Глава II

Explicaciones e instrucciones del Apóstol sobre la segunda venida de Cristo con motivo de vana confusión al respecto (1-2). Las señales de esta venida están precedidas por la apostasía y la aparición del Anticristo (3–12). Elección de los tesalonicenses para la salvación, exhortación a ser firmes en las tradiciones apostólicas e invocándoles el consuelo lleno de gracia de Dios en el crecimiento religioso y moral (13-17). 2 Sol.2:1. Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo y por nuestra reunión con Él, Ap. aquí toca el punto más doloroso en la vida de la iglesia F.: el malestar y las vacilaciones que surgieron sobre el tema de la parusía. Les pide que no se avergüencen ni vacilen en cuanto al tiempo de la venida de Cristo. Su día b. metro. está cerca, pero Él no vendrá hasta que hayan ocurrido una serie de eventos que prepararán la revelación del reino eterno de gloria. “Nuestro encuentro” - en griego. έπισυναγωγή - del verbo έπισυνάγεω, que se encuentra en Ev. Marcos 13:27 y Eva. Mateo 24:31. La palabra έπισοναγωγη aparece en el último. a Hebreos 10:25, y también en 2 Mac. 2:7, donde también tiene un significado escatológico. Al reunirnos aquí nos referimos a la unificación de los vivos y los muertos, y su encuentro común con Cristo en el día de Su parusía (cf. 1 Tesalonicenses 4:16, 17). Ap. habla de "nuestro encuentro" - ημών, incluyéndose, aparentemente, a sí mismo entre los posibles participantes de por vida en este gran día. 2 Sol. 2:2. No os apresuréis a vacilar en la mente y os dejéis confundir ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por el mensaje, como enviado por nosotros, como si el día de Cristo ya estuviera llegando. “No pronto” (según Slav.), no en el sentido del tiempo, sino cualitativamente, apresuradamente, de buena gana. "Esforzarse con la mente": perder la cabeza, permitir que la emoción prevalezca sobre las consideraciones de sentido común, romper con estas últimas, como un barco que se desprende del ancla bajo la presión de una tormenta y de las olas. "Horrorizarse" (según Slav.): avergonzarse, sin perder la cabeza. El final del versículo se explica arriba; vea la introducción. 2 Sol. 2:3. Nadie os engañe en ninguna manera; porque no llegará aquel día hasta que venga primero la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, Ap. No niega que el día de la parusía pueda estar cerca, pero dice que aún no ha llegado. Su revelación debe estar precedida por una serie de acontecimientos, y en primer lugar por la “retirada” ή αποστασία. El uso del término αποστασία muestra que se entiende un cierto hecho, bien conocido por Ap. y f. Nuestra posición a este respecto es completamente diferente. La clave para una comprensión precisa de los pensamientos de Ap. P. se nos ha perdido. De ahí la posibilidad de diferentes interpretaciones y la necesidad de una actitud crítica ante el asunto. ¿Qué clase de retiro es este del que habla Ap? PAG.? ¿Qué es? A la expresión αποστασία se le pueden dar dos significados: religioso y político. Esta palabra tiene el primer significado en la LXX y en el Nuevo Testamento (ver 1 Mac. 2:15 y Hechos 21:21, donde se analiza el apartamiento de la ley de Moisés). Pero si esta palabra tiene un significado religioso, ¿dónde tendrá lugar esta apostasía: entre los paganos, entre los cristianos o entre los judíos? Por supuesto, cualquier rebelión contra Dios es una retirada, pero hay que pensar que los paganos, como άνομοι, difícilmente pueden entrar en esta consideración. Entonces es más probable que la apostasía sea concebible tanto entre cristianos como entre judíos. Pero en Ap. En ninguna parte encontramos evidencia que sugiera que una gran apostasía ocurrirá en el cristianismo justo antes de la venida de Cristo, aunque una apostasía parcial es bastante concebible. Por lo tanto, es mejor buscar una retirada en Israel, donde será de naturaleza religiosa más que política. El segundo evento antes del inicio de la parusía es la revelación de “un hombre de pecado, un hijo de destrucción”. Ambas expresiones son hebraísmos; Judas en Ev. A Juan (Juan 17:12) se le llama “el hijo de destrucción”. La primera expresión “hombre de pecado” caracteriza la naturaleza misma de la persona que se rebelará contra Dios, y la segunda “hijo de perdición” indica el destino final de esta persona. Hay que pensar que Ap. significa aquí no simplemente la tendencia del mal que opera en la humanidad, sino más bien una cierta personalidad en quien todo el mal debe, por así decirlo, encarnarse y concentrarse, y oponerse al verdadero Mesías e Hijo de Dios. 2 Tesalonicenses 2:9 no nos permite identificar al hijo de la destrucción con el mismo Satanás. 2 Sol. 2:4. el que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o que es santo, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. “Adversario” – αντικείμενος – equivale a la expresión Anticristo. “El que se exalta sobre todo lo que se llama Dios o lo santo” - el hijo de perdición será enemigo no sólo del Dios verdadero, sino también de los dioses de los paganos (1 Cor. iglesia de Dios" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - la parte interior de la iglesia, el santuario. El uso de dos miembros aparentemente indica que aquí se refiere a la iglesia de Jerusalén. "Se sentará como Dios"; esta frase, y en general todas las imágenes que componen el contenido de este versículo, podrían fácilmente ser motivadas por la descripción de Ap. P. de Antíoco Epífanes en San Daniel Daniel 11:36 (compárese con Daniel 7:25), y el loco intento del emperador romano Calígula de colocar su estatua en la iglesia de Jerusalén para el culto religioso (Josefo, Antiduitates, XVIII: 8. 2). Es muy difícil de responder. P. aparentemente consideraba el judaísmo como la esfera en la que debería manifestarse la lucha satánica más terrible contra Dios (ver 1 Tesalonicenses 2:14-16). Compárese, sin embargo, Romanos 9-11. Ver Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, págs. 465–74. 1911. Este es un punto muy difícil en las enseñanzas del Ap. Pablo. 2 Sol. 2:5. ¿No recuerdas que cuando todavía estaba contigo te dije esto? De este versículo se desprende claramente que Ap., predicando f., les habló mucho y en detalle sobre la parusía de Cristo (ver 1 Tes. 5:1-2), y sobre los tiempos y sazones relacionados con ella, lo cual se confirma en Hechos 17:7. 2 Sol. 2:6. Y ahora sabes qué te impide revelarte a él a su debido tiempo. ¿Qué significa Ap? ¿Pablo bajo το κατέχον ("sosteniendo" - según Glav.)? A continuación en 2 Tes. 2:7 habla respecto a ό κατέχον - "retener", según Glav. Sin duda, aquí se entiende lo mismo, y muy probablemente: el poder romano, el Imperio Romano, que con su mano poderosa todavía restringía la lucha de Israel contra Dios. Esta interpretación, procedente de los tiempos de Tertuliano (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), se confirma también en los hechos de la vida de San Pablo. Este último encontró en todas partes que el gobierno romano realmente desempeñaba el papel de “limitador” (ver Hechos 17:6 y Hechos 18:12-16), de ahí su visión del poder en Romanos 13:1-3. Apóstol escribe aquí en secreto, entonces esto está en pleno acuerdo con la naturaleza misteriosa de los escritos apocalípticos y con consideraciones de precaución, en vista de lo dicho en la segunda mitad del versículo 2 Tesalonicenses 2:7. 2 Sol. 2:7. Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que no se cumplirá hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. “El misterio de la iniquidad” es lo mismo que αποστασία. El versículo explica el pensamiento anterior: la aparición del inicuo será sólo una revelación completa, y no su aparición misma, porque el principio del mal, cuya encarnación aparecerá, ya está en acción, aunque en secreto, y precisamente hasta que el que ahora frena las bacanales del mal sea eliminado. 2 Sol. 2:8. Y entonces se revelará el maligno, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de Su boca y destruirá con la revelación de Su venida. 2 Sol. 2:9. aquel cuya venida, según la obra de Satanás, será con gran poder y señales y prodigios mentirosos, 2 Sol. 2:10. y con todo engaño injusto hacia los que se pierden, por no haber recibido el amor de la verdad para su salvación. Pero una vez que “el que reprime” sea quitado del entorno, el “inicuo” será revelado (el “hombre de pecado” en 2 Tesalonicenses 2:3), cuya venida será una parodia satánica de la venida del verdadero Mesías: Jesús; pero su reino no durará mucho: el Señor Jesús lo matará con el espíritu de su boca (compárese con Isaías 11:4); Un soplo de Dios será suficiente para barrer a los malvados de la faz de la tierra. - “Él destruirá con la apariencia de su venida” - aquí se combinan dos términos - επιφάνεια y παρουσία. El primero se utiliza en Nueva Zelanda. sólo por Ap. Pablo, y con excepción de este lugar, principalmente en las cartas pastorales. Esta expresión incluye la idea de un evento sorprendente e importante, lleno de gloria y grandeza. El segundo término se encuentra en Ap. P. principalmente en 1 Tes. 1 y 1 Cor. 15:23. Además, se encuentra en los mensajes de Ap. Santiago, Pedro II y Juan I. La expresión "parusía" es aparentemente un término estrictamente judío, mientras que "epifanía" es un término más comprensible para los paganos. - “Con gran poder y señales y prodigios mentirosos” - el primero se refiere al autor de los milagros, el segundo y el tercero caracterizan la impresión en los testigos de falsos milagros. Estos últimos pueden aclarar las mentes de los testigos (señales) o captar su sentido moral (falsos milagros. Véase Lightfoot). "Con todo engaño injusto" - según el famoso: "en todos los halagos de la mentira" - una combinación de palabras que indican la naturaleza activa y agresiva de la mentira, que, sin embargo, actúa sólo sobre aquellos que están "pereciendo", espiritualmente relacionados con "el hijo de perdición". El “amor a la verdad” es una expresión de empoderamiento. Los que están perdidos no sólo rechazarán la verdad, sino que ni siquiera desearán poseerla. 2 Sol. 2:11. Y por eso Dios les enviará el engaño, para que crean mentiras, 2 Sol. 2:12. sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que amaron la injusticia. Aquí se describe el futuro destino de los “que perecen”. Primero se rebelarán contra el “amor a la verdad” (2 Tes. 2:10). Para esto, Dios les enviará la “acción del engaño”, cuando no sólo escucharán pasivamente las mentiras, sino que también se convertirán en sus partidarios y apóstoles activos. Creerán la “mentira”; aquí mentira es todo lo que niega la verdad del Evangelio, la verdad por excelencia. La falsedad se convertirá en verdad para los que perecen; pero se permitirá esta aberración para que puedan ser condenados por haber rechazado conscientemente la palabra de verdad y haberse deleitado en la mentira. 2 Sol. 2:13. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios desde el principio, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, os eligió para salvación, 2 Sol. 2:14. al cual os he llamado por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. Habiendo terminado con el destino de los perdidos, el Apóstol pasa al destino de los “elegidos” f., y dice que él y sus colaboradores deben siempre agradecer a Dios por el hecho de que f. Fueron desde el principio elegidos por Dios para recibir la gloria de G.I. Cristo. - “Amado por el Señor” - es decir, Jesucristo, ya que en Apóstol. P. el nombre Κύριος se aplica casi exclusivamente a G. I. Christ. – “Desde el principio” απ᾿ αρχής es la mejor lectura, porque resalta el pensamiento de Ap. más claramente. sobre la diferencia entre el plan eterno de Dios para la salvación y su cumplimiento en un determinado momento histórico (cf. 1 Cor 2,7; Ef 1,4; 2 Tim 1,9). por otro lado, el Codex Vaticanus (B) lee άπαρχήν - primicias (cf. 1 Cor 16,15; Rom 16,5) - en este caso el pensamiento de Ap. se refiere a F. como las primicias, las primicias de su ministerio evangélico en Macedonia (Fil 4:15). Pero por todas las razones debería preferirse la primera lectura. Aquí entonces se indicarán tres etapas en el desarrollo del plan de salvación: elección eterna, llamado y recepción de la gloria eterna. – “Por la santificación del Espíritu” - es decir, el Espíritu Santo (compárese con 1 Pedro 1:2 según el texto griego). - “Creo en la verdad” - según la gloria: es decir, fe en la verdad. – “Llamados” es una indicación del momento histórico de la implementación del plan eterno de salvación de Dios. El instrumento de llamado fue el “Evangelio”, que Ap. P. llama “nuestro” (cf. Rom 2,16; 2 Cor 4,3; 2 Tim 2,8). “Recibir” - según los famosos; en griego: εις περιποίησιν δόξης - “esto puede significar 1) que podamos recibir gloria, o 2) que Él pueda recibirnos en gloria o vestirnos de gloria” (Lightfoot, op. cit. 121). La palabra περιποίησις puede resaltar nuestro propio esfuerzo por obtener gloria o indicar una acción por parte de Dios que nos acepta en Su gloria. 2 Sol. 2:15. Por tanto, hermanos, estad firmes y adheridos a las tradiciones que habéis aprendido por nuestra palabra o por nuestra epístola. Pero como éste es el plan de salvación, como dice Ap. continúa, f. Por su parte, deben demostrar ser dignos de ello y adherirse firmemente a las enseñanzas que se les han enseñado - “tradiciones” - τάς παραδόσεις - enseñanzas que se les han comunicado no sólo como opiniones personales, sino como “mensajes” recibidos de arriba, y no importa cómo estas enseñanzas no les hayan llegado – “palabra” - o “mensaje”. Este último es sin duda nuestro 1 F. 2 Sol. 2:16. Nuestro Señor Jesucristo mismo y nuestro Dios y Padre, que nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza en gracia, 2 Sol. 2:17. Que él consuele vuestros corazones y os fortalezca en toda buena palabra y obra. El final del capítulo contiene la oración del Apóstol, en la que el nombre de G. I. Cristo antecede al nombre de Dios. "Este orden, tal vez. fue determinado, escribe G. Milligan, por la referencia inmediatamente anterior a "la gloria de G. Jesús" (2 Tes. 2:14), o debió su aparición al hecho de que fue Cristo quien fue el mediador a través del cual se llevó a cabo el plan de Dios en relación con su pueblo. En ambos casos tenemos ante nosotros otro ejemplo sorprendente de la igualdad de honor atribuida a lo largo de estas epístolas al Hijo junto con Dios el Padre" (op. p. 108). – “El que nos amó y nos dio” – dos participios con un miembro y un aoristo en παρακαλεσαι – indican un momento histórico específico en el surgimiento del Evangelio y se relacionan con “Dios y el Padre”. – “Consuelo eterno” – en contraste con los gozos transitorios de la tierra. – “Buena esperanza” – esperanza para el futuro. – “En gracia” – ambos son regalos de lo alto, no nuestro mérito personal - “En toda buena palabra y obra” - no sólo en lo que haces, sino también en lo que dices. Quizás te interese: