Глава II

Shpjegimet dhe udhëzimet e Apostullit për ardhjen e dytë të Krishtit me rastin e konfuzionit të kotë për këtë (1-2). Shenjat e kësaj ardhjeje paraprihen nga braktisja dhe shfaqja e Antikrishtit (3–12). Zgjedhja e Thesalonikasve për shpëtim, nxitja e tyre për të qenë të vendosur në traditat apostolike dhe thirrja e tyre për ngushëllim plot hirin nga Perëndia në rritjen fetare dhe morale (13–17). 2 Sol.2:1. Ne ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, Ap. këtu prek pikën më të dhimbshme të jetës së kishës së F. - trazirat dhe hezitimet që u ngritën për çështjen e parusisë. Ai u kërkon atyre që të mos turpërohen dhe të mos lëkunden në mendjen e tyre në lidhje me kohën e ardhjes së Krishtit. Dita e tij b. m. është afër, por Ai nuk do të vijë derisa të kenë ndodhur një sërë ngjarjesh që do të përgatisin zbulesën e mbretërisë së përjetshme të lavdisë. "Takimi ynë" - në greqisht. έπισυναγωγή - nga folja έπισυνάγεω, që gjendet në Ev. Marku 13:27 dhe Ev. Mateu 24:31. Fjala έπισοναγωγη shfaqet në të fundit. Hebrenjve 10:25, dhe gjithashtu në 2 Mac. 2:7, ku ka edhe një kuptim eskatologjik. Me mbledhjen këtu nënkuptojmë bashkimin e të gjallëve dhe të vdekurve dhe takimin e tyre të përbashkët me Krishtin në ditën e parousisë së Tij (krh. 1 Thesalonikasve 4:16, 17). Ap. flet për "takimin tonë" - ημών, duke përfshirë, me sa duket, veten e tij ndër pjesëmarrësit e mundshëm të jetës së kësaj dite madhështore. 2 Sol.2:2. mos nxitoni të lëkundeni në mendje dhe mos u hutoni as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar prej nesh, sikur dita e Krishtit tashmë po vjen. "Jo shpejt" (sipas sllav.) - jo në kuptimin e kohës, por cilësisht - me nxitim, me dëshirë. "Përpiquni me mendjen" - humbni kokën, lejoni që eksitimi të mbizotërojë mbi konsideratat e sensit të përbashkët, shkëputuni nga ky i fundit, si një anije që shkëputet nga spiranca nën presionin e një stuhie dhe valësh. "Tmerrohuni" (sipas sllav.) - jini në siklet, megjithatë, pa humbur kokën. Fundi i vargut është shpjeguar më lart - shih hyrjen. 2 Sol.2:3. Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë; sepse ajo ditë nuk do të vijë, derisa të vijë më parë rënia dhe të mos shfaqet njeriu i mëkatit, biri i shkatërrimit, Ap. nuk e mohon se dita e parousisë mund të jetë afër, por thotë se ende nuk ka ardhur. Shpalljes së saj duhet t'i paraprijnë një sërë ngjarjesh dhe para së gjithash "tërheqja" ή αποστασία. Përdorimi i termit αποστασία tregon se nënkuptohet një fakt i caktuar, i njohur mirë nga Ap. dhe f. Qëndrimi ynë në këtë drejtim është krejtësisht i ndryshëm. Çelësi për një kuptim të saktë të mendimeve të Ap. P. ka humbur prej nesh. Prandaj mundësia e interpretimeve të ndryshme dhe nevoja për një qëndrim kritik ndaj çështjes. Për çfarë lloj tërheqjeje është kjo për të cilën flet Ap? P.? Çfarë është ajo? Shprehjes αποστασία mund t'i jepet dy kuptime - fetare dhe politike. Kjo fjalë ka kuptimin e parë në LXX dhe në Dhiatën e Re (shih 1 Mac. 2:15 dhe Veprat e Apostujve 21:21, ku diskutohet largimi nga ligji i Moisiut). Por nëse kjo fjalë ka një kuptim fetar, atëherë ku do të ndodhë kjo rënie - midis paganëve, midis të krishterëve, apo midis judenjve? Sigurisht, çdo rebelim kundër Zotit është një tërheqje, por duhet menduar se paganët, si άνομοι, vështirë se mund të hyjnë në këtë konsideratë. Pra, braktisja ka më shumë gjasa të jetë e imagjinueshme qoftë midis të krishterëve ose midis hebrenjve. Por në Ap. Nuk gjejmë askund prova që të sugjerojnë se një braktisje e madhe do të ndodhë në krishterim pak para ardhjes së Krishtit, megjithëse një braktisje e pjesshme është mjaft e imagjinueshme. Prandaj, është më mirë të kërkosh një tërheqje në Izrael, ku do të jetë e natyrës fetare dhe jo politike. Ngjarja e dytë përpara fillimit të parusisë është zbulimi i "një njeriu të mëkatit, një biri i shkatërrimit". Të dyja shprehjet janë hebraizma; Juda në Ev. Gjoni (Gjoni 17:12) quhet "biri i shkatërrimit". Shprehja e parë "njeriu i mëkatit" karakterizon vetë natyrën e personit që do të rebelohet kundër Zotit dhe e dyta "biri i humbjes" tregon fatin përfundimtar të këtij personi. Duhet menduar se Ap. këtu nuk do të thotë thjesht tendenca e së keqes që vepron në njerëzim, por më tepër një personalitet i caktuar në të cilin, si të thuash, duhet të mishërohet dhe të përqendrohet e gjithë e keqja dhe të qëndrojë kundër Mesisë dhe Birit të vërtetë të Perëndisë. 2 Thesalonikasve 2:9 nuk na lejon të identifikojmë birin e shkatërrimit me vetë Satanin. 2 Sol.2:4. ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi çdo gjë që quhet Zot ose që është e shenjtë, që të ulet në kishën e Perëndisë si Zot, duke u treguar se është Zot. "Kundërshtari" - αντικείμενος - është ekuivalent me shprehjen Antikrisht. "Ai që e lartëson veten mbi çdo gjë që quhet Zot ose që është e shenjtë" - biri i humbjes do të jetë armiku jo vetëm i Zotit të vërtetë, por edhe i perëndive të paganëve (1 Kor. kisha i Perëndisë" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - pjesa e brendshme e kishës, shenjtërorja. Përdorimi i dy anëtarëve që këtu "me sa duket ai do të jetë kisha i Zotit". Zot” - kjo frazë, dhe në përgjithësi të gjitha imazhet që përbëjnë përmbajtjen e këtij vargu, mund të nxiten lehtësisht nga përshkrimi i Ap. P. për Antiochus Epiphanes në Shën Danieli 11:36 (krahaso Daniel 7:25), dhe nga përpjekja e çmendur e perandorit romak Kaligula për të vendosur statujën e tij në kishën fetar të Jerusit (Jerus VII: 8. 2) Është shumë e vështirë për t'u përgjigjur. P. me sa duket e shikonte judaizmin si sferën në të cilën duhet të shfaqej lufta më e tmerrshme satanike kundër Perëndisë (shih 1 Thesalonikasve 2:14–16). Krahasoni, megjithatë, Rom 9–11. Shih Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, fq. 465–74. 1911. Kjo është një pikë shumë e vështirë në mësimet e Ap. Pavel. 2 Sol.2:5. A nuk ju kujtohet se kur isha ende me ju, ju thashë këtë? Nga ky varg është e qartë se Ap., duke predikuar f., u foli atyre shumë dhe hollësisht për parousia e Krishtit (shih 1 Thesalonikasve 5:1-2), dhe për kohët dhe stinët në lidhje me të, gjë që vërtetohet në Veprat e Apostujve 17:7. 2 Sol.2:6. Dhe tani ju e dini se çfarë ju pengon t'i zbuloni veten atij në kohën e duhur. Çfarë do të thotë Ap Pali nën το κατέχον ("mbajtje" - sipas Glav.)? Më poshtë në 2 Thes. 2:7 ai flet në lidhje me ό κατέχον - "mbaj", sipas Glav. Padyshim që këtu nënkuptohet e njëjta gjë, dhe me shumë gjasa - fuqia romake, Perandoria Romake, e cila me dorën e saj të fuqishme ende po frenonte luftën e Izraelit kundër Zotit. Ky interpretim, që vjen nga koha e Tertulianit (De Resurr. c. 24 - status duis nisi Romanus), vërtetohet edhe në faktet e jetës së Shën Palit. Ky i fundit kudo kuptoi se qeveria romake luajti vërtet rolin e një "frenuesi" (shih Veprat e Apostujve 17:6 dhe Veprat e Apostujve 18:12-16), prandaj këndvështrimi i tij për pushtetin në Rom 13:1-3. Apostulli shkruan këtu fshehurazi, atëherë kjo është në përputhje të plotë me natyrën misterioze të shkrimeve apokaliptike dhe me konsideratat e kujdesit, duke pasur parasysh atë që thuhet në gjysmën e dytë të vargut 2 Thesalonikasve 2:7. 2 Sol.2:7. Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, vetëm se nuk do të përfundojë derisa të hiqet nga rruga ai që frenon tani. "Misteri i paudhësisë" është i njëjtë me αποστασία. Ajeti shpjegon mendimin e mëparshëm: shfaqja e të paligjshmit do të jetë vetëm një zbulesë e plotë, dhe jo vetë shfaqja e tij, sepse parimi i së keqes, mishërimi i të cilit ai do të shfaqet, është tashmë në veprim, ndonëse fshehurazi, dhe pikërisht derisa ai që tani po frenon backanalinë e së keqes të eliminohet. 2 Sol.2:8. Dhe atëherë do të zbulohet i ligu, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me zbulesën e ardhjes së tij. 2 Sol.2:9. ai, ardhja e të cilit, sipas veprës së Satanait, do të jetë me çdo fuqi, me shenja dhe me mrekulli gënjeshtare, 2 Sol.2:10. dhe me gjithë mashtrimin e padrejtë të atyre që po humbasin, sepse nuk morën dashurinë e së vërtetës për shpëtimin e tyre. Por sapo "ai që frenon" të hiqet nga mjedisi, "i paligjshmi" do të zbulohet ("njeri i mëkatit" te 2 Thesalonikasve 2:3), ardhja e të cilit do të jetë një parodi satanike e ardhjes së Mesisë së vërtetë - Jezusit; por mbretëria e tij nuk do të zgjasë shumë: Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij (krahaso Isaia 11:4); Një frymë e Zotit do të mjaftojë për të fshirë të ligjtë nga faqja e dheut. - "Ai do të shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së Tij" - këtu kombinohen dy terma - sipërfaqe dhe prani. E para përdoret në N.Z. vetëm nga Ap. Pali, dhe me përjashtim të këtij vendi, kryesisht në letrat baritore. Kjo shprehje përfshin idenë e një ngjarje të mahnitshme dhe të rëndësishme, plot lavdi dhe madhështi. Termi i dytë gjendet në Ap. P. kryesisht në 1 Thes. 1 dhe 1 Kor. 15:23. Përveç kësaj, ajo gjendet në mesazhet e Ap. Jakobi, Pjetri II dhe Gjoni I. Shprehja "parousia" është me sa duket një term rreptësisht hebre, ndërsa "epifania" është një term më i kuptueshëm për paganët. - "Me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë e rreme" - i pari i referohet autorit të mrekullive, i dyti dhe i treti karakterizojnë përshtypjen mbi dëshmitarët e mrekullive të rreme. Këto të fundit ose mund të qartësojnë mendjet e dëshmitarëve (shenjat), ose të kapin ndjenjën e tyre morale (mrekullitë e rreme. Shih Lightfoot). "Me gjithë mashtrimin e padrejtë" - sipas të famshmit: "në të gjitha lajkat e të pavërtetës" - një kombinim fjalësh që tregojnë natyrën aktive, agresive të të pavërtetës, e cila, megjithatë, vepron vetëm mbi ata që "shkatërrohen" - shpirtërisht të lidhur me "birin e humbjes". "Dashuria për të vërtetën" është një shprehje e fuqizimit. Ata që janë të humbur jo vetëm që do ta refuzojnë të vërtetën, por as nuk do të dëshirojnë ta zotërojnë atë. 2 Sol.2:11. Dhe për këtë arsye Zoti do t'u dërgojë atyre mashtrim, në mënyrë që ata të besojnë gënjeshtrat, 2 Sol.2:12. le të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por e deshën padrejtësinë. Këtu përshkruhet fati i mëtejshëm i "të humburit". Ata së pari do të rebelohen kundër "dashurisë për të vërtetën" (2 Thesalonikasve 2:10). Për këtë, Zoti do t'u dërgojë atyre "veprimin e mashtrimit" - kur ata jo vetëm që do të dëgjojnë në mënyrë pasive gënjeshtrat, por gjithashtu do të bëhen mbështetësit dhe apostujt aktivë të saj. Ata do të besojnë "gënjeshtra" - një gënjeshtër këtu është gjithçka që mohon të vërtetën e Ungjillit, të vërtetën par excellence. Gënjeshtra do të bëhet e vërtetë për ata që po humbasin; por kjo lajthitje do të lejohet me qëllim që ata të mund të dënohen se kanë refuzuar me vetëdije fjalën e së vërtetës dhe kanë gjetur kënaqësi në të pavërtetën. 2 Sol.2:13. Ne duhet të falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër të dashur nga Zoti, që Perëndia që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim, 2 Sol.2:14. në të cilin ju kam thirrur me anë të ungjillit tonë, për të arritur lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Pasi ka përfunduar me fatin e të humburve, Apostulli i drejtohet fatit të “të zgjedhurve” f., dhe thotë se ai dhe bashkëpunëtorët e tij duhet të falënderojnë gjithmonë Zotin për faktin që f. ishin që në fillim të zgjedhur nga Perëndia për të marrë lavdinë e G.I. Krishtit. - "I dashur nga Zoti" - domethënë Jezu Krishti, që në Apostull. P. emri Κύριος përdoret pothuajse ekskluzivisht për G. I. Krishtin. – “Që në fillim” απ᾿ αρχής është leximi më i mirë, sepse nxjerr mendimin e Ap. më qartë. për ndryshimin midis planit të përjetshëm të Perëndisë për shpëtimin dhe përmbushjes së tij në një moment të caktuar historik (krh. 1 Kor 2:7; Efesianëve 1:4; 2 Tim. 1:9). nga ana tjetër, Codex Vaticanus (B) lexon άπαρχήν - frutat e para (krh. 1 Kor 16:15; Rom 16:5) - në këtë rast mendimi i Ap. i referohet F. si frytet e para, fryti i parë i shërbesës së tij ungjillore në Maqedoni (Filipianëve 4:15). Por leximi i parë duhet të preferohet për të gjitha arsyet. Këtu atëherë do të tregohen tre faza në zhvillimin e planit të shpëtimit - zgjedhja e përjetshme, thirrja dhe marrja e lavdisë së përjetshme. – “Nëpërmjet shenjtërimit të Frymës” – domethënë Frymës së Shenjtë (krahaso 1 Pjetrit 1:2 sipas tekstit grek). - "Unë besoj në të vërtetën" - sipas lavdisë: domethënë besimi në të vërtetën. - "Thirret" është një tregues i momentit historik të zbatimit të planit të përjetshëm të Zotit për shpëtim. Instrumenti i thirrjes ishte “Ungjilli”, të cilin Ap. P. i quan "tonat" (krh. Rom 2:16; 2 Kor 4:3; 2 Tim 2:8). "Për të marrë" - sipas të famshmes; në greqisht: εις περιποίησιν δόξης - “kjo mund të nënkuptojë ose 1) se ne mund të marrim lavdi, ose 2) që Ai mund të na pranojë në lavdi, ose të na veshë me lavdi” (Lightfoot, vep. cit. 121). Fjala περιποίησις mund të nënvizojë ose përpjekjet tona për të fituar lavdi, ose të tregojë një veprim nga ana e Perëndisë që na pranon në lavdinë e Tij. 2 Sol.2:15. Prandaj, vëllezër, qëndroni të palëkundur dhe përmbajuni traditave që ju keni mësuar ose me fjalën tonë ose me letrën tonë. Por duke qenë se ky është plani i shpëtimit, siç thotë Ap. vazhdon, f. duhet, nga ana e tyre, të tregohen të denjë për këtë dhe t'u përmbahen me vendosmëri mësimeve që u mësohen - "traditat" - τάς παραδόσεις - mësimet e komunikuara atyre jo thjesht si pikëpamje personale, por si "mesazh" të marrë nga lart, dhe nuk ka dallim se si këto mësime nuk i arritën ato - "fjalë" - ose "mesazh". Kjo e fundit këtu është padyshim 1 F jonë. 2 Sol.2:16. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht dhe Perëndia dhe Ati ynë, që na deshi dhe na dha ngushëllim të përjetshëm dhe shpresë të mirë në hir, 2 Sol.2:17. Ju ngushëlloftë zemrat dhe ju forcoftë në çdo fjalë dhe vepër të mirë. Fundi i kapitullit përmban lutjen e Apostullit, në të cilën emri i G. I. Krishti del përpara emrit të Zotit. "Ky urdhër, mbase, u përcaktua, shkruan G. Milligan, nga referenca e menjëhershme e mëparshme për "lavdinë e G. Jezusit" (2 Thesalonikasve 2:14), ose i detyrohej paraqitjes së tij nga fakti se ishte Krishti ai që ishte ndërmjetësi nëpërmjet të cilit u zbatua plani i Perëndisë në lidhje me popullin e Tij. Në të dyja rastet ne kemi para nesh një tjetër shembull të barabartë të mrekullueshëm të Zotit, së bashku me nderimin e tij të barabartë të Zotit. Babai” (op. f. 108). – “Ai që na deshi dhe na dha” – dy pjesëza me një anëtar dhe një aorist në παρακαλεσαι – tregojnë një moment specifik historik në shfaqjen e Ungjillit dhe kanë të bëjnë me “Perëndinë dhe Atin”. – “Ngushëllim i përjetshëm” – në ndryshim nga gëzimet kalimtare të tokës. – “Shpresa e mirë” – shpresa për të ardhmen. – “Në hir” – të dyja janë dhurata nga lart, jo meritë jonë personale – “Në çdo fjalë dhe vepër të mirë” – jo vetëm në atë që bëni, por edhe në atë që thoni. Ju mund të jeni të interesuar në: