Глава II

Explications et instructions de l'Apôtre sur la seconde venue du Christ à l'occasion d'une vaine confusion à ce sujet (1-2). Les signes de cette venue sont précédés par l’apostasie et l’apparition de l’Antéchrist (3-12). Élection des Thessaloniciens pour le salut, exhortation à leur fermeté dans les traditions apostoliques et appel à eux une consolation pleine de grâce de Dieu dans la croissance religieuse et morale (13-17). 2 Sol.2:1. Nous vous prions, frères, pour la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et notre rassemblement auprès de Lui, Ap. on touche ici au point le plus sensible de la vie de l'Église F. : les troubles et les hésitations qui ont surgi à propos de la question de la parousie. Il leur demande de ne pas être embarrassés et de ne pas hésiter quant au moment de la venue du Christ. Sa journée b. m. est proche, mais Il ne viendra pas avant qu’une série d’événements n’aient eu lieu qui prépareront la révélation du royaume éternel de gloire. "Notre rencontre" - en grec. έπισυναγωγή - du verbe έπισυνάγεω, qui se trouve dans Ev. Marc 13 :27 et Ev. Matthieu 24:31. Le mot έπισοναγωγη apparaît dans le dernier. à Hébreux 10:25, et aussi dans 2 Mac. 2:7, où il a aussi une signification eschatologique. Par rassemblement, nous entendons ici l'unification des vivants et des morts, et leur rencontre commune avec Christ le jour de sa parousie (cf. 1 Thessaloniciens 4:16, 17). Ap. parle de « notre rencontre » - ημών, y compris, apparemment, lui-même parmi les participants possibles à vie à ce grand jour. 2 Sol.2:2. ne vous précipitez pas pour hésiter et vous laisser confondre soit par l'esprit, soit par la parole, soit par le message, comme s'il était envoyé par nous, comme si le jour du Christ approchait déjà. "Pas bientôt" (selon Slav.) - pas dans le sens du temps, mais qualitativement - à la hâte, volontairement. "Efforcez-vous avec l'esprit" - perdez la tête, laissez l'excitation prendre le dessus sur les considérations de bon sens, éloignez-vous de ce dernier, comme un navire se détache de l'ancre sous la pression d'une tempête et des vagues. "Soyez horrifié" (selon Slav.) - soyez gêné, sans toutefois perdre la tête. La fin du verset est expliquée ci-dessus - voir l'introduction. 2 Sol.2:3. Que personne ne vous séduise en aucune manière ; car ce jour-là ne viendra pas, jusqu'à ce que l'apocalypse vienne d'abord, et que l'homme de péché soit révélé, le fils de la perdition, Ap. Il ne nie pas que le jour de la parousie soit proche, mais il dit qu'il n'est pas encore venu. Sa révélation doit être précédée d'une série d'événements, et d'abord de la « retraite » ή αποστασία. L'utilisation du terme αποστασία montre qu'il s'agit d'un certain fait, bien connu d'Ap. et f. Notre position à cet égard est complètement différente. La clé d’une compréhension précise des pensées d’Ap. P. est perdu pour nous. D’où la possibilité d’interprétations différentes et la nécessité d’une attitude critique à l’égard de la question. De quel genre de retraite Ap parle-t-il ? P.? Qu'est-ce que c'est? L'expression αποστασία peut avoir deux sens : religieux et politique. Ce mot a le premier sens dans la LXX et dans le Nouveau Testament (voir 1 Mac. 2:15 et Actes 21:21, où est discutée la dérogation à la loi de Moïse). Mais si ce mot a une signification religieuse, alors où aura lieu cette apostasie : parmi les païens, parmi les chrétiens ou parmi les Juifs ? Bien sûr, toute rébellion contre Dieu est un recul, mais il faut penser que les païens, comme les άνομοι, peuvent difficilement entrer dans cette considération. L’apostasie est alors plus probablement concevable soit parmi les chrétiens, soit parmi les juifs. Mais à Ap. Nous ne trouvons nulle part de preuve suggérant qu’une grande apostasie se produira dans le christianisme juste avant la venue du Christ, bien qu’une apostasie partielle soit tout à fait concevable. Il est donc préférable de chercher une retraite en Israël, où elle sera de nature religieuse plutôt que politique. Le deuxième événement avant le début de la parousie est la révélation d’« un homme de péché, un fils de destruction ». Les deux expressions sont des hébraïsmes ; Judas dans Ev. Jean (Jean 17 : 12) est appelé « le fils de la destruction ». La première expression « homme de péché » caractérise la nature même de celui qui se rebellera contre Dieu, et la seconde « fils de perdition » indique le sort final de cette personne. Il faut penser qu'Ap. signifie ici non seulement la tendance du mal à l'œuvre dans l'humanité, mais plutôt une certaine personnalité en qui tout mal doit, pour ainsi dire, être incarné et concentré, et s'opposer au vrai Messie et Fils de Dieu. 2 Thessaloniciens 2 : 9 ne nous permet pas d’identifier le fils de la destruction avec Satan lui-même. 2 Sol.2:4. celui qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou de ce qui est saint, de sorte qu'il est assis dans l’église de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu. « Adversaire » – αντικείμενος – équivaut à l’expression Antichrist. "Celui qui s'élève au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou ce qui est saint" - le fils de perdition sera l'ennemi non seulement du vrai Dieu, mais aussi des dieux des païens (1 Cor. église de Dieu" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - la partie intérieure de l’église, le sanctuaire. Le l'utilisation de deux membres indique apparemment qu'il s'agit ici de l’église de Jérusalem. « Il s'assiéra comme Dieu » - cette phrase, et en général toutes les images qui composent le contenu de ce verset, pourraient facilement être inspirées par la description d'Ap. Antiduitates, XVIII : 8. 2). Il est très difficile de répondre. P. considérait apparemment le judaïsme comme le domaine dans lequel la lutte satanique la plus terrible contre Dieu devrait se manifester (voir 1 Thessaloniciens 2 : 14-16). Comparez cependant Rom 9-11. Voir Zeine. R. Théologie des Neuen Testaments, pp. 1911. C'est un point très difficile dans les enseignements de l'Ap. Pavel. 2 Sol.2:5. Ne te souviens-tu pas que lorsque j'étais encore avec toi, je te l'ai dit ? De ce verset, il ressort clairement qu'Ap., prêchant f., leur parlait beaucoup et en détail de la parousie du Christ (voir 1 Thess. 5:1-2), ainsi que des temps et des saisons en rapport avec elle, ce qui est confirmé dans Actes 17:7. 2 Sol.2:6. Et maintenant vous savez ce qui vous empêche de vous révéler à lui en temps voulu. Que signifie Ap ? Paul sous το κατέχον (« tenant » - selon Glav.) ? Ci-dessous dans 2 Thess. 2:7, il parle de ό κατέχον - "tenir", selon Glav. Sans aucun doute, il s'agit ici de la même chose, et très probablement : de la puissance romaine, de l'Empire romain, qui, de sa main puissante, restreignait encore la lutte d'Israël contre Dieu. Cette interprétation, issue de l'époque de Tertullien (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), est également confirmée dans les faits de la vie de saint Paul. Ce dernier trouvait partout que le gouvernement romain jouait réellement un rôle de « frein » (voir Actes 17 : 6 et Actes 18 : 12-16), d’où sa vision du pouvoir dans Romains 13 : 1-3. L'apôtre écrit ici secrètement, cela est donc en plein accord avec la nature mystérieuse des écrits apocalyptiques et avec des considérations de prudence, au vu de ce qui est dit dans la seconde moitié du verset 2 Thessaloniciens 2 : 7. 2 Sol.2:7. Car le mystère de l'iniquité est déjà en action, mais il ne sera achevé que lorsque celui qui retient maintenant sera écarté. « Le mystère de l'iniquité » est la même chose que αποστασία. Le verset explique la pensée précédente : l'apparition de l'anarchique ne sera qu'une révélation complète, et non son émergence même, car le principe du mal, dont il apparaîtra l'incarnation, est déjà en action, quoique secrètement, et précisément jusqu'à ce que soit éliminé celui qui retient désormais les bacchanales du mal. 2 Sol.2:8. Et alors sera révélé le méchant, que le Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche et détruira par la révélation de sa venue. 2 Sol.2:9. celui dont la venue, selon l'œuvre de Satan, se fera avec toute puissance, signes et prodiges mensongers, 2 Sol.2:10. et avec toute tromperie injuste de ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour leur salut. Mais une fois que « celui qui retient » sera retiré de l’environnement, « celui qui est sans loi » sera révélé (l’« homme de péché » dans 2 Thessaloniciens 2 :3), dont la venue sera une parodie satanique de la venue du vrai Messie – Jésus ; mais son royaume ne durera pas longtemps : le Seigneur Jésus le fera mourir avec l'esprit de sa bouche (comparer Ésaïe 11 :4) ; One breath of God will be enough to sweep away the wicked from the face of the earth. - "Il détruira avec l'apparence de sa venue" - ici deux termes sont combinés - επιφάνεια et παρουσία. Le premier est utilisé en Nouvelle-Zélande. seulement par Ap. Paul, et à l'exception de ce lieu, principalement dans les lettres pastorales. Cette expression inclut l'idée d'un événement étonnant et important, plein de gloire et de grandeur. Le deuxième terme se trouve dans Ap. P. principalement dans 1 Thess. 1 et 1 Cor. 15h23. De plus, on le retrouve dans les messages d’Ap. Jacques, Pierre II et Jean I. L'expression « parousie » est apparemment un terme strictement juif, tandis que « épiphanie » est un terme plus compréhensible pour les païens. - "Avec toute puissance et signes et prodiges mensongers" - le premier fait référence à l'auteur des miracles, le deuxième et le troisième caractérisent l'impression sur les témoins de faux miracles. Ces derniers peuvent soit clarifier l'esprit des témoins (signes), soit capter leur sens moral (faux miracles. Voir Lightfoot). "Avec toute tromperie injuste" - selon le célèbre: "dans toute la flatterie du mensonge" - une combinaison de mots indiquant la nature active et agressive du mensonge, qui n'agit cependant que sur ceux qui "périssent" - spirituellement liés au "fils de perdition". « L’amour de la vérité » est une expression d’autonomisation. Ceux qui sont perdus non seulement rejetteront la vérité, mais ils ne désireront même pas la posséder. 2 Sol.2:11. Et c'est pour cela que Dieu leur enverra l'illusion, afin qu'ils croient au mensonge, 2 Sol.2:12. que soient condamnés tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont aimé l'injustice. Ici, le sort ultérieur des « périssants » est décrit. Ils se rebelleront d’abord contre « l’amour de la vérité » (2 Thess. 2 : 10). Pour cela, Dieu leur enverra « l'action de l'illusion » - lorsqu'ils écouteront non seulement passivement les mensonges, mais deviendront également leurs partisans et apôtres actifs. Ils croiront au « mensonge » : le mensonge est ici tout ce qui nie la vérité de l’Évangile, la vérité par excellence. Le mensonge deviendra vérité pour ceux qui périssent ; mais cette aberration sera permise afin qu'ils soient condamnés pour avoir consciemment rejeté la parole de vérité et avoir trouvé leur plaisir dans le mensonge. 2 Sol.2:13. Nous devons toujours remercier Dieu pour vous, frères bien-aimés du Seigneur, de ce que Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité, vous a choisis pour le salut, 2 Sol.2:14. auquel je vous ai appelés par notre Évangile, pour atteindre la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. Ayant terminé avec le sort des perdus, l'Apôtre se tourne vers le sort des « élus » f., et dit que lui et ses collaborateurs doivent toujours remercier Dieu pour le fait que f. furent dès le début choisis par Dieu pour recevoir la gloire de G.I. Christ. - « Bien-aimé du Seigneur » - c'est-à-dire Jésus-Christ, depuis en Apôtre. P. le nom Κύριος est presque exclusivement appliqué à G. I. Christ. – « Dès le commencement » απ᾿ αρχής est la meilleure lecture, car elle fait ressortir la pensée d'Ap. plus clairement. sur la différence entre le plan éternel de Dieu pour le salut et son accomplissement à un certain moment historique (cf. 1 Co 2, 7 ; Eph 1, 4 ; 2 Tim 1, 9). d'autre part, le Codex Vaticanus (B) lit άπαρχήν - prémices (cf. 1 Co 16, 15 ; Rom 16, 5) - dans ce cas la pensée d'Ap. se réfère à F. comme aux prémices, aux prémices de son ministère évangélique en Macédoine (Phil 4 : 15). Mais la première lecture est à privilégier pour toutes les raisons. Ici seront donc indiquées trois étapes dans le développement du plan de salut : l’élection éternelle, l’appel et la réception de la gloire éternelle. – « Par la sanctification de l'Esprit » - c'est-à-dire le Saint-Esprit (comparer 1 Pierre 1 : 2 selon le texte grec). - « Je crois à la vérité » - selon la gloire : c'est-à-dire la foi en la vérité. – « Appelé » est une indication du moment historique de la mise en œuvre du plan éternel de Dieu pour le salut. L'instrument de l'appel était « l'Évangile », qu'Ap. P. appelle « le nôtre » (cf. Rm 2,16 ; 2 Cor 4,3 ; 2 Tim 2,8). « Recevoir » - selon le célèbre ; en grec : εις περιποίησιν δόξης - « cela peut signifier soit 1) afin que nous puissions recevoir la gloire, ou 2) qu'Il puisse nous recevoir dans la gloire, ou nous revêtir de gloire » (Lightfoot, op. cit. 121). Le mot περιποίησις peut mettre en évidence soit notre propre effort pour obtenir la gloire, soit indiquer une action de la part de Dieu qui nous accepte dans sa gloire. 2 Sol.2:15. C'est pourquoi, frères, restez fermes et adhérez aux traditions qui vous ont été enseignées soit par notre parole, soit par notre épître. Mais puisque tel est le plan du salut, comme le dit Ap. continue, f. doivent, de leur côté, s'en montrer dignes et adhérer fermement aux enseignements qui leur sont enseignés - « traditions » - τάς παραδόσεις - enseignements qui leur sont communiqués non seulement comme vues personnelles, mais comme « message » reçu d'en haut, et peu importe comment ces enseignements ne leur sont pas parvenus - « parole » - ou « message ». Ce dernier ici est sans doute bien entendu notre 1 F. 2 Sol.2:16. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et notre Dieu et Père, qui nous a aimés et nous a donné une consolation éternelle et une bonne espérance en grâce, 2 Sol.2:17. Qu'il réconforte vos cœurs et qu'il vous fortifie dans toute bonne parole et toute bonne action. La fin du chapitre contient la prière de l'Apôtre, dans laquelle le nom de G. I. Christ précède le nom de Dieu. "Cet ordre, peut-être... a été déterminé, écrit G. Milligan, par la référence immédiatement précédente à "la gloire de G. Jésus" (2 Thess. 2, 14), ou a dû son apparition au fait que c'était le Christ qui était le médiateur par lequel le plan de Dieu s'accomplissait à l'égard de son peuple. Dans les deux cas, nous avons devant nous un autre exemple frappant de l'égalité d'honneur attribuée dans ces épîtres au Fils avec Dieu le Père" (op. p. 108). – « Celui qui nous a aimés et nous a donnés » – deux participes à un seul membre et un aoriste en παρακαλεσαι – indiquent un moment historique précis dans l’émergence de l’Évangile et se rapportent à « Dieu et le Père ». – « Consolation éternelle » – en contraste avec les joies passagères de la terre. – « Bonne espérance » – espoir pour l’avenir. – « En grâce » – les deux sont des dons d'en haut, et non notre mérite personnel – « Dans toute bonne parole et toute bonne action » – non seulement dans ce que vous faites, mais aussi dans ce que vous dites. Vous pourriez être intéressé par :