Глава II

Vysvetlenia a pokyny Apoštola o druhom príchode Krista pri príležitosti márnych zmätkov o tom (1-2). Znameniam tohto príchodu predchádza odpadnutie a zjavenie sa Antikrista (3–12). Vyvolenie Tesaloničanov na spásu, nabádanie k tomu, aby boli pevní v apoštolských tradíciách, a vzývanie ich milosti naplnenej útechy od Boha v náboženskom a morálnom raste (13–17). 2 Sol.2:1. Modlíme sa k vám, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a naše zhromaždenie k Nemu, Ap. tu sa dotýka najbolestivejšieho bodu v živote F. cirkvi – nepokoja a váhania, ktoré vznikli nad otázkou parúzie. Žiada ich, aby neboli v rozpakoch a neváhali vo svojich mysliach ohľadom času Kristovho príchodu. Jeho deň b. m. je blízko, ale nepríde, kým sa neudeje séria udalostí, ktoré pripravia zjavenie večného kráľovstva slávy. „Naše stretnutie“ - v gréčtine. έπισυναγωγή – od slovesa έπισυνάγεω, ktoré sa nachádza v Ev. Marek 13:27 a Ev. Matúš 24:31. Slovo έπισοναγωγη sa vyskytuje v posl. do Hebrejom 10:25 a tiež v 2 Mac. 2:7, kde má aj eschatologický význam. Zhromaždením tu rozumieme zjednotenie živých a mŕtvych a ich spoločné stretnutie s Kristom v deň jeho parúzie (porov. 1 Sol 4,16.17). Ap. hovorí o „našom stretnutí“ - ημών, ktorý zjavne zahŕňa aj seba medzi možných celoživotných účastníkov tohto veľkého dňa. 2 Sol.2:2. neponáhľaj sa zakolísať v mysli a nenechaj sa zmiasť ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, akoby sme ho poslali, akoby už prichádzal deň Kristov. „Nie skoro“ (podľa Slav.) - nie v zmysle času, ale kvalitatívne - narýchlo, ochotne. „Usiluj sa rozumom“ – stratiť hlavu, dovoliť vzrušeniu, aby zvíťazilo nad úvahami o zdravom rozume, odtrhnúť sa od toho posledného, ​​ako sa loď odtrhne od kotvy pod tlakom búrky a vĺn. "Buď zhrozený" (podľa Slav.) - hanbiť sa, bez toho, aby si stratil hlavu. Koniec verša je vysvetlený vyššie – pozri úvod. 2 Sol.2:3. Nech vás nikto nijakým spôsobom neklame, lebo ten deň nepríde, kým najskôr nepríde odpadnutie a neodhalí sa muž hriechu, syn skazy, Ap. nepopiera, že deň parúzie môže byť blízko, ale hovorí, že ešte neprišiel. Jeho odhaleniu musí predchádzať séria udalostí a predovšetkým „ústup“ ή αποστασία. Použitie termínu αποστασία ukazuje, že sa myslí určitá skutočnosť, dobre známa Ap. a f. Naša pozícia je v tomto smere úplne iná. Kľúč k presnému pochopeniu Apových myšlienok. P. sa nám stratil. Z toho vyplýva možnosť rôznych interpretácií a potreba kritického postoja k veci. Čo je to za druh ústupu, o ktorom Ap hovorí? P.? čo je to? Výraz αποστασία môže mať dva významy – náboženský a politický. Toto slovo má prvý význam v LXX a v Novom zákone (pozri 1. Mak 2:15 a Sk 21:21, kde sa hovorí o odklone od Mojžišovho zákona). Ale ak má toto slovo náboženský význam, kde sa potom odohrá toto odpadnutie – medzi pohanmi, medzi kresťanmi alebo medzi Židmi? Samozrejme, že každá vzbura proti Bohu je ústup, ale treba si myslieť, že pohania, ako άνομοι, len ťažko môžu vstúpiť do tejto úvahy. Potom je pravdepodobnejšie, že odpadlíctvo bude mysliteľné buď medzi kresťanmi, alebo medzi Židmi. Ale u Ap. Nikde nenájdeme dôkazy, ktoré by naznačovali, že v kresťanstve nastane veľké odpadnutie tesne pred príchodom Krista, hoci čiastočné odpadnutie je celkom predstaviteľné. Preto je najlepšie hľadať útočisko v Izraeli, kde bude mať skôr náboženskú než politickú povahu. Druhou udalosťou pred vypuknutím parúzie je zjavenie „človeka hriechu, syna skazy“. Oba výrazy sú hebraizmy; Judáš v Ev. Ján (Ján 17:12) sa nazýva „syn skazy“. Prvý výraz „človek hriechu“ charakterizuje samotnú povahu človeka, ktorý sa vzbúri proti Bohu, a druhý výraz „syn zatratenia“ naznačuje konečný osud tohto človeka. Treba si myslieť, že Ap. znamená tu nielen tendenciu zla pôsobiace v ľudstve, ale skôr určitú osobnosť, v ktorej sa všetko zlo musí takpovediac vteliť a koncentrovať a postaviť sa proti pravému Mesiášovi a Božiemu Synovi. 2 Tesaloničanom 2:9 nám nedovoľuje stotožniť syna skazy so samotným Satanom. 2 Sol.2:4. kto sa protiví a povyšuje nad všetko, čo sa volá Boh alebo čo je sväté, aby sedel v Božom chráme ako Boh, ukazujúc sa ako Boh. „Protivník“ – αντικείμενος – je ekvivalentom výrazu Antikrist. „Ten, kto sa povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté“ – syn zatratenia bude nepriateľom nielen pravého Boha, ale aj bohov pohanov (1. Kor. chrám Boží“ - εις τον ναόν του Θεού - ναόύ - ναόύ - ναόύ - ναόύ označuje chrám, vnútorná časť chrámu, ktorá sa tu používa. Jeruzalema znamená „Bude sedieť ako Boh“ – táto fráza a vo všeobecnosti všetky obrazy, ktoré tvoria obsah tohto verša, môžu byť ľahko vyvolané opisom Antiocha Epifana v sv. Danielovi Danielovi 11:36 (porovnaj Daniela 7:25) a šialeným pokusom rímskeho cisára o uctievanie jeho sochy Caliguitu v chráme Antiocha Caliguita. XVIII: 8. 2). Je veľmi ťažké odpovedať. P. zrejme pozeral na judaizmus ako na sféru, v ktorej by sa mal prejaviť najstrašnejší satanský boj proti Bohu (pozri 1. Tesalonickým 2:14–16). Porovnaj však Rim 9–11. Viď Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, s. 465–74. 1911. Toto je veľmi ťažký bod v učení Ap. Pavel. 2 Sol.2:5. Nepamätáš si, že keď som bol ešte s tebou, povedal som ti to? Z tohto verša je jasné, že Ap., hlásajúci f., im veľa a podrobne hovoril o Kristovej parúzii (pozri 1. Tes. 5:1-2) av súvislosti s tým o časoch a obdobiach, čo je potvrdené v Skutkoch 17:7. 2 Sol.2:6. A teraz už vieš, čo ti bráni odhaliť sa mu v pravý čas. Čo znamená Ap? Pavla pod το κατέχον („držiaci“ – podľa Glav.)? Nižšie v 2. tes. 2:7 hovorí o ό κατέχον – „držať“, podľa Glava. Nepochybne sa tu myslí to isté a s najväčšou pravdepodobnosťou - rímska mocnosť, Rímska ríša, ktorá svojou mocnou rukou stále brzdila boj Izraela proti Bohu. Tento výklad, pochádzajúci z čias Tertulliana (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), je potvrdený aj v skutočnostiach života sv. Pavla. Tí druhí všade zistili, že rímska vláda skutočne zohrávala úlohu „obmedzovača“ (pozri Skutky 17:6 a Skutky 18:12-16), preto jeho názor na moc v Rim 13:1-3. Apoštol tu píše tajne, potom je to v úplnom súlade s tajomnou povahou apokalyptických spisov as úvahami o opatrnosti, vzhľadom na to, čo je povedané v druhej polovici verša 2 Tesalonickým 2:7. 2 Sol.2:7. Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí, len sa nenaplní, kým nebude z cesty odstránený ten, kto teraz obmedzuje. „Tajomstvo neprávosti“ je to isté ako αποστασία. Verš vysvetľuje predchádzajúcu myšlienku: objavenie sa bezzákonného bude len úplným zjavením, a nie jeho samotným objavením sa, pretože princíp zla, ktorého stelesnením sa zjaví, už funguje, aj keď tajne, a to presne dovtedy, kým nebude odstránený ten, kto teraz zadržiava bakchanálie zla. 2 Sol.2:8. A vtedy sa ukáže ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu. 2 Sol.2:9. ten, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi, 2 Sol.2:10. a so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí hynú, pretože neprijali lásku k pravde pre svoju spásu. Ale akonáhle bude z prostredia odňatý „ten, kto obmedzuje“, bude odhalený „ten bezprávny“ („muž hriechu“ v 2. Tesalonickým 2:3), ktorého príchod bude satanskou paródiou na príchod pravého Mesiáša – Ježiša; ale jeho kráľovstvo nebude trvať dlho: Pán Ježiš ho zabije duchom svojich úst (porovnaj Izaiáš 11:4); Jeden Boží dych bude stačiť na to, aby zmietol zlých z povrchu zeme. - "Zničí so zjavením svojho príchodu" - tu sa spájajú dva pojmy - επιφάνεια a παρουσία. Prvý sa používa v N.Z. len Ap. Pavla a s výnimkou tohto miesta hlavne v pastierskych listoch. Tento výraz zahŕňa myšlienku úžasnej a dôležitej udalosti plnej slávy a veľkosti. Druhý výraz sa nachádza v Ap. P. hlavne v 1. Tes. 1 a 1 Kor. 15:23. Okrem toho sa nachádza v posolstvách Ap. Jakub, Peter II. a Ján I. Výraz „parúzia“ je zjavne striktne židovský výraz, zatiaľ čo „epifánia“ je výraz zrozumiteľnejší pre pohanov. - „So všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi“ - prvý sa vzťahuje na autora zázrakov, druhý a tretí charakterizujú dojem na svedkov falošných zázrakov. Tieto môžu buď objasniť mysle svedkov (znamenia), alebo zachytiť ich morálny zmysel (falošné zázraky. Pozri Lightfoot). „So všetkým nespravodlivým podvodom“ - podľa slávneho: „vo všetkej lichotke nepravdy“ - kombinácia slov naznačujúcich aktívnu, agresívnu povahu nepravdy, ktorá však pôsobí iba na tých, ktorí „zahynú“ - duchovne súvisia so „synom zatratenia“. „Láska k pravde“ je výrazom splnomocnenia. Tí, ktorí sú stratení, nielenže odmietnu pravdu, ale nebudú ju ani chcieť vlastniť. 2 Sol.2:11. A preto im Boh pošle klam, aby uverili lži, 2 Sol.2:12. nech sú odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť. Tu je opísaný ďalší osud „hynúcich“. Najprv sa vzbúria proti „láske k pravde“ (2 Tes 2:10). Na to im Boh pošle „akciu klamu“ – keď budú nielen pasívne počúvať klamstvá, ale stanú sa aj jej aktívnymi podporovateľmi a apoštolmi. Uveria „klamstvu“ – lož je tu všetko, čo popiera pravdu evanjelia, pravdu par excellence. Faloš sa stane pravdou pre tých, ktorí hynú; ale táto odchýlka bude povolená, aby mohli byť odsúdení za to, že vedome odmietli slovo pravdy a našli záľubu v nepravde. 2 Sol.2:13. Musíme vždy ďakovať Bohu za vás, bratia milovaní Pánom, že si vás Boh od počiatku posvätením Duchom a vierou v pravdu vyvolil na spásu, 2 Sol.2:14. ku ktorému som vás povolal naším evanjeliom, aby ste dosiahli slávu nášho Pána Ježiša Krista. Keď skončil s osudom stratených, apoštol sa obracia k osudu „vyvoleného“ f. a hovorí, že on a jeho spolupracovníci musia vždy ďakovať Bohu za to, že f. boli od počiatku vyvolení Bohom, aby prijali slávu G.I. Kristus. - „Milovaný Pánom“ - teda Ježiš Kristus, keďže v Apoštol. P. meno Κύριος sa takmer výlučne vzťahuje na G. I. Krista. – „Od začiatku“ απ᾿ αρχής je najlepšie čítanie, pretože prináša myšlienku Ap. jasnejšie. o rozdiele medzi večným Božím plánom spásy a jeho naplnením v určitom historickom okamihu (porov. 1 Kor 2, 7; Ef 1, 4; 2 Tim 1, 9). na druhej strane Codex Vaticanus (B) znie άπαρχήν – prvotiny (porov. 1 Kor 16, 15; Rim 16, 5) – v tomto prípade myšlienka Ap. označuje F. ako prvotiny, prvé ovocie jeho evanjeliovej služby v Macedónsku (Flp 4,15). Zo všetkých dôvodov by sa však malo uprednostniť prvé čítanie. Tu budú naznačené tri stupne vo vývoji plánu spásy – večné vyvolenie, povolanie a prijatie večnej slávy. – „Skrze posvätenie Duchom“ – teda Duchom Svätým (porovnaj 1. Petra 1:2 podľa gréckeho textu). - "Verím v pravdu" - podľa slávy: to znamená viera v pravdu. – „Povolaný“ označuje historický okamih uskutočnenia Božieho večného plánu spásy. Nástrojom povolania bolo „evanjelium“, ktoré Ap. P. nazýva „naši“ (porov. Rim 2, 16; 2 Kor 4, 3; 2 Tim 2, 8). „Prijať“ - podľa slávneho; po grécky: εις περιποίησιν δόξης – „to môže znamenať buď 1) že môžeme prijať slávu, alebo 2) že nás môže prijať do slávy, alebo nás obliecť do slávy“ (Lightfoot, op. cit. 121). Slovo περιποίησις môže zvýrazniť buď našu vlastnú snahu získať slávu, alebo naznačiť konanie zo strany Boha, ktorý nás prijíma do svojej slávy. 2 Sol.2:15. Preto, bratia, stojte pevne a pridŕžajte sa tradícií, ktoré vás naučili naše slová alebo naše listy. Ale keďže toto je plán spásy, ako hovorí Ap. pokračuje, f. musia zo svojej strany dokázať, že sú toho hodní a pevne sa držať učenia, ktoré sa im naučilo – „tradícií“ – τάς παραδόσεις – učenia, ktoré im boli odovzdané nielen ako osobné názory, ale ako „posolstvo“ prijaté zhora, a nezáleží na tom, ako sa k nim tieto učenia nedostali – „slovo“ alebo „správa“. Tým posledným je tu nepochybne náš 1 F. 2 Sol.2:16. Sám náš Pán Ježiš Kristus a náš Boh a Otec, ktorý si nás zamiloval a dal nám večnú útechu a dobrú nádej v milosti, 2 Sol.2:17. Nech uteší vaše srdcia a nech vás posilní v každom dobrom slove a skutku. Záver kapitoly obsahuje modlitbu Apoštol, v ktorej meno G. I. Kristus prichádza pred meno Božie. „Tento poriadok možno určil, píše G. Milligan, bezprostredne predchádzajúci odkaz na „slávu G. Ježiša“ (2. Tes. 2:14), alebo vďačil za svoj vzhľad skutočnosti, že to bol Kristus, kto bol prostredníkom, prostredníctvom ktorého sa uskutočnil Boží plán vo vzťahu k Jeho ľudu. V oboch prípadoch máme pred sebou ďalší pozoruhodný príklad rovnosti cti Boha Otca a Otca, ktorý sa v týchto prípadoch pripisuje spolu. 108). – „Ten, ktorý nás miloval a dal“ – dve príčastia s jedným členom a aorist v παρακαλεσαι – označujú konkrétny historický moment pri vzniku evanjelia a súvisia s „Bohom a Otcom“. – „Večná útecha“ – na rozdiel od pominuteľných radostí zeme. – „Dobrá nádej“ – nádej do budúcnosti. – „V milosti“ – oboje sú dary zhora, nie naša osobná zásluha – „V každom dobrom slove a skutku“ – nielen v tom, čo robíte, ale aj v tom, čo hovoríte. Mohlo by vás zaujímať: