Глава II

Εξηγήσεις και οδηγίες του Αποστόλου για τη δεύτερη έλευση του Χριστού με αφορμή μάταιη σύγχυση για αυτό (1-2). Των σημείων αυτού του ερχομού προηγείται η αποστασία και η εμφάνιση του Αντίχριστου (3–12). Εκλογή των Θεσσαλονικέων για σωτηρία, προτροπή προς αυτούς να είναι σταθεροί στις Αποστολικές παραδόσεις και έκκληση σε αυτούς γεμάτη χάρη παρηγοριά από τον Θεό σε θρησκευτική και ηθική ανάπτυξη (13–17). 2 Σολ.2:1. Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, για τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάθροισή μας σε Αυτόν, Απ. εδώ θίγεται το πιο οδυνηρό σημείο της ζωής της Φ. εκκλησίας - η αναταραχή και ο δισταγμός που προέκυψε για το θέμα της παρουσίας. Τους ζητά να μην ντρέπονται ή να ταλαντεύονται στο μυαλό τους σχετικά με την ώρα της έλευσης του Χριστού. Η μέρα του β. m. είναι κοντά, αλλά δεν θα έρθει μέχρι να λάβει χώρα μια σειρά γεγονότων που θα προετοιμάσουν την αποκάλυψη του αιώνιου βασιλείου της δόξας. «Η συνάντησή μας» - στα ελληνικά. έπισυναγωγή - από το ρήμα έπισυνάγεω, που βρίσκεται στον Ευ. Μάρκος 13:27 και Ευ. Ματθαίος 24:31. The word έπισοναγωγη εμφανίζεται στο τελευταίο. προς Εβραίους 10:25, και επίσης στο 2 Μακ. 2:7, όπου έχει και εσχατολογική σημασία. Με τον όρο συγκέντρωση εδώ εννοούμε την ένωση ζωντανών και νεκρών και την κοινή τους συνάντηση με τον Χριστό την ημέρα της παρουσίας Του (πρβλ. Α' Θεσσαλονικείς 4:16, 17). Απ. μιλά για τη «συνάντησή μας» - ημών, συμπεριλαμβανομένου, προφανώς, του ίδιου μεταξύ των πιθανών συμμετεχόντων σε όλη τη ζωή αυτής της μεγάλης ημέρας. 2 Σολ.2:2. μη βιαστείτε να αμφιταλαντευτείτε και να μπερδευτείτε είτε από το πνεύμα, είτε από τον λόγο, είτε από το μήνυμα, σαν να το στείλαμε εμείς, σαν να έρχεται ήδη η ημέρα του Χριστού. "Όχι σύντομα" (σύμφωνα με τους Σλαβ.) - όχι με την έννοια του χρόνου, αλλά ποιοτικά - βιαστικά, πρόθυμα. "Προσπαθήστε με το μυαλό" - χάσετε το κεφάλι σας, αφήστε τον ενθουσιασμό να κυριαρχήσει έναντι των εκτιμήσεων της κοινής λογικής, απομακρυνθείτε από την τελευταία, όπως ένα πλοίο που ξεφεύγει από την άγκυρα υπό την πίεση μιας καταιγίδας και των κυμάτων. «Να φρικάρεις» (κατά Σλαβ.) - ντρέπεσαι, χωρίς, ωστόσο, να χάσεις το κεφάλι σου. Το τέλος του στίχου εξηγείται παραπάνω - δείτε την εισαγωγή. 2 Σολ.2:3. Κανείς να μη σας εξαπατήσει με κανέναν τρόπο· γιατί δεν θα έρθει εκείνη η μέρα, μέχρι να έρθει πρώτα η πτώση και να αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της καταστροφής, Απ. δεν αρνείται ότι η μέρα της παρουσίας μπορεί να είναι κοντά, αλλά λέει ότι δεν έχει έρθει ακόμα. Της αποκάλυψής του πρέπει να προηγηθεί σειρά γεγονότων και πρώτα απ' όλα η «υποχώρηση» ή αποστασία. Η χρήση του όρου αποστασία δείχνει ότι εννοείται ένα συγκεκριμένο γεγονός, γνωστό στον Απ. και στ. Η θέση μας ως προς αυτό είναι εντελώς διαφορετική. Το κλειδί για την ακριβή κατανόηση των σκέψεων του Ap. Ο Π. χάνεται από εμάς. Εξ ου και η δυνατότητα διαφορετικών ερμηνειών, και η ανάγκη για κριτική στάση στο θέμα. Για τι είδους υποχώρηση είναι αυτή που μιλάει ο Ap; Π.; Τι είναι αυτό; Στην έκφραση αποστασία μπορεί να δοθεί δύο έννοιες - θρησκευτική και πολιτική. Αυτή η λέξη έχει την πρώτη σημασία στο LXX και στην Καινή Διαθήκη (βλέπε 1 Μακ. 2:15 και Πράξεις 21:21, όπου συζητείται η απομάκρυνση από το νόμο του Μωυσή). Αλλά αν αυτή η λέξη έχει θρησκευτική σημασία, τότε πού θα γίνει αυτή η πτώση - ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, στους χριστιανούς ή στους Εβραίους; Φυσικά, οποιαδήποτε εξέγερση κατά του Θεού είναι υποχώρηση, αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι ειδωλολάτρες, όπως και οι άνομοι, δύσκολα μπορούν να υπεισέλθουν σε αυτή τη σκέψη. Η αποστασία τότε είναι πιο πιθανό να είναι νοητή είτε μεταξύ των Χριστιανών είτε μεταξύ των Εβραίων. Όμως στον Απ. Δεν βρίσκουμε πουθενά στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι μια μεγάλη αποστασία θα συμβεί στον Χριστιανισμό λίγο πριν από την έλευση του Χριστού, αν και μια μερική αποστασία είναι αρκετά νοητή. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να αναζητήσετε μια υποχώρηση στο Ισραήλ, όπου θα έχει θρησκευτικό και όχι πολιτικό χαρακτήρα. Το δεύτερο γεγονός πριν από την έναρξη της παρουσίας είναι η αποκάλυψη του «ανθρώπου της αμαρτίας, ενός γιου της καταστροφής». Και οι δύο εκφράσεις είναι Εβραϊσμοί. Ο Ιούδας στον Ευ. Ο Ιωάννης (Ιωάννης 17:12) ονομάζεται «γιος της καταστροφής». Η πρώτη έκφραση «άνθρωπος της αμαρτίας» χαρακτηρίζει την ίδια τη φύση του ατόμου που θα επαναστατήσει εναντίον του Θεού και η δεύτερη «γιος της απώλειας» δείχνει την τελική μοίρα αυτού του ατόμου. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Απ. σημαίνει εδώ όχι απλώς την τάση του κακού που λειτουργεί στην ανθρωπότητα, αλλά μάλλον μια συγκεκριμένη προσωπικότητα στην οποία πρέπει, ας πούμε, να ενσαρκωθεί και να συγκεντρωθεί όλο το κακό, και να σταθεί ενάντια στον αληθινό Μεσσία και Υιό του Θεού. Το εδάφιο 2 Θεσσαλονικείς 2:9 δεν μας επιτρέπει να ταυτίσουμε τον γιο της καταστροφής με τον ίδιο τον Σατανά. 2 Σολ.2:4. αυτός που εναντιώνεται και υψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή που είναι άγιο, ώστε να κάθεται στο ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. Το «Adversary» – αντικείμενος – ισοδυναμεί με την έκφραση Αντίχριστος. «Αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή άγιο» - ο γιος της απώλειας θα είναι εχθρός όχι μόνο του αληθινού Θεού, αλλά και των θεών των ειδωλολατρών (1 Κορ. ναός του Θεού» - εις τον ναόν του Θεού - ναός - the inner part of the temple, the sanctuary. Θεός» - αυτή η φράση, και γενικά όλες οι εικόνες που συνθέτουν το περιεχόμενο αυτού του στίχου, θα μπορούσαν εύκολα να προκληθούν από την περιγραφή του Αντίοχου Επιφάνη από τον Απ. Π. στον Άγιο Δανιήλ 11:36 (σύγκρινε Δανιήλ 7:25), και την παράφρονη προσπάθεια του Ρωμαίου αυτοκράτορα Καλιγούλα να τοποθετήσει το άγαλμά του στο ναό του θρησκευτικού, VIIIduitose, του Jerusior. 8. 2). Είναι πολύ δύσκολο να απαντήσω. Ο Π. προφανώς έβλεπε τον Ιουδαϊσμό ως τη σφαίρα στην οποία έπρεπε να εκδηλωθεί ο πιο τρομερός σατανικός αγώνας ενάντια στον Θεό (βλέπε Α' Θεσσαλονικείς 2:14–16). Συγκρίνετε, ωστόσο, Rom 9–11. Βλέπε Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, σελ. 465–74. 1911. Αυτό είναι ένα πολύ δύσκολο σημείο στις διδασκαλίες του Απ. Πάβελ. 2 Σολ.2:5. Δεν θυμάσαι ότι όσο ήμουν ακόμα μαζί σου, σου το είπα αυτό; Από αυτό το εδάφιο είναι ξεκάθαρο ότι ο Απ., κηρύττοντας το στ., τους μίλησε πολύ και λεπτομερώς για την παρουσιά του Χριστού (βλ. Α' Θεσ. 5:1-2), και για χρόνους και εποχές σε σχέση με αυτήν, κάτι που επιβεβαιώνεται στις Πράξεις 17:7. 2 Σολ.2:6. Και τώρα ξέρετε τι σας εμποδίζει να του αποκαλυφθείτε έγκαιρα. Τι σημαίνει Ap; Παύλος κάτω από το κατέχον («κρατώ» - κατά Glav.); Παρακάτω σε 2 Θεσ. 2:7 he speaks regarding ό κατέχον - «κρατώ», κατά τον Glav. Αναμφίβολα, το ίδιο εννοείται και εδώ, και πιθανότατα - η Ρωμαϊκή δύναμη, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που με το ισχυρό της χέρι ακόμα περιόριζε τον αγώνα του Ισραήλ εναντίον του Θεού. Αυτή η ερμηνεία, προερχόμενη από την εποχή του Τερτυλλιανού (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), επιβεβαιώνεται και στα γεγονότα του βίου του Αγίου Παύλου. Ο τελευταίος διαπίστωσε παντού ότι η ρωμαϊκή κυβέρνηση έπαιζε πραγματικά το ρόλο του «ανασχετικού» (βλέπε Πράξεις 17:6 και Πράξεις 18:12-16), εξ ου και η άποψή του για την εξουσία στο Ρωμαίους 13:1-3. Ο Απόστολος γράφει εδώ κρυφά, τότε αυτό είναι σε πλήρη συμφωνία με τη μυστηριώδη φύση των αποκαλυπτικών γραφών και με εκτιμήσεις προσοχής, εν όψει των όσων λέγονται στο δεύτερο μισό του στίχου Β' Θεσσαλονικείς 2:7. 2 Σολ.2:7. Γιατί το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, μόνο που δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι να απομακρυνθεί αυτός που τώρα συγκρατεί. «Το μυστήριο της ανομίας» είναι το ίδιο με την αποστασία. Ο στίχος εξηγεί την προηγούμενη σκέψη: η εμφάνιση του παράνομου θα είναι μόνο μια πλήρης αποκάλυψη, και όχι η ίδια η ανάδυσή του, γιατί η αρχή του κακού, η ενσάρκωση της οποίας θα εμφανιστεί, είναι ήδη σε δράση, έστω και κρυφά, και ακριβώς μέχρι να εξαλειφθεί αυτός που τώρα συγκρατεί τα βακχάνια του κακού. 2 Σολ.2:8. Και τότε θα αποκαλυφθεί ο πονηρός, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη της έλευσης Του. 2 Σολ.2:9. αυτός του οποίου η έλευση, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα, 2 Σολ.2:10. και με κάθε άδικη εξαπάτηση εκείνων που χάνονται, επειδή δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για τη σωτηρία τους. Αλλά μόλις αφαιρεθεί από το περιβάλλον «αυτός που συγκρατεί», ο «άνομος» θα αποκαλυφθεί (ο «άνθρωπος της αμαρτίας» στο 2 Θεσσαλονικείς 2:3), του οποίου η έλευση θα είναι μια σατανική παρωδία του ερχομού του αληθινού Μεσσία - Ιησού. αλλά η βασιλεία του δεν θα διαρκέσει πολύ: ο Κύριος Ιησούς θα τον σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός του (παράβαλε Ησαΐας 11:4). Μια ανάσα Θεού θα είναι αρκετή για να σαρώσει τους κακούς από προσώπου γης. - «Θα καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του» - εδώ συνδυάζονται δύο όροι - επιφάνεια και παρουσία. Το πρώτο χρησιμοποιείται στη Ν.Ζ. μόνο από τον Απ. Παύλου, και με εξαίρεση αυτόν τον τόπο, κυρίως στις ποιμαντικές επιστολές. Αυτή η έκφραση περιλαμβάνει την ιδέα ενός εκπληκτικού και σημαντικού γεγονότος, γεμάτο δόξα και μεγαλείο. Ο δεύτερος όρος βρίσκεται στο Απ. Π. κυρίως σε 1 Θεσ. 1 και 1 Κορ. 15:23. Επιπλέον, βρίσκεται στα μηνύματα του Απ. Ιάκωβος, Πέτρος Β' και Ιωάννης Α'. Η έκφραση «παρουσία» είναι προφανώς αυστηρά εβραϊκός όρος, ενώ η «επιφάνεια» είναι ένας όρος πιο κατανοητός στους ειδωλολάτρες. - «Με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα» - το πρώτο αναφέρεται στον συγγραφέα των θαυμάτων, το δεύτερο και το τρίτο χαρακτηρίζουν την εντύπωση στους μάρτυρες ψευδών θαυμάτων. Αυτά τα τελευταία μπορούν είτε να ξεκαθαρίσουν το μυαλό των μαρτύρων (σημάδια), είτε να συλλάβουν την ηθική τους αίσθηση (ψεύτικα θαύματα. Βλέπε Lightfoot). "Με κάθε άδικη εξαπάτηση" - σύμφωνα με το διάσημο: "σε όλη την κολακεία της αναλήθειας" - ένας συνδυασμός λέξεων που υποδεικνύουν την ενεργό, επιθετική φύση της αναλήθειας, η οποία, ωστόσο, ενεργεί μόνο σε αυτούς που "χάνονται" - πνευματικά σχετίζονται με "τον γιο της απώλειας". Η «αγάπη της αλήθειας» είναι μια έκφραση ενδυνάμωσης. Όσοι χάνονται όχι μόνο θα απορρίψουν την αλήθεια, αλλά δεν θα επιθυμούν καν να την κατέχουν. 2 Σολ.2:11. Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει πλάνη, για να πιστέψουν τα ψέματα, 2 Σολ.2:12. Ας καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν την αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία. Εδώ περιγράφεται η περαιτέρω μοίρα των «αφανισμένων». Πρώτα θα επαναστατήσουν ενάντια στην «αγάπη της αλήθειας» (2 Θεσ. 2:10). Γι' αυτό, ο Θεός θα τους στείλει την «δράση της πλάνης» - όταν όχι μόνο θα ακούνε παθητικά τα ψέματα, αλλά θα γίνουν επίσης ενεργοί υποστηρικτές και απόστολοί της. Θα πιστέψουν το «ψέμα» - ένα ψέμα εδώ είναι ό,τι αρνείται την αλήθεια του Ευαγγελίου, την κατ' εξοχήν αλήθεια. Το ψέμα θα γίνει αλήθεια για εκείνους που χάνονται. αλλά αυτή η παρέκκλιση θα επιτραπεί για να καταδικαστούν επειδή απέρριψαν συνειδητά τον λόγο της αλήθειας και βρήκαν ευχαρίστηση στην αναλήθεια. 2 Σολ.2:13. Πρέπει πάντα να ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς, αδελφοί αγαπημένοι στον Κύριο, που ο Θεός από την αρχή, μέσω του αγιασμού του Πνεύματος και της πίστης στην αλήθεια, σας επέλεξε για σωτηρία, 2 Σολ.2:14. στο οποίο σας κάλεσα με το ευαγγέλιό μας, για να αποκτήσετε τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έχοντας τελειώσει με τη μοίρα των χαμένων, ο Απόστολος στρέφεται στη μοίρα του «εκλεκτού» στ., και λέει ότι αυτός και οι συνεργάτες του πρέπει πάντα να ευχαριστούν τον Θεό για το γεγονός ότι ο f. ήταν εξαρχής επιλεγμένοι από τον Θεό για να λάβουν τη δόξα του G.I. Χριστός. - «Αγαπητός από τον Κύριο» - δηλαδή ο Ιησούς Χριστός, αφού στον Απόστολο. Π. το όνομα Κύριος εφαρμόζεται σχεδόν αποκλειστικά στον G. I. Christ. – Το «Εξ αρχής» απ᾿ αρχής είναι το καλύτερο ανάγνωσμα, γιατί βγάζει τη σκέψη του Απ. πιο ξεκάθαρα. σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του αιώνιου σχεδίου του Θεού για τη σωτηρία και της εκπλήρωσής του σε μια ορισμένη ιστορική στιγμή (πρβλ. Α' Κορ. 2:7· Εφεσ. 1:4· Β' Τιμ. 1:9). από την άλλη πλευρά, ο Κώδικας του Βατικανού (Β) διαβάζει άπαρχήν - πρώτοι καρποί (πρβλ. Α' Κορ. 16:15· Ρωμ. 16:5) - στην προκειμένη περίπτωση η σκέψη του Απ. αναφέρεται στον Φ. ως τους πρώτους καρπούς, τον πρώτο καρπό της ευαγγελικής διακονίας του στη Μακεδονία (Φιλ 4:15). Αλλά η πρώτη ανάγνωση πρέπει να προτιμάται για όλους τους λόγους. Εδώ τότε θα υποδεικνύονται τρία στάδια στην ανάπτυξη του σχεδίου σωτηρίας - αιώνια εκλογή, κλήση και λήψη αιώνιας δόξας. – «Δια του αγιασμού του Πνεύματος» - δηλαδή του Αγίου Πνεύματος (παράβαλε Α' Πέτρου 1:2 σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο). - «Πιστεύω στην αλήθεια» - κατά τη δόξα: δηλαδή πίστη στην αλήθεια. – Το «Καλέστηκε» είναι ένδειξη της ιστορικής στιγμής της εφαρμογής του αιώνιου σχεδίου του Θεού για τη σωτηρία. Όργανο της κλήσης ήταν το «Ευαγγέλιο», το οποίο ο Απ. Ο Π. αποκαλεί «τους δικούς μας» (πρβλ. Ρωμ 2:16· 2 Κορ. 4:3· 2 Τιμ. 2:8). "Για να λάβει" - σύμφωνα με το διάσημο? στα ελληνικά: εις περιποίησιν δόξης - «αυτό μπορεί να σημαίνει είτε 1) ότι μπορεί να λάβουμε δόξα, είτε 2) ότι μπορεί να μας δεχτεί σε δόξα ή να μας ντύσει με δόξα» (Lightfoot, ό.π. 121). Η λέξη περιποίησις μπορεί να τονίσει είτε τη δική μας προσπάθεια να αποκτήσουμε δόξα, είτε να υποδηλώνει μια ενέργεια εκ μέρους του Θεού που μας δέχεται στη δόξα Του. 2 Σολ.2:15. Γι' αυτό, αδελφοί, μείνετε σταθεροί και προσκολληθείτε στις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε από τον λόγο μας είτε από την επιστολή μας. Επειδή όμως αυτό είναι το σχέδιο σωτηρίας, όπως είπε ο Απ. συνεχίζει, f. πρέπει, από την πλευρά τους, να αποδειχθούν άξιοι γι' αυτό και να τηρούν σταθερά τις διδασκαλίες που τους διδάσκονται - «παραδόσεις» - τάς παραδόσεις - διδασκαλίες που τους κοινοποιούνται όχι απλώς ως προσωπικές απόψεις, αλλά ως «μήνυμα» που ελήφθησαν από τα πάνω, και δεν έχει σημασία πώς αυτές οι διδασκαλίες δεν τους έφτασαν - «λέξη» ή «μήνυμα». Το τελευταίο εδώ είναι αναμφίβολα το 1 F μας. 2 Σολ.2:16. Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και ο Θεός και Πατέρας μας, που μας αγάπησε και μας έδωσε αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα στη χάρη, 2 Σολ.2:17. Να παρηγορεί τις καρδιές σας και να σας ενισχύει σε κάθε καλό λόγο και πράξη. Το τέλος του κεφαλαίου περιέχει την προσευχή του Αποστόλου, στην οποία το όνομα του Γ. Ι. Χριστού προηγείται του ονόματος του Θεού. «Αυτή η τάξη, ίσως, καθορίστηκε, γράφει ο G. Milligan, από την αμέσως προηγούμενη αναφορά στη «δόξα του Γ. Ιησού» (2 Θεσ. 2:14), ή οφειλόταν στην εμφάνισή της στο γεγονός ότι ήταν ο Χριστός που ήταν ο μεσολαβητής μέσω του οποίου εκτελέστηκε το σχέδιο του Θεού σε σχέση με τον λαό Του. Πατέρας» (όπ. σελ. 108). – «Αυτός που μας αγάπησε και μας έδωσε» – δύο μετοχές με ένα μέλος, και ένας αόριστος στο παρακαλεσαι – δηλώνουν μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή στην εμφάνιση του Ευαγγελίου και σχετίζονται με το «Θεός και Πατήρ». – «Αιώνια παρηγοριά» – σε αντίθεση με τις παροδικές χαρές της γης. – «Καλή ελπίδα» – ελπίδα για το μέλλον. – «Σε χάρη» – και τα δύο είναι δώρα άνωθεν, όχι η προσωπική μας αξία – «Σε κάθε καλό λόγο και πράξη» – όχι μόνο σε αυτό που κάνετε, αλλά και σε αυτό που λέτε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: