Глава II

2Сол.2:3. Нехай ніхто вас не звабить: бо той день не прийде, доки не прийде раніше відступ, і не відкриється людина гріха, син смерті, Ап. не заперечує того, що день парусії, можливо, близький, але він каже, що вона ще не настала. Її одкровенню має передувати низка подій, і насамперед «відступ» ή αποστασία . Вживання члена при слові αποστασία показує, що мають на увазі певний факт, добре відомий Ап. та ф. Наше становище щодо цього зовсім інше. Ключ до точного розуміння думок Ап. П. у нас втрачено. Звідси можливість різних тлумачень і необхідність критичного ставлення до справи. Що це за відступ, про який говорить Ап. П.? У чому полягає? Виразу αποστασία можна давати два сенси – релігійний та політичний. Перший зміст це слово носить у LXX і в Н. З. (див. 1Мак.2:15 і Дії 21:21, де йдеться про відступ від закону Мойсеєва). Але якщо це слово має релігійний зміст, то де ж станеться це відпадання – серед язичників, серед християн, чи серед юдеїв? Звичайно, будь-яке повстання на Бога є відступом, але треба думати, що язичники, як άνομοι, навряд чи можуть входити сюди в міркування. Відступ швидше мислимий тоді або серед християн, або серед юдеїв. Але в Ап. ми ніде не знаходимо даних для того, щоб припускати, що в християнстві відбудеться великий відступ якраз перед настанням Христа, хоча частковий відступ цілком можливий. Звідси – відступ найкраще шукати в Ізраїлі, де він носитиме скоріше релігійний, ніж політичний характер. Друге подія перед настанням парусії – це одкровення «людина гріха, сина смерті» . Обидва вирази – гебраїзми; Юда у Єв. Іоанна (Ін.17: 12) називається «сином загибельним». Перше вираження «людина гріха» характеризує собою саму природу особистості, яка повстане на Бога, а друге «син смерті» – свідчить про кінцеву долю цієї особистості. Потрібно думати, що Ап. розуміє тут не просто тенденцію зла, що діє в людстві, а скоріше певну особистість, в якій все зло має, так би мовити, втілитись і сконцентруватися, та стати проти істинного Месії та Божого Сина. Ототожнювати сина смерті із самим сатаною не дозволяє 2Сол.2:9. 2Сол.2:4. що чинить опір і звеличується вище всього, званого Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. «Противник» – αντικείμενος – рівносильно висловленню антихрист. «Вознесений вище всього, званого Богом, чи святинею» – син смерті буде ворогом не лише справжнього Бога, а й богів язичницьких ( 1Кор8:5 ), чи буде це щось особисте, чи ж це щось особисте, чи ж. релігії взагалі. «У храмі Божому» – εις τον ναόν του Θεού – ναός – внутрішня частина храму, святилище. легко підказані Ап. П. описом Антіоха Єпіфана у пр. Данила Дан.11:36 (порівняй Дан.7:25), і шаленою спробою римського імператора Калігули - поставити свою статую в храмі Єрусалимському для релігійного поклоніння (Іосиф Флавій,8у) така сатанинська богоборність? На це відповісти дуже важко. П., мабуть, дивився на юдаїзм як на сферу, в якій має проявитися найстрашніша сатанинська боротьба проти Бога (див. 1Фес 2:14–16). Порівняй, однак, Рим 9–11 . Дивися Zeine. Р. Theologie des Neuen Testaments, с. 465–74. 1911. Це дуже важкий пункт у вченні Ап. Павло. 2Сол.2:5. Чи не пам'ятаєте, що я, перебуваючи у вас, казав вам це? З цього вірша видно, що Ап., проповідуючи ф., багато і докладно говорив їм про парусію Христа (див. 1Фес.5:1–2 ), і про часи та терміни у зв'язку з нею, що підтверджується і в Дії 17:7 . 2Сол.2:6. І нині ви знаєте, що не допускає відкрити йому свого часу. «Таємниця беззаконня» – це те саме, що й αποστασία . Вірш пояснює попередню думку: явище беззаконника буде лише повним одкровенням, а чи не самим виникненням його, бо принцип зла, втіленням якого він з'явиться, вже у дії, хоч і таємно, і доти, доки буде усунено той, хто тепер утримує вакханалію зла. 2Сол.2:8. І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і винищить приявленням Своїм. 2Сол.2:9. того, якого пришестя, за дією сатани, буде з усякою силою і знаменами і чудесами хибними, 2Сол.2:10. і з усякою неправедною спокусою тих, хто гине за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. Але якщо «утримуючий» буде взятий від середовища, відкриється «беззаконник» («людина гріха» в 2Сол.2:3), пришестя якого буде сатанинською пародією на наступ справжнього Месії – Ісуса; але царство його не триватиме довго: Господь Ісус уб'є його духом уст своїх (порівняй Іс 11:4); буде достатньо одного дихання Божого щоб змісти з лиця землі беззаконника. – «Винищує явищем пришестя Свого» – тут з'єднані два терміни разом – επιφάνεια та παρουσία . Перший використовується в Н. З. тільки у Ап. Павла, і крім цього місця, головним чином пастирських посланнях. Вираз це включає в себе ідею про разючу і важливу подію, повну слави і величі. Другий термін зустрічається у Ап. П. головним чином 1Фес.1 і 1Кор 15:23. Крім цього, він зустрічається в посланнях Ап. Якова, Петра II, та Іоанна I . Вираз «парусія» – мабуть, суворо єврейський термін, тоді як «епіфанія» – термін більш зрозумілий язичникам. - "З усякою силою і знаменами і чудесами хибними" - перше відноситься до винуватця чудес, друге і третє характеризує враження на свідків хибних чудес. Ці останні можуть або проясняти розум свідків (знаки), або ж захоплювати їхнє моральне почуття (дива неправдиві. Див. Lightfoot). «З усяким неправедним спокусою» – по слав.: « у всякої лестощів неправди» – поєднання слів, що вказує на активний, агресивний характер неправди, що діє, проте, лише на «гинуть» – духовно схожих «син у смерті» . «Любов істини» – вираз посилення. Ті, що гинуть, не тільки відкинуть істину, але вони не будуть зовсім і бажати володіти нею. 2Сол.2:11. І за це пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, 2Сол.2:12. нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду. Тут описується подальша доля «погибаючих». Вони спочатку повстануть проти «любові істини» (2Сол.2: 10). За це Бог пошле їм «дія помилки» – коли вони не лише пасивно слухатимуть брехні, але стануть і її активними прихильниками та апостолами. Вони повірять «брехні» – брехня тут усе, що заперечує істину євангелії, істину par excellence. Брехня стане істиною для тих, хто гине; але ця аберація буде допущена для того, щоб вони могли бути засуджені за те, що свідомо відкинули слово істини, і знайшли насолоду в неправді. 2Сол.2:13. Ми ж завжди повинні дякувати Богові за вас, кохані Господом браття, що Бог від початку, через освячення Духа і віру істині, вибрав вас на спасіння, 2Сол.2:14. до якого і покликав вас нашим благовіщенням, для досягнення слави Господа нашого Ісуса Христа. Покінчивши з долею тих, хто гине, Апостол звертається до долі «обраних» ф., і каже, що він і його співробітники повинні завжди дякувати Богові за те, що ф. були від початку обрані Богом до здобуття слави Г. І. Христа. – «Улюблені Господом» – тобто Ісусом Христом, оскільки у Ап. П. назва Κύριος майже виключно додається до Р. І. Христа. – «Від початку» απ᾿ αρχής – найкраще читання, бо рельєфніше відтіняє думку Ап. про різницю між вічним планом Божим про спасіння і його виконанням у відомий історичний момент (пор. 1Кор 2:7; Еф 1:4; 2Тим 1:9). з іншого боку Codex Vaticanus (B) читає άπαρχήν – початок (пор. 1Кор 16:15; Рим 16:5) – у такому разі думка Ап. звертається до ф., як початок, першого плоду його євангельського служіння в Македонії (Флп 4:15). Але перше читання потрібно віддати перевагу з усіх міркувань. Тут тоді будуть вказані три ступені у розвитку плану спасіння – вічне обрання, покликання та здобуття вічної слави. – «Через освячення Духа» – тобто Св. Духа (порівняй 1Петра 1:2 за грецьким текстом). – «Віру істині» – за слав.: віру в істину. – «Покликав» – вказівку на історичний момент здійснення вічного Божого плану про спасіння. Зброєю покликання було «Євангеліє», яке Ап. П. називає «нашим» (пор. Рим 2:16; 2Кор 4:3; 2Тим 2:8). «На отримання» – за слав.; за грец.: εις περιποίησιν δόξης – «це може означати або 1) щоб ми могли здобути славу, або 2) щоб Він міг сприйняти нас у славу, або ж здобути нас славою» (Lightfoot, op. cit. 121). Слово περιποίησις може відтіняти, або наше власне зусилля до здобуття слави, або вказувати на дію з боку Бога, який приймає нас на Свою славу. 2Сол.2:15. Отже, браття, стійте та тримайте перекази, яким ви навчені чи словом чи посланням нашим. Але якщо такий план порятунку, як би продовжує Ап., ф. повинні, зі свого боку, виявитися гідними цього і твердо триматися викладеного ним вчення – «передай» – τάς παραδόσεις – навчань, повідомлених ним не тільки особисті погляди, але як «вість» сприйнята згори, причому байдуже, як би у них – ніби байдуже, як би ці – байдуже, як би ці – ніби байдуже, як би ці – ні байдуже, як би ці – .Під останнім тут безсумнівно розуміється наше 1 ф. 2Сол.2:16. Сам же Господь наш Ісус Христос і Бог і Отець наш, що полюбив нас і дав вічну втіху і надію благу в благодаті, 2Сол.2:17. нехай втішить ваші серця і нехай утвердить вас у всякому слові та справі благом. Кінець глави містить молитву Апостола, в якій ім'я Г. І. Христа стоїть раніше від імені Бога. «Цей порядок, м. б. був визначений, пише G. Milligan, безпосередньо попереднім посиланням на «слав у Г. Ісуса» (2Сол.2:14.), або ж завдячує своєю появою тому факту, що саме Христос є посередником, через який був виконаний план Божий щодо Його людей. В обох випадках перед нами інший вражаючий приклад рівності честі, що приписується усюди в цих посланнях Сину разом із Богом Батьком» (ор. с. 108). – «Той, що полюбив нас і дав» – два причастя з одним членом, і аорист у παρακαλεσαι – вказують на певний історичний момент виникнення Євангелія, і відносяться до «Богу і Батька». – “У благодаті” – те й інше дар згори, а не наша особиста заслуга. Вам може бути цікаво: