Глава II

Објаснувања и упатства на апостолот за второто Христово доаѓање по повод залудна збрка околу ова (1-2). На знаците на ова доаѓање им претходи отпадништвото и појавувањето на Антихристот (3–12). Избор на Солунјаните за спасение, поттик до нив да бидат цврсти во апостолските преданија и повикување на нив полна со благодат утеха од Бога во религиозниот и моралниот раст (13–17). 2 Сол.2:1. Ви се молиме, браќа, за доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и за нашето собирање кај Него, Ап. овде се допира најболната точка во животот на црквата Ф. - немирот и двоумењето што се појавија околу прашањето за парусијата. Тој бара од нив да не се засрамат или да се колебаат во нивните умови во врска со времето на Христовото доаѓање. Неговиот ден б. м. е близу, но Тој нема да дојде додека не се случат низа настани кои ќе го подготват откровението на вечното царство на славата. „Нашата средба“ - на грчки. έπισυναγωγή - од глаголот έπισυνάγεω, кој се среќава кај Ев. Марко 13:27 и Ев. Матеј 24:31. Зборот έπισοναγωγη се јавува во последното. до Евреите 10:25, а исто така и во 2 Мак. 2:7, каде што има и есхатолошко значење. Под собирање овде мислиме на обединување на живите и мртвите и нивна заедничка средба со Христос на денот на Неговата парусија (сп. 1. Солунјаните 4:16, 17). Ап. зборува за „нашата средба“ - ημών, вклучувајќи го, очигледно, себеси меѓу можните доживотни учесници на овој голем ден. 2 Сол.2:2. не брзајте да се колебате во умот и да бидете збунети ниту од духот, ниту од зборот, ниту од пораката, како да е испратена од нас, како веќе да доаѓа денот Христов. „Не наскоро“ (според Слав.) - не во смисла на време, туку квалитативно - набрзина, доброволно. „Стремете се со умот“ - изгубите ја главата, дозволете возбудата да надвладее над размислувањата за здравиот разум, отцепете се од вториот, како брод што се откинува од сидрото под притисок на бура и бранови. „Бидете ужасни“ (според Слав.) - засрамете се, без, сепак, да ја изгубите главата. Крајот на стихот е објаснет погоре - видете го воведот. 2 Сол.2:3. Никој на никаков начин да не ве измами: зашто нема да дојде тој ден, додека најпрво не дојде паѓањето и не се открие човекот на гревот, синот на уништувањето, Ап. не негира дека можеби е блиску денот на парусијата, но вели дека се уште не е дојден. На нејзиното откривање мора да му претходат низа настани, а пред сè „повлекувањето“ или αποστασία. Употребата на терминот αποστασία покажува дека се мисли на одреден факт, добро познат на Ап. и ѓ. Нашиот став во овој поглед е сосема поинаков. Клучот за точно разбирање на мислите на Ап. Од нас се губи П. Оттука и можноста за различни толкувања, и потребата од критички однос кон материјата. За какво повлекување зборува Ап? П.? Што е тоа? На изразот αποστασία може да му се дадат две значења - религиозно и политичко. Овој збор го има првото значење во LXX и во Новиот завет (види 1 Мак. 2:15 и Дела 21:21, каде што се зборува за отстапувањето од Мојсеевиот закон). Но, ако овој збор има религиозно значење, тогаш каде ќе се случи ова паѓање - меѓу паганите, меѓу христијаните или меѓу Евреите? Се разбира, секој бунт против Бог е повлекување, но мора да се мисли дека паганите, како άνομοι, тешко можат да влезат во ова размислување. Отпадништвото тогаш е поверојатно да се замисли или меѓу христијаните или меѓу Евреите. Но, кај Ап. Никаде не наоѓаме докази кои сугерираат дека ќе се случи големо отпадништво во христијанството непосредно пред доаѓањето на Христос, иако делумното отпадништво е сосема замисливо. Оттука, најдобро е да се бара повлекување во Израел, каде што ќе биде од религиозна, а не од политичка природа. Вториот настан пред почетокот на парусијата е откривањето на „човек на гревот, син на уништување“. И двата изрази се хебраизми; Јуда во Ев. Јован (Јован 17:12) е наречен „син на уништувањето“. Првиот израз „човек на гревот“ ја карактеризира самата природа на личноста која ќе се побуни против Бога, а вториот „син на погибелта“ укажува на конечната судбина на оваа личност. Мора да се мисли дека Ап. овде не значи само тенденцијата на злото да дејствува во човештвото, туку повеќе одредена личност во која сето зло мора, така да се каже, да се отелотвори и концентрира, и да застане против вистинскиот Месија и Син Божји. 2. Солунјаните 2:9 не ни дозволува да го идентификуваме синот на уништувањето со самиот Сатана. 2 Сол.2:4. кој се спротивставува и се издигнува над сè што се нарекува Бог или што е свето, така што седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се дека е Бог. „Противник“ – αντικείμενος – е еквивалентно на изразот Антихрист. „Оној што се возвишува над сè што се нарекува Бог или свето“ - синот на пропаст ќе биде непријател не само на вистинскиот Бог, туку и на боговите на незнабошците (1 Кор. храм Божји“ - εις τον ναόν του Θεού - ναός - внатрешниот дел на храмот, светилиштето. Бог“ - оваа фраза, и воопшто сите слики што ја сочинуваат содржината на овој стих, лесно би можеле да бидат поттикнати од описот на Антиох Епифан во Свети Даниел 11:36 на Ап. 8. 2) Многу е тешко да се одговори. П. очигледно гледал на јудаизмот како на сфера во која би требало да се манифестира најстрашната сатанска борба против Бога (види 1. Солунјаните 2:14–16). Споредете, сепак, Рим 9-11. Видете Зејн. R. Theologie des Neuen Testaments, стр. 465–74. 1911. Ова е многу тешка точка во учењето на Ап. Павел. 2 Сол.2:5. Не се сеќаваш ли дека уште додека бев со тебе, ти го кажав ова? Од овој стих јасно се гледа дека Ап., проповедајќи го ф., им зборувал многу и детално за Христовата парусија (види 1. Сол. 5:1-2), и за времињата и годишните времиња во врска со неа, што е потврдено во Дела 17:7. 2 Сол.2:6. И сега знаете што ве спречува да му се откриете во догледно време. Што значи Ап? Павле под το κατέχον („држење“ - според Глав.)? Подолу во 2 Thes. 2:7 зборува во врска со ό κατέχον - „држи“, според Глав. Овде несомнено се мисли на истото и најверојатно - на римската сила, на Римската империја, која со својата моќна рака сè уште ја воздржуваше борбата на Израел против Бога. Ова толкување, кое доаѓа од времето на Тертулијан (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), е потврдено и во фактите од животот на св. Павле. Вториот насекаде открил дека римската влада навистина ја игра улогата на „задржувач“ (види Дела 17:6 и Дела апостолски 18:12-16), па оттука и неговиот поглед на моќта во Рим 13:1-3. Апостол пишува овде тајно, тогаш ова е целосно во согласност со мистериозната природа на апокалиптичните списи и со размислувања за претпазливост, со оглед на она што е кажано во втората половина од стих 2 Солунјаните 2:7. 2 Сол.2:7. Зашто тајната на беззаконието е веќе во акција, само што нема да биде довршена додека не се тргне од патот оној што сега се воздржува. „Тајната на беззаконието“ е исто што и αποστασία. Стихот ја објаснува претходната мисла: појавата на беззаконикот ќе биде само целосно откровение, а не самото негово појавување, бидејќи принципот на злото, чие олицетворение ќе се појави тој, веќе е во акција, иако тајно, и токму додека не се елиминира оној што сега ја задржува баханалијата на злото. 2 Сол.2:8. И тогаш ќе се открие нечесниот, кого Господ Исус ќе го убие со здивот на Својата уста и ќе го уништи со откровението на Неговото доаѓање. 2 Сол.2:9. оној чиешто доаѓање, според делото на сатаната, ќе биде со сета сила и знаци и лажни чуда, 2 Сол.2:10. и со сета неправедна измама на оние што пропаѓаат, затоа што не ја примија љубовта кон вистината за свое спасение. Но штом „оној што се задржува“ ќе биде одземен од околината, ќе се открие „незаконикот“ („човекот на гревот“ во 2. Солунјаните 2:3), чиешто доаѓање ќе биде сатанска пародија на доаѓањето на вистинскиот Месија - Исус; но неговото царство нема да трае долго: Господ Исус ќе го убие со духот на неговата уста (спореди Исаија 11:4); Еден Божји здив ќе биде доволен за да ги избрише злите од лицето на земјата. - „Ќе уништи со појавата на Неговото доаѓање“ - овде се комбинираат два термина - површина и присуство. Првиот се користи во Н.З. само од Ап. Павле, а со исклучок на ова место, главно во пастирските писма. Овој израз ја вклучува идејата за неверојатен и важен настан, полн со слава и величина. Вториот термин се среќава во Ап. P. главно во 1 Thess. 1 и 1 Кор. 15:23. Покрај тоа, се наоѓа во пораките на Ап. Јаков, Петар II и Јован I. Изразот „парусија“ е очигледно строго еврејски термин, додека „богојавление“ е поим поразбирлив за паганите. - „Со сета сила и знаци и лажни чуда“ - првото се однесува на авторот на чудата, второто и третото го карактеризираат впечатокот кај сведоците на лажните чуда. Овие вториве можат или да ги разјаснат умовите на сведоците (знаци), или да го доловат нивното морално чувство (лажни чуда. Види Lightfoot). „Со секаква неправедна измама“ - според познатото: „во сите ласкања на невистината“ - комбинација на зборови што укажуваат на активната, агресивна природа на невистината, која, сепак, делува само на оние што „гинат“ - духовно поврзани со „синот на погибелта“. „Љубовта кон вистината“ е израз на зајакнување. Оние кои се изгубени не само што ќе ја отфрлат вистината, туку нема ни да сакаат да ја поседуваат. 2 Сол.2:11. И затоа Бог ќе им испрати заблуда, за да веруваат во лаги, 2 Сол.2:12. нека бидат осудени сите кои не поверуваа на вистината, а ја сакаа неправедноста. Овде е опишана понатамошната судбина на „загинувањето“. Тие прво ќе се побунат против „љубовта кон вистината“ (2. Сол. 2:10). За ова, Бог ќе им испрати „дејствие на заблуда“ - кога тие не само што пасивно ќе слушаат лаги, туку и ќе станат негови активни поддржувачи и апостоли. Тие ќе веруваат во „лагата“ - лага овде е сè што ја негира вистината на Евангелието, вистината пар екселанс. Лагата ќе стане вистина за оние што пропаѓаат; но ова отстапување ќе биде дозволено за да можат да бидат осудени затоа што свесно го отфрлиле зборот на вистината и нашле задоволство во невистината. 2 Сол.2:13. Секогаш мораме да му благодариме на Бога за вас, браќа сакани од Господа, што Бог од почетокот, преку осветувањето на Духот и верата во вистината, ве избра за спасение, 2 Сол.2:14. на која ве повикав по нашето Евангелие, за да ја постигнете славата на нашиот Господ Исус Христос. Откако заврши со судбината на изгубените, апостолот се свртува кон судбината на „избраниот“ ф., и вели дека тој и неговите соработници секогаш мора да му благодарат на Бога за тоа што ѓ. беа од почетокот избрани од Бога да ја примат славата на Г.И. Христос. - „Возљубен од Господа“ - тоа е Исус Христос, бидејќи во Апостол. P. името Κύριος речиси исклучиво се применува на G. I. Christ. – „Од почеток“ απ᾿ αρχής е најдоброто четиво, бидејќи ја изнесува мислата на Ап. појасно. за разликата помеѓу Божјиот вечен план за спасение и неговото исполнување во одреден историски момент (сп. 1. Кор 2:7; Еф. 1:4; 2. Тим 1:9). од друга страна, Кодексот Ватикан (Б) гласи άπαρχήν - први плодови (сп. 1. Кор 16:15; Рим. 16:5) - во овој случај мислата на Ап. се однесува на Ф. како прв плод, првиот плод на неговата евангелска служба во Македонија (Фил. 4:15). Но, првото читање треба да се претпочита од сите причини. Овде тогаш ќе бидат посочени три фази во развојот на планот за спасение - вечен избор, повикување и примање вечна слава. – „Преку осветувањето на Духот“ – односно Светиот Дух (спореди 1. Петрово 1:2 според грчкиот текст). - „Верувам во вистината“ - според славата: односно вера во вистината. – „Повикано“ е показател за историскиот момент на спроведувањето на вечниот Божји план за спасение. Инструмент на повикување било „Евангелието“, кое Ап. П. ги нарекува „нашите“ (сп. Римјаните 2:16; 2. Кор. 4:3; 2. Тим 2:8). „Да се ​​прими“ - според познатите; на грчки: εις περιποίησιν δόξης - „ова може да значи или 1) дека можеме да добиеме слава, или 2) дека Тој може да нè прими во слава или да нè облече во слава“ (Лајтфут, op. cit. 121). Зборот περιποίησις може да го истакне или нашиот сопствен напор да добиеме слава или да укаже на дејство од страна на Бог кој нè прифаќа во Неговата слава. 2 Сол.2:15. Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со нашиот збор или со нашето послание. Но бидејќи тоа е планот на спасението, како што вели Ап. продолжува, ѓ. мора, од своја страна, да се покажат достојни за тоа и цврсто да се придржуваат до учењата што им се предаваат - „традициите“ - τάς παραδόσεις - учењата што им се соопштени не само како лични ставови, туку како „порака“ добиена одозгора, и не прави разлика како овие учења не стигнале до нив - „збор“ или „порака“. Последново овде несомнено е нашиот 1 F. 2 Сол.2:16. Самиот наш Господ Исус Христос и нашиот Бог и Татко, Кој нè возљуби и ни даде вечна утеха и добра надеж во благодатта, 2 Сол.2:17. Нека ги утеши вашите срца и нека ве зацврсти во секој добар збор и дело. Крајот на поглавјето ја содржи молитвата на апостолот, во која името на G. I. Христос доаѓа пред името на Бога. „Овој ред, можеби, беше одреден, пишува Г. Милиган, со непосредно претходното упатување на „славата на Г. Исус“ (2. Сол. 2:14), или го должи својот изглед на фактот дека токму Христос беше посредникот преку кој се спроведуваше Божјиот план во однос на Неговиот народ. Татко“ (op. стр. 108). – „Оној што нè засака и ни даде“ – два партиципа со еден член и аорист во παρακαλεσαι – укажуваат на специфичен историски момент од појавата на Евангелието и се однесуваат на „Бог и Отецот“. – „Вечна утеха“ – за разлика од минливите радости на земјата. – „Добра надеж“ – надеж за иднината. – „Во благодат“ – и двете се дарови одозгора, а не наша лична заслуга – „Во секој добар збор и дело“ – не само во она што го правиш, туку и во она што го кажуваш. Можеби ќе ве интересира: