფლის ერთგულებაზე მინდობილი აპ. ასევე თვლის, რომ ვ. განახორციელონ და შეასრულებენ ყველაფერს, რასაც ის უბრძანებს - ά παραγγέλορμεν. მაგრამ რას ეხება ეს სიტყვები, ნათლად ჩანს ხელოვნებიდან. 5 და 6 და სხვ. აპ. ლოცულობს, რომ უფალი - ე.ი. I. Chr. მიმართეს მათ გულებს „ღვთის სიყვარულისა და ქრისტეს მოთმინებისაკენ“. ღმერთის სიყვარული აქ არა მხოლოდ ღვთაებრივის ობიექტური ატრიბუტია, არამედ ჩვენი გულის სახელმძღვანელო პრინციპიც. ქრისტეს მოთმინება - τοϋ Χριστού - წევრთან, რომელიც ხაზს უსვამს მოთმინების კავშირს არა მხოლოდ მაცხოვრის მიწიერ ტანჯვასთან, არამედ იმავე ტანჯვასთან, როგორც იეჰოვას ტანჯული ახალგაზრდობის გარდაუვალი ხვედრი (Milligan, op. cit. p. 112). 2 ს.3:6. ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მოშორდეთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ მოქმედებს და არა ჩვენგან მიღებული ტრადიციის მიხედვით, აქ არის აპ. „მათი უწესრიგო ქცევის“ შესახებ, რომელიც უკვე განხილული იყო 1 Ph.-ში (1 თეს. 5:13–14 – შდრ. 1 თეს. 4:11–12). მაგრამ იქ მაინც იყო შეხსენება, რომ ბოროტება იწყებდა თავისი არსებობის გამოვლენას. აქ არის აპ. ეხება კარგად დადგენილ ფაქტს - თემის ზოგიერთი წევრის „უწესრიგობას“, რომლის მნიშვნელობა ახსნილია ქვემოთ, 2 თეს. 3:11. „უწესრიგოდ მოქმედნი“ არიან ვ. ეკლესიები, რომლებსაც ცრუ შეხედულება ჰქონდათ პარუსიაზე („ქრისტეს დღე ახლა მოახლოებულია“ - 2 თესალონიკელთა 2:2), მიატოვეს ჩვეულებრივი ცხოვრების წესი და ჩაეშვნენ უსაქმურობასა და სხვების მშვიდობიან ცხოვრებაში ჩარევას. მოციქული მოუწოდებს ვ. თავი შეიკავონ ასეთი ადამიანებისგან და არა მხოლოდ მათთვის ნასწავლი სწავლების ძალით, არამედ თავად მახარებლის პირადი მაგალითისადმი ყურადღების მიქცევით. 2 ს.3:7. რადგან თქვენ თვითონ იცით, როგორ უნდა მოგვბაძოთ; რადგან ჩვენ არ ჩაგვიდენია ბოროტება თქვენ შორის, 2 ს.3:8. უსასყიდლოდ არავის პურს არ ჭამდნენ, არამედ შრომობდნენ და შრომობდნენ დღედაღამ, რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაემძიმებინათ. 2 ს.3:9. არა იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ძალა, არამედ იმისთვის, რომ მოგცეთ თავი, როგორც ჩვენთვის სამაგალითო. ეს უკანასკნელი, მათ შორის მცხოვრები, არ სჩადიოდა აღშფოთებას, არამედ ცხოვრობდა თავისი ხელების შრომით. აპ. უკვე ადრე, 1 თეს. 2:9, შეეხო ამ საკითხს; მაგრამ აქ საუბარი იყო მის უანგარობასა და უინტერესობაზე; აქ იგი გადადის ფ.-ში სამუშაო ცხოვრების მეორე მხარეს - მის დამოუკიდებლობაზე. აპ., როგორც სახარების მსახურს, შეეძლო საზოგადოების მხარდაჭერის იმედი ჰქონოდა (იხ. 1 კორ. 9:3–18) და ჰქონდა (εξουσία) მოთხოვნის უფლება, მაგრამ მან ეს ძალა არ გამოიყენა ფ.-ში, რათა მაგალითი მისცეს სხვებს თავისი სამუშაო ცხოვრების წესით; ის მუშაობდა ისე, რომ სხვებზე დამოკიდებულებით „არავითარი დაბრკოლება არ დაუყენებია ქრისტეს სახარებას“ (1 კორინთელთა 9:12). 2 თეს. 3:10. რადგან, როცა თქვენთან ვიყავით, ასე გიბრძანეთ: თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, არ ჭამოს. აქ აპ. როგორც ჩანს ციტირებს ებრაულ ანდაზას ვ.ზ. წიგნიდან. დაბ.3:19. შდრ. „სწავლება 12 მოციქულთა“, XII:3. 2 ს.3:11. მაგრამ გვესმის, რომ ზოგიერთი თქვენგანი უწესრიგოდ იქცევა, არაფერს აკეთებს, გარდა აურზაურისა; „ჩვენ გვესმის“ - მიუთითებს იმაზე, რომ ადრე აპ. „ახლახან“ მოვიდა ინფორმაცია ფ.-სგან, რომ ზოგი „უწესრიგო ცხოვრებას“ ეწევა. ცრუ მისწრაფებებმა პარუსიასთან დაკავშირებით, ალბათ, წარმოშვა მნიშვნელოვანი რაოდენობის „იდეოლოგიური“ ზარმაცები, რომლებიც „ესქატოლოგიურ არეულობას“ ეყრდნობოდნენ, არაფერს აკეთებდნენ, მიატოვეს ნორმალური ცხოვრების წესი და ბ. მ. უნებურად ეკონომიკურ ტვირთად იქცა ვ. საზოგადოებები, ყველგან ტრიალებენ და თავიანთი დაუპატიჟებელი ჩარევით არღვევენ წესრიგს სხვების ცხოვრებაში (περιεργαζομένους - ამ ლექსში არის სიტყვების თამაში - μηδέν εργαζομένους, άλλα περιεργαζομένους). მთელი მათი ენერგია დახარჯული იყო უსაქმურ აღელვებაში უსაფუძვლო მისწრაფებებთან დაკავშირებით მიწიერი წესრიგის „სწრაფი“ დასასრულის შესახებ. 2 ს.3:12. ჩვენ ვაგონებთ და ვარწმუნებთ ასეთ ადამიანებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, რათა ჩუმად მუშაობდნენ თავიანთი პური ჭამონ. ასეთი აპ. არწმუნებს, შინაგანად დამშვიდებული, დანებდეს სამუშაოს, რათა "საკუთარი პური შეჭამო". აქ აპ. ალბათ იყენებს რაბინებისგან ნასესხებ გამონათქვამს. 2 ს.3:13. მაგრამ თქვენ, ძმებო, არ დაკარგოთ გული სიკეთის კეთებაში. ამ ლექსიდან მითითებები აპ. ეკლესიის ის ნაწილი, რომელიც უცხო იყო აჯანყებისთვის, დაგმობილია 2 თესალონიკელთა 3:6-12-ში, მაგრამ რომელიც შეიძლება მოხვდეს „უწესრიგოების“ ბოროტი გავლენის ქვეშ. „ნუ გაცივდები, კარგს აკეთებ“ – რუსულად – „სიკეთის კეთებისას გული არ დაკარგო“ – μηκήσητε (Textus Reseptus εκκακήσητε) καλοποι εγκαούντες. Ἐγκακέω – დან κακός – მშიშარა, მშიშარა მნიშვნელობით. Καλοποιεω - ნიშნავს კეთილშობილად ვიქცევი, ვიდრე "სხვებს სიკეთეს ვაკეთებ". აქედან მომდინარეობს ლექსის იდეა: ნუ იმედგაცრუებთ, ნუ დაღლილდებით იმ კეთილშობილურ ცხოვრების გზაზე, რომელიც წამოიწყეთ. 2 ს.3:14. თუ ვინმე არ უსმენს ჩვენს სიტყვებს ამ გზავნილში, გაითვალისწინეთ იგი და ნუ დაუკავშირდებით მასთან შერცხვენის მიზნით; Νουθετείν - შეგონება, ვინმეს მოვალეობის შეხსენება, თუმცა ოდნავ შეურაცხყოფის ელფერით, მაგრამ ამავე დროს შეგონება. 2 ს.3:15. მაგრამ მტრად ნუ მიიჩნიე, არამედ ძმად შეაგონე. 2 ს.3:16. თვით მშვიდობის უფალმა მოგცეთ მშვიდობა ყველაფერში. უფალი თქვენთანაა! "მსოფლიოს მბრძანებელი" - გ.ი. ქრისტე, თუ დავეყრდნობით იმას, რომ სიტყვა Κύριος მოციქულში. P. ყოველთვის მიუთითებს გ.ი. ქრისტეს. მაგრამ შეადარეთ 1 თესალონიკელთა 5:23. - „ყველა თქვენთან ერთად“ - არ გამოვრიცხავთ მათ, ვინც აპ. მე უბრალოდ ვგმობდი "უწესრიგო ქცევას". 2 ს.3:17. მისალმება ჩემი პავლეს ხელით, რომელიც ყველა ეპისტოლეში ნიშანია; მე ასე ვწერ: აქ არის აპ. პ. აკეთებს პერსონალურ დამატებას გზავნილში, ალბათ იმისათვის, რომ აღმოფხვრას რაიმე ეჭვი შეტყობინებაში, იმ შიშებისა და ვარაუდების გათვალისწინებით, რომლებიც მან გამოხატა 2 თესალონიკელთა 2:2-ში. - "ყოველ შეტყობინებაში." ამ სიტყვებთან დაკავშირებით ინგლისელმა მეცნიერმა ეპისკოპოსი. ლაითფუტი სვამს კითხვას: „ამ გამოთქმის სხვა ახსნა შეუძლებელია, გარდა იმისა, რომ ალბათ აპ.-მ დაწერა ბევრი გზავნილი, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია? ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითი უნდა იყოს. ფ.-ს შეტყობინებები დაიწერა 52–53 წლებში... მოციქულის მისიონერული საქმიანობა უნდა დაწყებულიყო არაუგვიანეს 45 წ. 57. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ეს იყო მესამე გზავნილი არსებულიდან პირველი ორის შემდეგ ფ. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს გზავნილები იყო აპ.-ის ერთადერთი ქმნილება, რომელიც დგას მარტო 12 წლის მანძილზე, რომლის დროსაც ის მუდმივად კავშირში იყო ყველგან გაბნეულ ეკლესიებთან? ეს თავისთავადაც რომ იყოს წარმოდგენა, მაინც რთული იქნებოდა ჩვენი ტექსტის გამოთქმასთან (ნებისმიერ ეპისტოლეში) შერიგება. როგორ შეეძლო აპ. რომ თქვას „ყოველ ეპისტოლეში“, როცა ფ.-ს მიმართ პირველი ეპისტოლე გამონაკლისის გარდა, მან აბსოლუტურად არაფერი დაწერა წინა რვა წლის განმავლობაში და არ იყო იძულებული არაფერი დაეწერა მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში? (Lightfoot, op. cit. p. 136). უნდა ვიფიქროთ, რომ მიმოწერა აპ. იყო ბევრად უფრო ფართო და უფრო დიდი, ვიდრე შეიძლება ვიფიქროთ მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული გზავნილების საფუძველზე. - "ასე ვწერ" - აი აპ. ალბათ მიუთითებს მისი ხელწერის ბუნებაზე - შეადარეთ გალ 6:11. 2 ს.3:18. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ. მისალმება მსგავსია 1 თეს. ჩანართებს აქ, სურს გაუგზავნოს თავისი სურვილები ქრისტიანული თემის ყველა წევრს ფ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: