Глава II

Explicații și instrucțiuni ale Apostolului despre a doua venire a lui Hristos cu ocazia unei confuzii deșartă cu privire la aceasta (1-2). Semnele acestei veniri sunt precedate de apostazia și apariția lui Antihrist (3–12). Alegerea tesalonicenilor pentru mântuire, îndemnul către ei să fie fermi în tradițiile apostolice și chemarea lor la mângâiere plină de har de la Dumnezeu în creșterea religioasă și morală (13–17). 2 Sol.2:1. Vă rugăm, fraților, pentru venirea Domnului nostru Iisus Hristos și adunarea noastră la El, Ap. aici atinge punctul cel mai dureros din viața bisericii F. – neliniștea și ezitarea care s-a ivit cu privire la problema parousiei. El le roagă să nu fie stânjeniți sau să se îndoiască în mintea lor cu privire la vremea venirii lui Hristos. ziua lui b. m. este aproape, dar El nu va veni până când nu vor avea loc o serie de evenimente care vor pregăti descoperirea Împărăției veșnice a gloriei. „Întâlnirea noastră” - în greacă. έπισυναγωγή - de la verbul έπισυνάγεω, care se găsește în Ev. Marcu 13:27 și Ev. Matei 24:31. Cuvântul έπισοναγωγη apare în ultimul. la Evrei 10:25 și, de asemenea, în 2 Mac. 2:7, unde are și un sens escatologic. Prin adunarea aici înțelegem unirea celor vii și a morților și întâlnirea lor comună cu Hristos în ziua parousiei Sale (cf. 1 Tesaloniceni 4:16, 17). Ap. vorbește despre „întâlnirea noastră” - ημών, incluzându-se, aparent, pe el însuși printre posibilii participanți pe viață ai acestei zile mari. 2 Sol.2:2. nu vă grăbiți să vă clătiți în minte și să vă încurcați fie de spirit, fie de cuvânt, fie de solie, parcă ar fi fost trimisă de noi, ca și când ziua lui Hristos ar veni deja. „Nu curând” (după Slav.) - nu în sensul timpului, ci calitativ - în grabă, de bunăvoie. „Străduiți-vă cu mintea” - pierdeți capul, lăsați entuziasmul să prevaleze asupra considerentelor de bun simț, despărțiți-vă de acesta din urmă, ca o navă care se desprinde de ancoră sub presiunea unei furtuni și a valurilor. „Fii îngrozit” (după Slav.) – fii stânjenit, fără, totuși, să-ți pierzi capul. Sfârșitul versetului este explicat mai sus - vezi introducerea. 2 Sol.2:3. Nimeni să nu vă înșele în vreun fel, căci ziua aceea nu va veni, până când va veni mai întâi căderea și se va descoperi omul păcatului, fiul pieirii, Ap. nu neagă că ziua parousiei poate fi aproape, dar spune că încă nu a venit. Revelația ei trebuie precedată de o serie de evenimente și, în primul rând, „retragerea” ή αποστασία. Folosirea termenului αποστασία arată că se înțelege un anumit fapt, bine cunoscut lui Ap. și f. Poziția noastră în acest sens este complet diferită. Cheia pentru o înțelegere exactă a gândurilor lui Ap. P. se pierde de la noi. De aici și posibilitatea unor interpretări diferite și necesitatea unei atitudini critice față de problemă. Ce fel de retragere este aceasta despre care vorbește Ap? P.? Ce este? Expresiei αποστασία i se pot da două sensuri - religios și politic. Acest cuvânt are primul înțeles în LXX și în Noul Testament (vezi 1 Mac. 2:15 și Fapte 21:21, unde se discută despre abaterea de la legea lui Moise). Dar dacă acest cuvânt are un sens religios, atunci unde va avea loc această cădere - printre păgâni, printre creștini sau printre evrei? Desigur, orice răzvrătire împotriva lui Dumnezeu este o retragere, dar trebuie să ne gândim că păgânii, ca și άνομοι, cu greu pot intra în această considerație. Apostazia este atunci mai probabil să fie concepută fie printre creștini, fie printre evrei. Dar la Ap. Nu găsim nicăieri dovezi care să sugereze că o mare apostazie va avea loc în creștinism chiar înainte de venirea lui Hristos, deși o apostazie parțială este destul de imaginabilă. Prin urmare, cel mai bine este să căutați o retragere în Israel, unde va fi mai degrabă de natură religioasă decât politică. Al doilea eveniment înainte de debutul parousiei este revelația „un om al păcatului, un fiu al distrugerii”. Ambele expresii sunt ebraisme; Iuda în Ev. Ioan (Ioan 17:12) este numit „fiul distrugerii”. Prima expresie „om al păcatului” caracterizează însăși natura persoanei care se va răzvrăti împotriva lui Dumnezeu, iar al doilea „fiu al pierzării” indică soarta finală a acestei persoane. Trebuie să ne gândim că Ap. înseamnă aici nu doar tendința răului care operează în umanitate, ci mai degrabă o anumită personalitate în care tot răul trebuie, ca să spunem așa, să fie întruchipat și concentrat și să stea împotriva adevăratului Mesia și Fiu al lui Dumnezeu. 2 Tesaloniceni 2:9 nu ne permite să identificăm fiul distrugerii cu Satana însuși. 2 Sol.2:4. cel care se opune și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este sfânt, astfel încât să stea în biserica lui Dumnezeu ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu. „Adversar” – αντικείμενος – este echivalent cu expresia Antihrist. „Cel ce se înalță mai presus de tot ce se numește Dumnezeu sau care este sfânt” - fiul pierzării va fi vrăjmaș nu numai al adevăratului Dumnezeu, ci și al zeilor păgânilor (1 Cor. biserica lui Dumnezeu" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - partea interioară a bisericii, aparent, folosește aici biserica, aparent două membre ale bisericii. din Ierusalim se înțelege „El va ședea ca Dumnezeu” - această frază și, în general, toate imaginile care alcătuiesc conținutul acestui verset, ar putea fi susținute cu ușurință de descrierea lui Antioh Epifane în Sf. Daniel Daniel 11:36 (comparați cu Daniel 7:25) și de încercarea nebună a împăratului roman Caligula de a-și plasa statul religios, biserica lui Antioh. XVIII: 8. 2). Este foarte greu de răspuns. P. se pare că a privit iudaismul ca sfera în care ar trebui să se manifeste cea mai cumplită luptă satanică împotriva lui Dumnezeu (vezi 1 Tesaloniceni 2:14–16). Compară însă cu Rom 9–11. Vezi Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, p. 465–74. 1911. Acesta este un punct foarte dificil în învățăturile Ap. Pavel. 2 Sol.2:5. Nu-ți amintești că, când eram încă cu tine, ți-am spus asta? Din acest verset este clar că Ap., propovăduind f., le-a vorbit mult și în detaliu despre parusia lui Hristos (vezi 1 Tes. 5, 1-2), și despre vremuri și anotimpuri în legătură cu aceasta, ceea ce este confirmat în Fapte 17:7. 2 Sol.2:6. Și acum știi ce te împiedică să te dezvălui lui în timp util. Ce înseamnă Ap? Pavel sub το κατέχον („ține” – după Glav.)? Mai jos în 2 Tes. 2:7 el vorbește despre ό κατέχον - „ține”, conform Glav. Fără îndoială, același lucru se înțelege aici, și cel mai probabil - puterea romană, Imperiul Roman, care cu mâna sa puternică încă înfrâna lupta lui Israel împotriva lui Dumnezeu. Această interpretare, venită din vremea lui Tertulian (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), este confirmată și în faptele vieții Sfântului Pavel. Acesta din urmă a constatat pretutindeni că guvernul roman a jucat într-adevăr rolul unui „înfrânător” (vezi Fapte 17:6 și Fapte 18:12-16), de unde și viziunea sa despre putere în Rom 13:1-3. Apostolul scrie aici în secret, atunci aceasta este în deplin acord cu natura misterioasă a scrierilor apocaliptice și cu considerații de precauție, având în vedere ceea ce se spune în a doua jumătate a versetului 2 Tesaloniceni 2:7. 2 Sol.2:7. Căci misterul fărădelegii este deja în acțiune, numai că nu se va desăvârși până când cel care acum se înfrânează nu va fi scos din cale. „Taina fărădelegii” este aceeași cu αποστασία. Versetul explică gândul anterior: apariția celui fără de lege va fi doar o revelație completă, și nu însăși apariția lui, căci principiul răului, a cărui întruchipare va apărea, este deja în acțiune, deși pe ascuns, și tocmai până când cel care reține acum bacalaia răului va fi eliminat. 2 Sol.2:8. Și atunci se va descoperi cel rău, pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale și îl va nimici prin descoperirea venirii Sale. 2 Sol.2:9. cel a cărui venire, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase, 2 Sol.2:10. și cu toată înșelăciunea nedreaptă a celor ce pier, pentru că nu au primit dragostea adevărului pentru mântuirea lor. Dar odată ce „cel ce înfrânează” este luat din mediul înconjurător, „cel fără de lege” va fi descoperit („omul păcatului” din 2 Tesaloniceni 2:3), a cărui venire va fi o parodie satanică a venirii adevăratului Mesia – Isus; dar împărăția lui nu va dura mult: Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale (comparați cu Isaia 11:4); O singură suflare a lui Dumnezeu va fi suficientă pentru a-i îndepărta pe cei răi de pe fața pământului. - „El va nimici odată cu apariția venirii Sale” - aici sunt combinați doi termeni - επιφάνεια și παρουσία. Primul este folosit în N.Z. numai de Ap. Pavel, și cu excepția acestui loc, mai ales în scrisorile pastorale. Această expresie include ideea unui eveniment uimitor și important, plin de glorie și măreție. Al doilea termen se găsește în Ap. P. în principal în 1 Tes. 1 și 1 Cor. 15:23. În plus, se regăsește în mesajele lui Ap. Iacov, Petru al II-lea și Ioan I. Expresia „parousia” este aparent un termen strict evreiesc, în timp ce „epifanie” este un termen mai ușor de înțeles de către păgâni. - „Cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase” - primul se referă la autorul minunilor, al doilea și al treilea caracterizează impresia asupra martorilor a minunilor false. Acestea din urmă pot fie să clarifice mințile martorilor (semne), fie să surprindă simțul lor moral (minuni false. Vezi Lightfoot). „Cu toată înșelăciunea nedreaptă” - conform celebrului: „în toată lingușirea neadevărului” - o combinație de cuvinte care indică natura activă, agresivă a neadevărului, care, totuși, acționează numai asupra celor care „pierd” - înrudit spiritual cu „fiul pierzării”. „Dragostea de adevăr” este o expresie a împuternicirii. Cei pierduți nu numai că vor respinge adevărul, dar nici măcar nu vor dori să-l posede. 2 Sol.2:11. Și de aceea Dumnezeu le va trimite amăgire, ca să creadă minciuni, 2 Sol.2:12. să fie osândiți toți cei care nu au crezut adevărul, ci au iubit nedreptatea. Aici este descrisă soarta ulterioară a „pieririi”. Ei se vor răzvrăti mai întâi împotriva „iubirii de adevăr” (2 Tes. 2:10). Pentru aceasta, Dumnezeu le va trimite „acțiunea amăgirii” - când nu numai că vor asculta pasiv minciunile, ci vor deveni și susținătorii și apostolii ei activi. Ei vor crede „minciuna” - o minciună aici este tot ceea ce neagă adevărul Evangheliei, adevărul prin excelență. Minciuna va deveni adevăr pentru cei care pierd; dar această aberație va fi permisă pentru ca ei să poată fi condamnați pentru că au respins în mod conștient cuvântul adevărului și și-au găsit plăcere în neadevăr. 2 Sol.2:13. Trebuie să-i mulțumim mereu lui Dumnezeu pentru voi, fraților iubiți de Domnul, că Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și credința în adevăr, v-a ales pentru mântuire, 2 Sol.2:14. la care v-am chemat prin Evanghelia noastră, pentru a dobândi slava Domnului nostru Isus Hristos. După ce a terminat cu soarta celor pierduți, Apostolul trece la soarta „aleșilor” f. și spune că el și colaboratorii săi trebuie întotdeauna să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru faptul că f. au fost de la început aleși de Dumnezeu pentru a primi slava lui G.I. Hristos. - „Iubit de Domnul” - adică Iisus Hristos, de când în Apostol. P. numele Κύριος este aplicat aproape exclusiv lui G. I. Hristos. – „De la început” απ᾿ αρχής este cea mai bună lectură, deoarece scoate în evidență gândul la Ap. mai clar. despre diferența dintre planul veșnic al lui Dumnezeu pentru mântuire și împlinirea lui la un anumit moment istoric (cf. 1 Corinteni 2:7; Ef 1:4; 2 Tim 1:9). pe de altă parte, Codex Vaticanus (B) citește άπαρχήν - primele roade (cf. 1 Cor 16:15; Rom 16:5) - în acest caz gândul la Ap. se referă la F. ca fiind primele roade, primul rod al slujirii sale evanghelice în Macedonia (Filipeni 4:15). Dar prima lectură ar trebui preferată din toate motivele. Aici vor fi indicate trei etape în dezvoltarea planului de mântuire - alegerea veșnică, chemarea și primirea slavei veșnice. – „Prin sfințirea Duhului” – adică Duhul Sfânt (comparați cu 1 Petru 1:2 conform textului grecesc). - „Cred în adevăr” - conform slavei: adică credința în adevăr. – „Chemat” este un indiciu al momentului istoric al implementării planului etern al lui Dumnezeu pentru mântuire. Instrumentul chemării a fost „Evanghelia”, pe care Ap. P. numește „ai noștri” (cf. Rom 2:16; 2 Cor 4:3; 2 Tim 2:8). „A primi” - conform faimosului; în greacă: εις περιποίησιν δόξης - „aceasta poate însemna fie 1) ca să primim slavă, fie 2) ca El să ne primească în slavă, fie să ne îmbrace cu slavă” (Lightfoot, op. cit. 121). Cuvântul περιποίησις poate evidenția fie propriul nostru efort de a obține slavă, fie indica o acțiune din partea lui Dumnezeu care ne acceptă în slava Sa. 2 Sol.2:15. De aceea, fraților, rămâneți neclintiți și respectați tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvântul nostru, fie prin epistola noastră. Dar întrucât acesta este planul mântuirii, precum Ap. continuă, f. trebuie, la rândul lor, să se dovedească demn de acest lucru și să adere cu fermitate la învățăturile care le-au fost predate - „tradiții” - τάς παραδόσεις - învățături comunicate nu doar ca opinii personale, ci ca „mesaj” primit de sus și nu contează cum aceste învățături nu au ajuns la ei - „cuvânt” - sau „mesaj”. Acesta din urmă aici este, fără îndoială, desigur 1 F. 2 Sol.2:16. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Dumnezeul și Tatăl nostru, care ne-a iubit și ne-a dat mângâiere veșnică și nădejde bună în har, 2 Sol.2:17. El să vă mângâie inimile și să vă întărească în fiecare cuvânt și faptă bună. Sfârșitul capitolului conține rugăciunea Apostolului, în care numele lui G. I. Hristos vine înaintea numelui lui Dumnezeu. „Această ordine, poate, a fost determinată, scrie G. Milligan, prin referirea imediat anterioară la „slava lui G. Isus” (2 Tes. 2:14), sau și-a datorat apariția faptului că Hristos a fost mijlocitorul prin care s-a împlinit planul lui Dumnezeu în raport cu poporul Său. În ambele cazuri avem în fața noastră un alt exemplu egal de onoare cu Dumnezeu, împreună cu epistolele izbitoare ale lui Dumnezeu. Tată” (op. p. 108). – „Cel care ne-a iubit și ne-a dat” – două participii cu un membru și un aorist în παρακαλεσαι – indică un moment istoric specific în apariția Evangheliei și se referă la „Dumnezeu și Tatăl”. – „Mângâiere veșnică” – în contrast cu bucuriile trecătoare ale pământului. – „Bună speranță” – speranță pentru viitor. – „În har” – ambele sunt daruri de sus, nu meritul nostru personal – „În fiecare cuvânt și faptă bună” – nu numai în ceea ce faci, ci și în ceea ce spui. Te-ar putea interesa: