Глава II

Објашњења и упутства Апостола о другом Христовом доласку поводом сујетне забуне око овога (1-2). Знацима овог доласка претходи отпадништво и појава Антихриста (3–12). Избор Солуњана за спасење, подстицање да буду чврсти у апостолским предањима и призивање на њих благодатну утеху од Бога у верском и моралном расту (13–17). 2 Сол.2:1. Молимо вам се, браћо, за долазак Господа нашег Исуса Христа и наше сабрање к Њему, Ап. овде се дотиче најболније тачке у животу Ф. цркве – немира и колебања који су настали око питања парузије. Он их моли да се не стиде и не поколебају у мислима у погледу времена Христовог доласка. Његов дан б. м. је близу, али Он неће доћи док се не деси низ догађаја који ће припремити откривење вечног царства славе. "Наш састанак" - на грчком. επισυναγωγη - од глагола επισυναγεω, који се налази у Ев. Марко 13:27 и Ев. Матеј 24:31. Реч επισοναγωγη јавља се у последњем. Јеврејима 10:25, а такође и у 2 Макс. 2:7, где има и есхатолошко значење. Под окупљањем овде подразумевамо сједињење живих и мртвих, и њихов заједнички сусрет са Христом на дан Његове парусије (уп. 1. Солуњанима 4,16.17). Ап. говори о „нашем састанку“ - ημων, укључујући, очигледно, и себе међу могућим доживотним учесницима овог великог дана. 2 Сол.2:2. не жури да се поколебаш у уму и да се збуниш ни духом, ни речју, ни поруком, као од нас посланом, као да већ долази дан Христов. „Не ускоро” (према слав.) – не у смислу времена, већ квалитативно – на брзину, вољно. „Труди се умом“ – изгубите главу, дозволите узбуђењу да превлада размишљање о здравом разуму, отргните се од овог другог, као што се брод под притиском олује и таласа одваја од сидра. "Ужаснути се" (према Слав.) - стидети се, а да, међутим, не изгубиш главу. Крај стиха је објашњен горе - види увод. 2 Сол.2:3. Нека вас нико ни на који начин не превари: јер тај дан неће доћи, док прво не дође отпад и не открије се човек греха, син пропасти, Ап. не пориче да је дан парусије можда близу, али каже да још није дошао. Његовом откривању мора да претходи низ догађаја, а пре свега „повлачење” η αποστασια. Употреба појма αποστασια показује да се мисли на одређену чињеницу, добро познату Ап. и ф. Наш став у том погледу је потпуно другачији. Кључ за тачно разумевање Апових мисли. Од нас се губи П. Отуда могућност различитих тумачења, и потреба за критичким односом према материји. О каквом је повлачењу реч о коме Ап говори? П.? шта је то? Изразу αποστασια може се дати два значења – религиозно и политичко. Ова реч има прво значење у ЛКСКС иу Новом завету (видети 1. Мак. 2:15 и Дела 21:21, где се говори о одступању од Мојсијевог закона). Али ако ова реч има религиозно значење, где ће се онда десити ово отпадање – међу паганима, међу хришћанима или међу Јеврејима? Свакако, свака побуна против Бога је повлачење, али треба мислити да пагани, попут ανομοι, тешко могу да уђу у ово разматрање. Тада је већа вероватноћа да ће отпадништво бити замисливо било међу хришћанима или међу Јеврејима. Али код Ап. Нигде не налазимо доказе који би сугерисали да ће се велико отпадништво догодити у хришћанству непосредно пре Христовог доласка, иако је делимично отпадништво сасвим замисливо. Зато је најбоље потражити склониште у Израелу, где ће то бити верске, а не политичке природе. Други догађај пре појаве парузије је откривење „човека греха, сина уништења“. Оба израза су хебраизми; Јуда у Ев. Јован (Јован 17:12) се назива „сином уништења“. Први израз „човек греха“ карактерише саму природу особе која ће се побунити против Бога, а други „син погибељи“ указује на коначну судбину ове особе. Мора се мислити да је Ап. Овде се не мисли само на тенденцију зла које делује у човечанству, већ пре на извесну личност у којој сво зло мора, да тако кажемо, да буде отелотворено и концентрисано, и да се супротстави правом Месији и Сину Божијем. 2. Солуњанима 2:9 нам не дозвољава да поистоветимо сина уништења са самим Сатаном. 2 Сол.2:4. ко се противи и узноси изнад свега што се назива Богом или што је свето, тако да седи у храму Божијем као Бог, показујући се као Бог. „Противник“ – αντικειμενος – је еквивалентан изразу Антихрист. „Онај који се уздиже изнад свега што се зове Бог или што је свето“ – син погибељи биће непријатељ не само истинитог Бога, већ и богова незнабожаца (1. Кор. храм Божији“ – εις τον ναον του Θεου – ναου – ναου – ναου – ναου део оф тхе тупле ин. очигледно указује на то да се овде мисли на храм у Јерусалиму – овај израз, као и све слике које чине садржај овог стиха, лако би могао бити подстакнут П.-овим описом Антиоха Епифана у Св. јерусалимски храм за верско богослужење (Јосепхус, Антидуитатес, КСВИИИ: 8. 2 Ит’с вери хард то ансвер). П. је очигледно гледао на јудаизам као на сферу у којој треба да се манифестује најстрашнија сатанска борба против Бога (видети 1. Солуњанима 2,14–16). Упоредите, међутим, Рим 9–11. Види Зеине. Р. Тхеологие дес Неуен Тестаментс, стр. 465–74. 1911. Ово је веома тешка тачка у учењу Ап. Павел. 2 Сол.2:5. Зар се не сећаш да сам ти ово рекао док сам још био са тобом? Из овог стиха се јасно види да им је Ап., проповедајући ф., много и детаљно говорио о Христовој парусији (видети 1. Сол. 5,1-2), и о временима и годишњим добима у вези са тим, што је потврђено у Делима 17,7. 2 Сол.2:6. И сада знаш шта те спречава да му се својевремено откријеш. Шта значи Ап? Павла под το κατεχον („држање“ – према Глав.)? Доле у ​​2. Сол. 2:7 он говори о ο κατεχον – „држи“, према Глав. Овде се, несумњиво, мисли на исто, а највероватније - на римску силу, на Римско царство, које је својом моћном руком још увек обуздавало борбу Израиља против Бога. Ово тумачење, које потиче из времена Тертулијана (Де Ресурр. ц. 24 - дуис ниси Романус статус), потврђује се и у чињеницама из житија светог Павла. Овај последњи је свуда открио да је римска влада заиста играла улогу „спутавача“ (видети Дела 17:6 и Дела 18:12-16), отуда и његово виђење моћи у Римљанима 13:1-3. Апостол овде пише тајно, онда је ово у потпуној сагласности са тајанственом природом апокалиптичких списа и уз опрез, с обзиром на оно што је речено у другој половини 2. стиха Солуњанима 2:7. 2 Сол.2:7. Јер тајна безакоња је већ на делу, само што се неће довршити док се онај који сада обуздава не склони с пута. „Тајна безакоња“ је исто што и αποστασια. У стиху се објашњава претходна мисао: појава безаконика биће само потпуно откровење, а не само његово појављивање, јер начело зла, чије оличење ће се он појавити, већ делује, додуше тајно, и то управо све док се не елиминише онај који сада задржава вакханалије зла. 2 Сол.2:8. И тада ће се открити безбожник, кога ће Господ Исус убити дахом уста Својих и погубити откривењем свог доласка. 2 Сол.2:9. онај чији ће долазак, по делу сатанином, бити са сваком силом и знацима и лажним чудима, 2 Сол.2:10. и са сваком неправедном обманом оних који гину, јер нису примили љубав истине за своје спасење. Али када се „онај који спутава“ буде узет из околине, откриће се „безаконик“ („човек греха“ у 2. Солуњанима 2:3), чији ће долазак бити сатанска пародија на долазак правог Месије – Исуса; али његово царство неће дуго трајати: Господ Исус ће га убити духом уста својих (упореди Исаију 11:4); Један Божји дах ће бити довољан да зле помете са лица земље. – „Он ће уништити појавом свог доласка“ – овде су спојена два појма – επιφανεια и παρουσια. Први се користи у Н.З. само од Ап. Павла, а са изузетком овог места, углавном у пастирским писмима. Овај израз укључује идеју невероватног и важног догађаја, пуног славе и величине. Други термин се налази у Ап. П. углавном у 1. Сол. 1 и 1 Кор. 15:23. Осим тога, налази се у порукама Ап. Јакова, Петра ИИ и Јована И. Израз "парусија" је очигледно строго јеврејски израз, док је "епифанија" израз који је паганима разумљивији. – „Са свом силом и знацима и чудесима лажним” – прво се односи на творца чуда, друго и треће карактеришу утисак на сведоке лажних чуда. Ови последњи могу или разјаснити умове сведока (знакови), или ухватити њихов морални смисао (лажна чуда. Види Лајтфоот). „Са свим неправедним обманама“ – према чувеном: „у свим ласкањима неистине“ – комбинација речи која указује на активну, агресивну природу неистине, која, међутим, делује само на оне који „пропадају“ – духовно сродни са „сином погибељи“. „Љубав према истини“ је израз оснаживања. Они који су изгубљени не само да ће одбацити истину, већ неће ни желети да је поседују. 2 Сол.2:11. И зато ће им Бог послати заблуду, да верују лажи, 2 Сол.2:12. нека буду осуђени сви који нису веровали у истину, а волели неправду. Овде је описана даља судбина „пропасти“. Они ће се прво побунити против „љубави према истини“ (2. Сол. 2:10). За то ће им Бог послати „деловање прелести“ – када не само да пасивно слушају лаж, већ ће постати и њени активни присталице и апостоли. Они ће поверовати „лажи“ – лаж је овде све оно што пориче истину Јеванђеља, истину пар екцелленце. Лаж ће постати истина за оне који пропадају; али ово одступање ће бити дозвољено да би они били осуђени зато што су свесно одбацили реч истине и нашли задовољство у неистини. 2 Сол.2:13. Увек морамо благодарити Богу за вас, браћо Господом љубљена, што вас је Бог од почетка, освећењем Духом и вером у истину, изабрао за спасење, 2 Сол.2:14. на које сам вас позвао јеванђељем нашим, да постигнете славу Господа нашег Исуса Христа. Завршивши са судбином изгубљених, Апостол се окреће судбини „изабраног“ ф., и каже да он и његови саслужитељи увек морају да захвале Богу за то што је ф. су од почетка изабрани од Бога да приме славу Г.И. Христе. – „Љубљен од Господа” – то јест Исус Христос, пошто у Апостол. П. назив Κυριος се скоро искључиво односи на Г. И. Христа. – „Од почетка” απ᾿ αρχης је најбоље штиво, јер износи мисао Ап. јасније. о разлици између Божијег вечног плана спасења и његовог испуњења у одређеном историјском тренутку (уп. 1. Кор 2, 7; Еф. 1, 4; 2 Тим 1, 9). с друге стране, Ватикански кодекс (Б) гласи απαρχην – првине (уп. 1 Кор 16,15; Рим 16,5) – у овом случају мисао Ап. спомиње Ф. као првине, први плод његове јеванђелске службе у Македонији (Фил. 4,15). Али прво читање треба дати предност из свих разлога. Овде ће се онда указати на три стадијума у ​​развоју плана спасења – вечни избор, призивање и примање вечне славе. – „Кроз освећење Духа“ – то јест Духа Светога (упореди 1. Петрову 1:2 према грчком тексту). - "Верујем у истину" - по слави: то јест вера у истину. – „Позвани” је показатељ историјског тренутка спровођења вечног Божијег плана спасења. Инструмент призивања било је „Јеванђеље“, које је Ап. П. назива „нашим“ (уп. Рим. 2,16; 2. Кор. 4,3; 2 Тим. 2,8). "Примити" - према познатом; на грчком: εις περιποιησιν δοξης – „ово може значити или 1) да можемо примити славу, или 2) да нас Он прими у славу, или да нас обуче у славу“ (Лигхтфоот, оп. цит. 121). Реч περιποιησις може да истакне или наш сопствени напор да задобијемо славу, или да укаже на акцију од стране Бога који нас прихвата у своју славу. 2 Сол.2:15. Зато, браћо, будите непоколебљиви и држите се предања којима сте поучени или нашом речју или нашом посланицом. Али пошто је ово план спасења, како каже Ап. наставља, ф. морају, са своје стране, да се покажу достојним тога и да се чврсто придржавају учења које им се подучавају – „традиције“ – τας παραδοσεις – учења која им се саопштавају не само као лични ставови, већ као „порука“ примљена одозго, и није битно како та учења нису стигла – или до њих – „порука““. Ово последње овде је несумњиво, наравно, наш 1 Ф. 2 Сол.2:16. Сам Господ наш Исус Христос и Бог и Отац наш, који нас заволе и даде нам вечну утеху и добру наду у благодати, 2 Сол.2:17. Нека утеши ваша срца и нека вас учврсти у свакој доброј речи и делу. На крају поглавља налази се молитва Апостола, у којој име Г. И. Христа долази испред имена Божијег. „Овај поредак је, можда. одређен, пише Г. Милиган, непосредно претходним позивањем на „славу Г. Исуса“ (2. Сол. 2:14), или је дуговао своју појаву чињеници да је Христос био посредник преко кога је извршен план Божији у односу на Његов народ. У оба случаја имамо пред собом још један упечатљив пример части Бога који је у целом епиквалитету заједно приписао части. Отац“ (оп. стр. 108). – „Онај који нас је заволео и дао“ – два партиципа са једним чланом и аорист у παρακαλεσαι – указују на конкретан историјски тренутак у настанку Јеванђеља, а односе се на „Бога и Оца“. – „Вечна утеха“ – за разлику од пролазних радости земаљских. – „Добра нада” – нада за будућност. – „У благодати“ – и једно и друго су дарови одозго, а не наша лична заслуга – „У свакој доброј речи и делу“ – не само у ономе што чините, већ и у ономе што говорите. Можда ће вас занимати: