Глава III

Eine Ermahnung zum Gebet für den Erfolg der apostolischen Evangelisation und für den Evangelisten selbst (1-5), das Testament des Apostels an die Thessalonicher über die Unordentlichen, Faulenzer und Ungehorsamen (6-13) und ein Hinweis auf brüderliche Maßnahmen ihnen gegenüber (14-15). Den Lesern den Frieden vom Herrn zurufen, einen persönlichen Gruß aussprechen und die Gnade Christi herabsenden (16–18). Mit diesem Kapitel beginnt der ermahnende Teil der Botschaft, und man kommt nicht umhin zu bemerken, dass unsere Botschaft in ihrer Struktur dem ersten sehr nahe kommt und sich in zwei Teile gliedert – erläuternd-erläuternd und ermahnend. Letzteres beginnt wie in 1. Thess. mit dem Ausdruck το λοιπόν. 2 Thess. 3:1. Betet also für uns, Brüder, dass sich das Wort des Herrn verbreitet und verherrlicht wird, wie es bei euch ist. 2 Sol.3:2. und damit wir unordentliche und listige Menschen loswerden können, denn nicht jeder hat Glauben. Ap. fragt f. um den Erfolg der Evangeliumsverkündigung zu beten, damit sie bei den Korinthern den gleichen Erfolg habe wie bei ihnen. „Lass das Wort des Herrn fließen und verherrlicht werden“ – verherrlicht; τρέχη και δοξάζηται – auf Griechisch. Das erste Verb betont die lebendige und aktive Natur des Wortes Gottes und den Wunsch des Ap. damit es sich immer mehr ausbreitet, und das zweite weist auf die innere Anerkennung hin, die in der Verherrlichung von S. B. (vgl. Ps 146 und Ps 19) und im Anschluss an seine Anerkennung zum Ausdruck kommt. Im zweiten Vers von Ap. gibt genauer an, warum er um Gebete bittet f. Gemeinschaften - um korrupte und böse Menschen loszuwerden. Auf wen bezieht sich Ap hier? Paul? Dass hier bestimmte Personen gemeint sind, wird durch den Begriff των angedeutet. Aber wo soll man sie suchen? Es ist unwahrscheinlich, dass es sich bei diesen Feinden um Juden handelt, gegen die der Kampf später entbrannte. Es gibt keinen Grund, sie bei den Christen selbst zu suchen, denn der Ausdruck „nicht jeder hat Glauben“ bedeutet eigentlich: „Der Glaube ist nicht jedermanns Sache“ und hat eine breitere Anwendung als nur auf den Kreis der Gläubigen. Dies bedeutet, dass diese Feinde im ungläubigen Judentum (in diesem Fall korinthisch) gesucht werden müssen, das den Evangelisten Christi überall verfolgte und verfolgte. Dies wird durch die Apostelgeschichte bestätigt (Apostelgeschichte 17:5, 13, 18:12 usw.). 2 Sol.3:3. Aber der Herr ist treu, er wird dich stärken und dich vor dem Bösen bewahren. Aus dem Mangel an Vertrauen in die Menschen Ap. richtet seine Gedanken auf die „Treue“ von G.I. Christus, der F. zweifellos etablieren und sie „vor dem Bösen“ beschützen wird. Dieser Ausdruck erinnert unwillkürlich an Gs Gebet, in dem wir auch um Befreiung vom Bösen beten (Matthäus 6,13). Ap. m.b. hier zitiert er unfreiwillig die Worte Christi. Angesichts der Tatsache, dass του πονηρού im Neuen Testament hauptsächlich als nomen mascalinum verstanden wird, bezieht sich hier auch der Ausdruck „vom Bösen“ zweifellos nicht auf das Prinzip des Bösen im allgemeinen Sinne, sondern auf Satan, dessen Vertreter in 2 Thess. 2. 2 Sol.3:4. Wir vertrauen auf dich im Herrn, dass du tust und tun wirst, was wir dir gebieten. 2 Sol.3:5. Möge der Herr Ihre Herzen in die Liebe Gottes und in die Geduld Christi lenken. Im Vertrauen auf die Treue des Herrn, Ap. glaubt auch, dass f. alles ausführen und erfüllen, was er ihnen befiehlt – ά παραγγέλορμεν. Doch worauf sich diese Worte beziehen, ergibt sich aus Art. 5 und 6 usw. Ap. betet, dass der Herr – d.h. I. Chr. richteten ihre Herzen „auf die Liebe Gottes und auf die Geduld Christi“. Die Liebe Gottes ist hier nicht nur eine objektive Eigenschaft des Göttlichen, sondern auch das Leitprinzip unseres Herzens. Die Geduld Christi – τοϋ Χριστού – mit einem Glied, was den Zusammenhang der fraglichen Geduld nicht nur mit dem irdischen Leiden des Erlösers, sondern mit denselben Leiden als unvermeidlichem Los der leidenden Jugend Jehovas betont (Milligan, op. cit. S. 112). 2 Sol.3:6. Wir befehlen euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, euch von jedem Bruder zu distanzieren, der unordentlich handelt und nicht gemäß der Tradition, die von uns empfangen wurde. Hier ist die Anleitung von Ap. in Bezug auf „ihr Verhalten ungeordnet“, was bereits in 1. Ph. diskutiert wurde (1. Thess. 5:13–14 – vgl. 1. Thess. 4:11–12). Aber es war immer noch eine Erinnerung daran, dass das Böse begann, seine Existenz zu manifestieren. Hier ist Ap. befasst sich mit einer wohlbekannten Tatsache – der „Unordnung“ einiger Mitglieder der Gemeinschaft, deren Bedeutung weiter unten in 2 Thess erklärt wird. 3:11. „Diejenigen, die sich unordentlich verhalten“ sind einige Mitglieder von f. Kirchen, die eine falsche Vorstellung von der Parusie („der Tag Christi ist nahe“ – 2. Thessalonicher 2,2) vertraten, die normale Lebensweise aufgaben und sich dem Müßiggang hingaben und sich in den friedlichen Lebensverlauf anderer einmischten. Der Apostel ermahnt f. von solchen Menschen fernzuhalten, und zwar nicht nur aufgrund der ihnen vermittelten Lehre, sondern auch durch Beachtung des persönlichen Beispiels des Evangelisten selbst. 2 Sol.3:7. denn ihr wisst selbst, wie ihr uns nachahmen sollt; denn wir haben unter euch keine Verbrechen begangen, 2 Sol.3:8. Sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern schufteten und schufteten Tag und Nacht, um keinem von euch eine Last zu bereiten – 2 Sol.3:9. nicht weil wir keine Macht haben, sondern um uns Ihnen als Vorbild zu geben, dem wir folgen können. Letzterer, der unter ihnen lebte, beging keine Verbrechen, sondern lebte von der Arbeit seiner Hände. Ap. bereits früher, in 1 Thess. 2:9, berührt dieses Thema; aber da ging es um seine Selbstlosigkeit und sein Desinteresse; hier wendet er sich der anderen Seite seines Arbeitslebens in F. zu – seiner Unabhängigkeit. Ap. konnte als Prediger des Evangeliums auf die Unterstützung der Gemeinschaft zählen (siehe 1 Kor 9,3–18) und hatte das Recht (εξουσία), diese zu fordern, aber er nutzte diese Macht in F. nicht, um mit seinem Arbeitsleben ein Vorbild für andere zu sein; Er arbeitete selbst daran, durch seine Abhängigkeit von anderen „dem Evangelium Christi kein Hindernis zu bereiten“ (1 Kor 9,12). 2 Thess. 3:10. Denn als wir bei dir waren, haben wir dir Folgendes geboten: Wer nicht arbeiten will, soll nicht essen. Hier Ap. zitiert offenbar ein jüdisches Sprichwort, das auf den Worten von V.Z. basiert. aus dem Buch. Gen. 3:19. Vergleiche „Lehre der 12 Apostel“, XII:3. 2 Sol.3:11. Aber wir hören, dass einige unter euch sich unordentlich verhalten, nichts anderes tun als Aufregung; „Wir hören“ – weist darauf hin, dass vor Ap. „Kürzlich“ kam die Nachricht von F., dass einige ein „ungeordnetes Leben“ führten. Falsche Erwartungen hinsichtlich der Parusie führten wahrscheinlich zu einer beträchtlichen Anzahl von „ideologischen“ Faulpelzen, die im Vertrauen auf die „eschatologischen Unruhen“ nichts taten, einen normalen Lebensstil aufgaben und b. M. wurde unbeabsichtigt zu einer wirtschaftlichen Belastung für f. Gemeinschaften, die überall herumschnüffeln und durch ihre ungebetene Einmischung die Ordnung im Leben anderer stören (περιεργαζομένους – in diesem Vers gibt es ein Wortspiel – μηδέν εργαζομένους, άλλα περιεργαζομένους ). Ihre ganze Energie verschwendete sie in müßiger Aufregung über unbegründete Hoffnungen auf ein „schnelles“ Ende der irdischen Ordnung der Dinge. 2 Sol.3:12. Wir ermahnen und überzeugen solche Menschen durch unseren Herrn Jesus Christus, damit sie schweigend arbeiten und ihr Brot essen. Solche Ap. überzeugt, innerlich beruhigt, sich der Arbeit hinzugeben, um „sein eigenes Brot zu essen“. Hier Ap. verwendet wahrscheinlich ein von den Rabbinern entlehntes Sprichwort. 2 Sol.3:13. Aber ihr, Brüder, verliert nicht den Mut, Gutes zu tun. Aus diesem Vers stammen die Anweisungen von Ap. jener Teil der Kirche, der den in 2. Thessalonicher 3:6-12 verurteilten Aufständen fremd war, der aber unter den bösen Einfluss der „Unordentlichen“ geraten könnte. „Sei nicht kalt, du tust Gutes“ – auf Russisch – „Verliere nicht den Mut, Gutes zu tun“ – μη εγκακήσητε (Textus Reseptus εκκακήσητε) καλοποιούντες. Ἐγκακέω – von κακός – im Sinne von feige, feige. Καλοποιεω – bedeutet, dass ich edel verhalte, anstatt „anderen Gutes zu tun“. Daher die Idee des Verses: Lassen Sie sich nicht entmutigen, seien Sie nicht kleinmütig in dem edlen Lebenslauf, den Sie eingeschlagen haben. 2 Sol.3:14. Wenn jemand unseren Worten in dieser Botschaft nicht zuhört, nehmen Sie ihn zur Kenntnis und kommunizieren Sie nicht mit ihm, um ihn zu beschämen. Νουθετείν – jemanden ermahnen, an seine Pflicht erinnern, wenn auch mit einem Anflug von leichtem Tadel, aber gleichzeitig Ermahnung. 2 Sol.3:15. aber betrachte ihn nicht als Feind, sondern ermahne ihn wie einen Bruder. 2 Sol.3:16. Möge der Herr des Friedens selbst Ihnen immer Frieden in allem geben. Der Herr ist mit euch allen! „Herr der Welt“ – G.I. Christus, wenn wir uns darauf verlassen, dass das Wort Κύριος im Apostel. P. bezieht sich immer auf G.I. Christus. Aber vergleichen Sie 1. Thessalonicher 5:23. - „Mit euch allen“ – nicht ausgenommen diejenigen, die Ap. Ich habe gerade „unordentliches Verhalten“ angeprangert. 2 Sol.3:17. Grüße mit meiner paulinischen Hand, die in jedem Brief als Zeichen dient; Ich schreibe so: Hier ist Ap. P. fügt der Botschaft eine persönliche Ergänzung hinzu, wahrscheinlich um angesichts der Befürchtungen und Annahmen, die er in 2. Thessalonicher 2,2 zum Ausdruck brachte, jeden Zweifel an der Botschaft auszuräumen. - „In jeder Nachricht.“ Zu diesen Worten äußerte sich der englische Wissenschaftler Bishop. Lightfoot fragt: „Es ist unmöglich, eine andere Erklärung für diesen Ausdruck zu geben, außer dass es wahrscheinlich Ap. war, der viele Botschaften schrieb, die uns nicht erreichten? Diese Frage muss verneint werden. Botschaften an f. wurden in den Jahren 52–53 geschrieben... Die Missionstätigkeit des Apostels muss spätestens im Jahr 45 n. Chr. begonnen haben. Allerdings hat uns keine einzige Nachricht erreicht, die früher geschrieben wurde als die Briefe an f. Der erste Brief an Kor. wurde im Jahr 57 geschrieben. In chronologischer Reihenfolge: Dies war nach den ersten beiden an F. die dritte Botschaft der bestehenden. Sollte man meinen, dass diese Botschaften die einzigen Schöpfungen von Ap. waren, die in einem Zeitraum von 12 Jahren, in dem Ap. ständig in Verbindung mit den überall verstreuten Kirchen stand, für sich allein standen? Selbst wenn dies an sich denkbar wäre, wäre es dennoch schwierig, es mit dem Ausdruck (in irgendeinem Brief) in unserem Text zu vereinbaren. Wie konnte Ap. „in jedem Brief“ zu sagen, obwohl er, mit Ausnahme des ersten Briefes an F., in den letzten acht Jahren absolut nichts geschrieben hat und in den nächsten fünf Jahren nicht gezwungen war, etwas zu schreiben?“ (Lightfoot, op. cit. S. 136). Man muss denken, dass die Korrespondenz von Ap. war viel umfassender und größer, als man allein aufgrund der Botschaften, die uns erreicht haben, vermuten würde. - „Ich schreibe so“ – hier ist Ap. spielt wahrscheinlich auf die Art seiner Handschrift an – vergleiche Gal 6:11. 2 Sol.3:18. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. Die Begrüßung ähnelt der Begrüßung in 1. Thess., mit Ausnahme des Wortes „mit allen“, das Ap. fügt hier ein und möchte seine Wünsche an alle Mitglieder der christlichen Gemeinschaft in F. richten, darunter auch an „diejenigen, die widerspenstig wandeln“. Sie könnten interessiert sein an: