Глава III

Une exhortation à la prière pour le succès de l'évangélisation apostolique et pour l'évangéliste lui-même (1-5), le testament de l'Apôtre des Thessaloniciens concernant les désordonnés, les oisifs et les désobéissants (6-13) et une indication des mesures fraternelles à leur égard (14-15). Appelant les lecteurs à la paix de la part du Seigneur, salutation personnelle et transmission de la grâce du Christ (16-18). La partie exhortation du message commence par ce chapitre, et on ne peut s'empêcher de remarquer que dans sa structure notre message se rapproche beaucoup du premier, se divisant en deux parties - narrative-exposée et exhortation. Ce dernier, comme dans 1 Thess., commence par l'expression το λοιπόν. 2 Thess. 3:1. Priez donc pour nous, frères, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée, comme elle l'est chez vous, 2 Sol.3:2. et pour que nous puissions nous débarrasser des gens désordonnés et rusés, car tout le monde n'a pas la foi. Ap. demande F. prier pour le succès de la prédication de l'Évangile, afin qu'elle ait le même succès auprès des Corinthiens que chez eux. « Que la parole du Seigneur coule et soit glorifiée » - glorifiée ; τρέχη και δοξάζηται – en grec. Le premier verbe souligne le caractère vivant et actif de la parole de Dieu, et le désir de l'Ap. pour qu'elle se répande de plus en plus, et la seconde indique la reconnaissance intérieure exprimée dans la glorification de S. B. (cf. Ps 146 et Ps 19) et suite à sa reconnaissance. Dans le deuxième verset de l'Ap. indique plus spécifiquement pourquoi il demande des prières f. communautés - pour se débarrasser des personnes corrompues et perverses. À qui Ap fait-il référence ici ? Paul? Le fait que certaines personnes soient visées ici est indiqué par le terme των. Mais où les chercher ? Il est peu probable que ces ennemis soient des judaïstes, contre lesquels la lutte a éclaté plus tard. Il n’y a aucune raison de les chercher parmi les chrétiens eux-mêmes, car l’expression « tout le monde n’a pas la foi » signifie en réalité : « la foi n’est pas le lot de tout le monde » et a une application plus large que le seul cercle des fidèles. Cela signifie que ces ennemis doivent être recherchés parmi le judaïsme incrédule (en l’occurrence corinthien), qui a persécuté et persécuté partout l’évangéliste du Christ. Ceci est confirmé par les Actes (Actes 17 :5, 13, 18 :12, etc.). 2 Sol.3:3. Mais le Seigneur est fidèle, il vous fortifiera et vous préservera du malin. Du manque de confiance dans les gens Ap. tourne sa pensée vers la « fidélité » de G.I. Le Christ, qui établira sans aucun doute F. et les protégera « du mal ». Cette expression rappelle involontairement la prière de G., où l’on prie aussi pour être délivré du malin (Matthieu 6 :13). Ap. m.b. ici, il cite involontairement les paroles du Christ. Étant donné que dans le Nouveau Testament του πονηρού est compris principalement comme un nomen mascalinum, ici l'expression « du malin » ne fait sans doute pas non plus référence au principe du mal au sens général, mais à Satan, dont le représentant a été discuté dans 2 Thess. 2. 2 Sol.3:4. Nous avons confiance en vous dans le Seigneur, que vous faites et ferez ce que nous vous commandons. 2 Sol.3:5. Que le Seigneur dirige vos cœurs vers l’amour de Dieu et vers la patience du Christ. Ayant confiance en la fidélité du Seigneur, Ap. croit également que f. exécutera et exécutera tout ce qu'il leur commande - ά παραγγέλορμεν. Mais ce à quoi font référence ces mots ressort clairement de l’art. 5 et 6, etc. Ap. prie pour que le Seigneur - c'est-à-dire I. Chr. dirigeaient leur cœur « vers l’amour de Dieu et vers la patience du Christ ». L'amour de Dieu est ici non seulement un attribut objectif du Divin, mais aussi le principe directeur de notre cœur. La patience du Christ - τοϋ Χριστού - avec un membre, qui souligne le lien de la patience en question, non seulement avec les souffrances terrestres du Sauveur, mais avec ces mêmes souffrances, comme le sort inévitable de la jeunesse souffrante de Jéhovah (Milligan, op. cit. p. 112). 2 Sol.3:6. Nous vous commandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui agit dans le désordre, et non selon la tradition qui a été reçue de nous, Voici l'instruction d'Ap. concernant « leur comportement désordonné », ce qui a déjà été discuté dans 1 Ph. (1 Thess. 5:13-14 – cf. 1 Thess. 4:11-12). Mais c'était là encore un rappel que le mal commençait à manifester son existence. Voici Ap. traite d'un fait bien établi : le « désordre » de certains membres de la communauté, dont le sens est expliqué ci-dessous, dans 2 Thess. 3h11. « Ceux qui agissent de manière désordonnée » sont certains membres de f. des églises qui, ayant une fausse vision de la parousia (« le jour du Christ est maintenant proche » - 2 Thessaloniciens 2 : 2), ont abandonné le mode de vie normal et se sont livrées à l'oisiveté et à l'ingérence dans le cours paisible de la vie des autres. L'Apôtre exhorte f. de se tenir à l'écart de telles personnes, et non seulement en vertu de l'enseignement qui leur est enseigné, mais aussi en prêtant attention à l'exemple personnel de l'évangéliste lui-même. 2 Sol.3:7. car vous savez vous-mêmes comment nous imiter ; car nous n'avons pas commis d'outrages parmi vous, 2 Sol.3:8. Ils ne mangeaient gratuitement le pain de personne, mais ils travaillaient et travaillaient nuit et jour, pour n'être un fardeau pour aucun de vous. 2 Sol.3:9. non pas parce que nous n’avons pas de pouvoir, mais pour nous donner à toi comme modèle à suivre. Celui-ci, vivant parmi eux, ne commettait pas d'outrages, mais vivait du travail de ses mains. Ap. déjà plus tôt, dans 1 Thess. 2:9, a abordé cette question ; mais il s’agissait là de son altruisme et de son désintérêt ; il passe ici à l'autre côté de sa vie professionnelle à F. : son indépendance. Ap., en tant que ministre de l'Évangile, pouvait compter sur le soutien de la communauté (voir 1 Co 9, 3-18) et avait le droit (εξουσία) de l'exiger, mais il n'a pas utilisé ce pouvoir en F. pour donner l'exemple aux autres avec son style de vie professionnel ; il travaillait lui-même de manière à ce que, par sa dépendance à l'égard des autres, « il ne mette aucun obstacle à l'Évangile du Christ » (1 Co 9, 12). 2 Thess. 15h10. Car lorsque nous étions avec vous, nous vous avons ordonné ceci : si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas. Ici Ap. cite apparemment un proverbe juif basé sur les paroles de V.Z. du livre. Gen.3:19. Comparez « Enseignement des 12 Apôtres », XII : 3. 2 Sol.3:11. Mais nous entendons dire que certains parmi vous agissent dans le désordre, ne font que du bruit ; "Nous entendons" - indique qu'avant Ap. « récemment » des nouvelles sont arrivées de F. selon lesquelles certains mènent une « vie désordonnée ». Les fausses aspirations concernant la parousie ont probablement donné naissance à un nombre important de fainéants « idéologiques » qui, s'appuyant sur les « troubles eschatologiques », n'ont rien fait, ont abandonné un mode de vie normal, et b. m. est involontairement devenu un fardeau économique pour f. communautés, fouillant partout et perturbant par leurs interférences non sollicitées l'ordre dans la vie des autres (περιεργαζομένους - dans ce verset il y a un jeu de mots - μηδέν εργαζομένους, άλλα περιεργαζομένους ). Toute leur énergie était dépensée en vaines excitations face à des aspirations infondées concernant la fin « rapide » de l’ordre terrestre des choses. 2 Sol.3:12. Nous exhortons et convainquons ces gens par notre Seigneur Jésus-Christ, afin qu'ils travaillent en silence et mangent leur pain. Un tel Ap. convainc, après s'être calmé intérieurement, de s'abandonner au travail pour « manger son propre pain ». Ici Ap. utilise probablement un dicton emprunté aux rabbins. 2 Sol.3:13. Mais vous, frères, ne vous découragez pas en faisant le bien. De ce verset, les instructions d'Ap. cette partie de l’Église qui était étrangère aux émeutes condamnées dans 2 Thessaloniciens 3 :6-12, mais qui pouvait tomber sous la mauvaise influence des « désordonnés ». « N'ayez pas froid, vous faites le bien » – en russe – « ne vous découragez pas en faisant le bien » – μη εγκακήσητε (Textus Reseptus εκκακήσητε) καλοποιούντες. Ἐγκακέω – de κακός – dans le sens de lâche, lâche. Καλοποιεω – signifie que j'agis noblement, plutôt que de « faire du bien aux autres ». D'où l'idée du verset : ne vous découragez pas, ne vous découragez pas dans le noble parcours de vie que vous avez entrepris. 2 Sol.3:14. Si quelqu'un n'écoute pas nos paroles dans ce message, prenez-en note et ne communiquez pas avec lui afin de lui faire honte ; Νουθετείν - réprimander, rappeler à quelqu'un son devoir, bien qu'avec une légère teinte de censure, mais en même temps une exhortation. 2 Sol.3:15. mais ne le considérez pas comme un ennemi, mais réprimandez-le comme un frère. 2 Sol.3:16. Que le Seigneur de la paix lui-même vous donne toujours la paix en tout. Le Seigneur est avec vous tous ! "Seigneur du monde" - G.I. Christ, si nous nous appuyons sur le fait que le mot Κύριος dans Apôtre. P. fait toujours référence à G.I. Christ. Mais comparez 1 Thessaloniciens 5 :23. - "Avec vous tous" - sans exclure ceux qu'Ap. Je viens de dénoncer un « comportement désordonné ». 2 Sol.3:17. Salutation de ma main paulinienne, qui sert de signe dans chaque épître ; J'écris comme ceci : Voici Ap. P. apporte un ajout personnel au message, probablement afin d'éliminer tout doute dans le message, compte tenu des craintes et des hypothèses qu'il a exprimées dans 2 Thessaloniciens 2 : 2. - "Dans chaque message." Concernant ces propos, le scientifique anglais Bishop. Lightfoot demande : " Il est impossible de donner une autre explication à cette expression, sauf qu'il s'agit probablement d'Ap. qui a écrit de nombreux messages qui ne nous sont pas parvenus ? Il faut répondre à cette question par la négative. Les messages à F. ont été écrits en 52-53... L'activité missionnaire de l'Apôtre doit avoir commencé au plus tard en 45 après JC. Cependant, aucun message ne nous est parvenu écrit avant les épîtres à F. La première épître à Cor. a été écrite en 57. Dans l'ordre chronologique, ceci était le troisième message parmi ceux existants après les deux premiers à F. Doit-on penser que ces messages étaient les seules créations d'Ap., autonomes dans une période de 12 ans, pendant laquelle Ap. était-il constamment en communication avec des églises dispersées partout ? Même si cela était concevable en soi, cela serait encore difficile à concilier avec l'expression (dans n'importe quelle épître) de notre texte. Comment Ap. dire « dans chaque épître » alors que, à la seule exception de la première épître à F., il n’a absolument rien écrit au cours des huit années précédentes, et n’a été contraint d’écrire rien au cours des cinq années suivantes ? (Lightfoot, op. cit. p. 136). Il faut penser que la correspondance d'Ap. était beaucoup plus vaste et plus vaste qu'on pourrait le penser sur la base des seuls messages qui nous sont parvenus. - "J'écris comme ça" - voici Ap. fait probablement allusion à la nature de son écriture - comparez Gal 6 : 11. 2 Sol.3:18. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. La salutation est semblable à celle de 1 Thess., à l'exception du mot « avec tous », qu'Ap. » insère ici, voulant adresser ses vœux à tous les membres de la communauté chrétienne de F., y compris ici « ceux qui marchent indisciplinés ». Vous pourriez être intéressé par :