Глава II

Wyjaśnienia i wskazówki Apostoła dotyczące powtórnego przyjścia Chrystusa przy okazji próżnego zamieszania w tej sprawie (1-2). Znaki tego przyjścia poprzedzone są odstępstwem i pojawieniem się Antychrysta (3–12). Wybranie Tesaloniczan do zbawienia, napomnienie ich, aby trwali w tradycjach apostolskich i przywołanie ich pełnego łaski Bożego pocieszenia w rozwoju religijnym i moralnym (13-17). 2 Sol.2:1. Prosimy Was, bracia, o przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa i nasze zgromadzenie się przy Nim, Ap. dotyka tutaj najboleśniejszego punktu w życiu kościoła F. - niepokoju i wahania, które pojawiły się w związku z kwestią parousii. Prosi ich, aby nie byli zawstydzeni ani nie wahali się w swoich umysłach w związku z czasem przyjścia Chrystusa. Jego dzień B. M. jest blisko, ale On nie przyjdzie, dopóki nie nastąpi szereg wydarzeń, które przygotują objawienie wiecznego królestwa chwały. „Nasze spotkanie” - po grecku. έπισυναγωγή – od czasownika έπισυνάγεω, który występuje w Ew. Marka 13:27 i Ew. Mateusza 24:31. Słowo έπισοναγωγη występuje w ostatnim. do Hebrajczyków 10:25, a także w 2 Mac. 2:7, gdzie ma ono także znaczenie eschatologiczne. Gromadząc się tutaj mamy na myśli zjednoczenie żywych i umarłych oraz ich wspólne spotkanie z Chrystusem w dniu Jego parousii (por. 1 Tes 4,16.17). Ap. mówi o „naszym spotkaniu” - ημών, włączając, najwyraźniej, siebie samego do możliwych życiowych uczestników tego wielkiego dnia. 2 Sol.2:2. nie spieszcie się z wahaniem umysłu i nie dajcie się zwieść ani duchowi, ani słowu, ani poselstwu, jakby wysłane przez nas, jakby dzień Chrystusa już nadchodził. „Nieprędko” (według Słowiana) – nie w sensie czasu, ale jakościowo – pośpiesznie, chętnie. „Walcz rozumem” – strać głowę, pozwól, aby podekscytowanie zwyciężyło nad zdrowym rozsądkiem, oderwij się od tego ostatniego, jak statek odrywający się od kotwicy pod naporem burzy i fal. „Bądź przerażony” (według Słowiana) – zawstydź się, nie tracąc jednak głowy. Koniec wersetu wyjaśniono powyżej – patrz wprowadzenie. 2 Sol.2:3. Niech was nikt w żaden sposób nie zwodzi, gdyż dzień ten nie nadejdzie, dopóki najpierw nie nadejdzie odstępstwo i nie objawi się człowiek grzechu, syn zagłady, Ap. nie przeczy, że dzień paruzji może być bliski, ale twierdzi, że jeszcze nie nadszedł. Jej objawienie musi być poprzedzone szeregiem wydarzeń, a przede wszystkim „odwrotem” ή αποστασία. Użycie określenia αποστασία wskazuje, że chodzi o pewien fakt, dobrze znany Ap. i f. Nasze stanowisko w tej kwestii jest zupełnie odmienne. Klucz do dokładnego zrozumienia myśli Ap. P. odszedł od nas. Stąd możliwość różnych interpretacji i potrzeba krytycznego podejścia do sprawy. O jakim rodzaju odosobnienia mówi Ap? P.? Co to jest? Wyrazowi αποστασία można nadać dwa znaczenia – religijne i polityczne. Słowo to ma pierwsze znaczenie w LXX i Nowym Testamencie (zob. 1 Mach. 2:15 i Dzieje Apostolskie 21:21, gdzie omawiane jest odejście od prawa Mojżesza). Ale jeśli to słowo ma znaczenie religijne, to gdzie będzie miało miejsce to odstępstwo – wśród pogan, wśród chrześcijan czy wśród Żydów? Oczywiście każdy bunt przeciwko Bogu jest odwrotem, ale należy pomyśleć, że poganie, podobnie jak άνομοι, raczej nie mogą brać tego pod uwagę. Odstępstwo jest wówczas bardziej prawdopodobne zarówno wśród chrześcijan, jak i wśród Żydów. Ale w Ap. Nigdzie nie znajdujemy dowodów sugerujących, że tuż przed przyjściem Chrystusa w chrześcijaństwie nastąpi wielkie odstępstwo, chociaż częściowe odstępstwo jest całkiem możliwe. Dlatego najlepiej jest szukać rekolekcji w Izraelu, gdzie będą one miały charakter religijny, a nie polityczny. Drugim wydarzeniem poprzedzającym paruzję jest objawienie się „człowieka grzechu, syna zagłady”. Obydwa wyrażenia są hebraizmami; Judasz w Ew. Jan (Jana 17:12) nazywany jest „synem zagłady”. Pierwsze wyrażenie „człowiek grzechu” charakteryzuje samą naturę osoby, która zbuntuje się przeciwko Bogu, drugie zaś „syn zatracenia” wskazuje na ostateczny los tej osoby. Należy sądzić, że Ap. oznacza tu nie tylko tendencję do zła działającą w ludzkości, ale raczej pewną osobowość, w której całe zło musi, że tak powiem, ucieleśnić się i skoncentrować oraz przeciwstawić się prawdziwemu Mesjaszowi i Synowi Bożemu. 2 Tesaloniczan 2:9 nie pozwala nam utożsamiać syna zagłady z samym szatanem. 2 Sol.2:4. ten, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem lub co jest święte, aby zasiadać w cerkwi Bożej jako Bóg, okazując się Bogiem. „Przeciwnik” – αντικείμενος – jest odpowiednikiem wyrażenia Antychryst. „Ten, który wynosi się ponad wszystko, co zwie się Bogiem lub tym, co święte” - syn zatracenia będzie wrogiem nie tylko prawdziwego Boga, ale także bogów pogańskich (1 Kor. cerkiew Boża" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - wewnętrzna część cerkwi, sanktuarium. Zastosowanie dwóch członków najwyraźniej wskazuje, że chodzi tu o świątynię jerozolimską: „On zasiądzie jako Bóg” – to sformułowanie, jak i w ogóle wszystkie obrazy składające się na treść tego wersetu, można łatwo zainspirować opisem Antiocha Epifanesa w św. Daniela 11:36 (porównaj Daniela 7:25) i szaloną próbą umieszczenia przez cesarza rzymskiego Kaliguli jego posągu w świątyni jerozolimskiej w celu kultu religijnego (Józef, 1973). Antiduitates, XVIII: 8. 2). Bardzo trudno odpowiedzieć. Ale Ap. P. najwyraźniej patrzył na judaizm jako na sferę, w której powinna objawiać się najstraszniejsza szatańska walka z Bogiem (por. 1 Tes 2,14-16). Porównaj jednak Rz 9–11. Zobacz Zeine’a. R. Theologie des Neuen Testaments, s. 465–74. 1911. Jest to bardzo trudny punkt w nauczaniu Ap. Paweł. 2 Sol.2:5. Czy nie pamiętacie, że mówiłem wam to, będąc jeszcze z wami? Z tego wersetu jasno wynika, że ​​Ap., głosząc f., mówił im dużo i szczegółowo o parousii Chrystusa (zob. 1 Tes 5:1-2) oraz o czasach i porach z nią związanych, co znajduje potwierdzenie w Dz 17:7. 2 Sol.2:6. A teraz już wiesz, co uniemożliwia ci ujawnienie się mu w odpowiednim czasie. Co znaczy Ap? Paweł pod το κατέχον („trzymanie” – zdaniem Glav.)? Poniżej w 2 Tes. 2:7 mówi o ό κατέχον – „trzymaj”, według Glava. Niewątpliwie chodzi tu o to samo, a najprawdopodobniej o potęgę rzymską, Cesarstwo Rzymskie, które swą potężną ręką wciąż powstrzymywało walkę Izraela z Bogiem. Ta interpretacja, wywodząca się z czasów Tertuliana (De Resurr. ok. 24 – status duis nisi Romanus), znajduje swoje potwierdzenie także w faktach z życia św. Pawła. Ten ostatni wszędzie stwierdzał, że rząd rzymski rzeczywiście odegrał rolę „powstrzymującego” (zob. Dz 17:6 i 18:12-16), stąd jego pogląd na władzę w Rz 13:1-3. Apostoł pisze tutaj w tajemnicy, jest to więc zgodna z tajemniczą naturą pism apokaliptycznych i z zachowaniem ostrożności, w świetle tego, co jest powiedziane w drugiej połowie wersetu 2 Tesaloniczan 2:7. 2 Sol.2:7. Albowiem tajemnica nieprawości już trwa, ale nie zostanie dopełniona, dopóki ten, który teraz powstrzymuje, nie zostanie usunięty z drogi. „Tajemnica nieprawości” jest tym samym, co αποστασία. Werset wyjaśnia poprzednią myśl: pojawienie się bezprawia będzie jedynie całkowitym objawieniem, a nie samym jego pojawieniem się, gdyż zasada zła, której ucieleśnienie się pojawi, już działa, aczkolwiek w tajemnicy i właśnie do czasu wyeliminowania tego, który obecnie powstrzymuje bachanalia zła. 2 Sol.2:8. A wtedy objawi się niegodziwy, którego Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia. 2 Sol.2:9. Ten, którego przyjście zgodnie z dziełem szatana będzie z całą mocą, znakami i fałszywymi cudami, 2 Sol.2:10. i przy całym niesprawiedliwym zwiedzeniu tych, którzy giną, ponieważ nie przyjęli miłości prawdy dla swego zbawienia. Kiedy jednak „powstrzymujący” zostanie usunięty ze środowiska, ujawniony zostanie „człowiek grzechu” w 2 Tes 2,3), którego przyjście będzie szatańską parodią przyjścia prawdziwego Mesjasza – Jezusa; ale jego królestwo nie potrwa długo: Pan Jezus zabije go duchem ust jego (por. Izajasz 11:4); Jedno tchnienie Boga wystarczy, aby zmieść niegodziwych z powierzchni ziemi. - „On zniszczy wraz z pojawieniem się swego przyjścia” - tutaj połączono ze sobą dwa terminy - επιφάνεια i παρουσία. Pierwszy jest używany w Nowej Zelandii. tylko przez Ap. Pawła, a poza tym miejscem głównie w listach pasterskich. To wyrażenie zawiera w sobie ideę niesamowitego i ważnego wydarzenia, pełnego chwały i wielkości. Drugi termin występuje w Ap. P. głównie w 1 Tes. 1 i 1 Kor. 15:23. Ponadto znajduje się w przekazach Ap. Jakuba, Piotra II i Jana I. Wyrażenie „paruzja” jest najwyraźniej terminem ściśle żydowskim, podczas gdy „objawienie fanatyczne” jest terminem bardziej zrozumiałym dla pogan. - „Z całą mocą, znakami i kłamliwymi cudami” – pierwsze odnosi się do autora cudów, drugie i trzecie charakteryzują wrażenie, jakie wywierają na świadkach fałszywych cudów. Te ostatnie mogą albo rozjaśnić umysły świadków (znaki), albo uchwycić ich zmysł moralny (fałszywe cuda. ​​Zobacz Lightfoot). „Wraz z wszelkim niesprawiedliwym oszustwem” – według słynnego: „w całym pochlebstwie nieprawdy” – połączenie słów wskazujących na aktywny, agresywny charakter nieprawdy, która jednak działa tylko na tych, którzy „giną” – duchowo spokrewnieni z „synem zatracenia”. „Miłość do prawdy” jest wyrazem mocy. Ci, którzy się zgubią, nie tylko odrzucą prawdę, ale nawet nie będą chcieli jej posiąść. 2 Sol.2:11. I dlatego Bóg ześle na nich złudzenie, aby uwierzyli kłamstwu, 2 Sol.2:12. niech będą potępieni wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale umiłowali nieprawość. Tutaj opisano dalsze losy „ginących”. Najpierw zbuntują się przeciwko „miłości prawdy” (2 Tes. 2:10). W tym celu Bóg ześle im „akcję zwiedzenia” - kiedy nie tylko będą biernie słuchać kłamstw, ale także staną się ich aktywnymi zwolennikami i apostołami. Uwierzą w „kłamstwo” – kłamstwem jest tutaj wszystko, co zaprzecza prawdzie Ewangelii, prawdzie w pełnym tego słowa znaczeniu. Fałsz stanie się prawdą dla tych, którzy giną; ale to odstępstwo będzie dozwolone, aby mogli zostać potępieni za świadome odrzucenie słowa prawdy i upodobanie sobie w nieprawdzie. 2 Sol.2:13. Zawsze powinniśmy dziękować Bogu za was, bracia umiłowani przez Pana, że Bóg od początku przez uświęcenie Ducha i wiarę w prawdę wybrał was do zbawienia, 2 Sol.2:14. do którego was powołałem przez naszą ewangelię, abyście dostąpili chwały Pana naszego Jezusa Chrystusa. Skończywszy z losem zgubionych, Apostoł przechodzi do losów „wybranych” f. i mówi, że on i jego współpracownicy powinni zawsze dziękować Bogu za to, że f. od początku zostali wybrani przez Boga, aby otrzymać chwałę G.I. Chrystus. – „Umiłowany przez Pana” – czyli Jezus Chrystus, gdyż u Apostoła. P. imię Κύριος odnosi się prawie wyłącznie do G. I. Chrystusa. – „Od początku” απ᾿ αρχής to lektura najlepsza, bo wydobywa myśl Ap. wyraźniej. o różnicy pomiędzy odwiecznym Bożym planem zbawienia a jego wypełnieniem w pewnym momencie historycznym (por. 1 Kor 2,7; Ef 1,4; 2 Tm 1,9). z kolei w Kodeksie Watykańskim (B) czytamy άπαρχήν – pierwociny (por. 1 Kor 16,15; Rz 16,5) – w tym przypadku myśl Ap. nazywa F. pierwociną, pierwszym owocem jego służby ewangelii w Macedonii (Flp 4,15). Jednak ze wszystkich powodów pierwsze czytanie powinno być preferowane. Tutaj zatem zostaną wskazane trzy etapy rozwoju planu zbawienia – wieczne wybranie, powołanie i otrzymanie wiecznej chwały. – „Przez uświęcenie Ducha” – czyli Ducha Świętego (porównaj 1 Piotra 1:2 według tekstu greckiego). - „Wierzę w prawdę” – według chwały, czyli wiary w prawdę. – „Powołane” jest wskazaniem historycznego momentu realizacji odwiecznego Bożego planu zbawienia. Instrumentem powołania była „Ewangelia”, którą Ap. P. nazywa „naszym” (por. Rz 2,16; 2 Kor 4,3; 2 Tm 2,8). „Otrzymywać” - według słynnego; po grecku: εις περιποίησιν δόξης – „może to oznaczać albo 1) abyśmy otrzymali chwałę, albo 2) aby On przyjął nas do chwały, czyli przyodział nas w chwałę” (Lightfoot, op. cit. 121). Słowo περιποίησις może podkreślać albo nasz własny wysiłek w celu zdobycia chwały, albo wskazywać na działanie ze strony Boga, który przyjmuje nas do swojej chwały. 2 Sol.2:15. Dlatego, bracia, stójcie niezachwianie i trzymajcie się tradycji, których zostaliście nauczeni albo przez nasze słowo, albo przez nasz list. Ponieważ jednak taki jest plan zbawienia, jak twierdzi Ap. kontynuuje, f. muszą ze swojej strony okazać się tego godni i mocno trzymać się nauczanych ich nauk - „tradycji” - τάς παραδόσεις - nauk przekazywanych im nie tylko jako osobiste poglądy, ale jako „przesłanie” otrzymane z góry i nie ma znaczenia, w jaki sposób te nauki do nich nie dotarły – „słowo” – lub „przesłanie”. Ten ostatni tutaj to niewątpliwie nasz 1F. 2 Sol.2:16. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас i давший утешение вечное и надежду благую во благодати, 2 Sol.2:17. да утешит ваши сердца i да утвердит вас во всяком слове и деле благом. Na końcu rozdziału znajduje się modlitwa Apostoła, w której imię G. I. Chrystusa występuje przed imieniem Boga. "Być może porządek ten został określony, pisze G. Milligan, poprzez bezpośrednio poprzedzające wzmiankę o "chwale G. Jezusa" (2 Tes 2,14), lub też zawdzięczał swój wygląd temu, że to Chrystus był pośrednikiem, przez który realizował się plan Boży w stosunku do Jego ludu. W obu przypadkach mamy przed sobą kolejny uderzający przykład równości czci przypisywanej w tych listach Synowi wraz z Bogiem Ojcem" (op. s. 108). – „Ten, który nas umiłował i dał” – dwa imiesłowy jednoczłonowe i aoryst w παρακαλεσαι – wskazują na konkretny moment historyczny powstania Ewangelii i odnoszą się do „Boga i Ojca”. – „Wieczna pociecha” – w przeciwieństwie do przemijających radości ziemi. – „Dobra nadzieja” – nadzieja na przyszłość. – „W łasce” – jedno i drugie jest darem z góry, a nie naszą osobistą zasługą – „W każdym dobrym słowie i uczynku” – nie tylko w tym, co robisz, ale także w tym, co mówisz. Może zainteresuje Cię: