Глава II

Обяснения и указания на апостола за второто пришествие на Христос по повод на празно недоумение за това (1-2). Знаците за това идване са предшествани от отстъпничеството и появата на Антихриста (3–12). Избиране на солунците за спасение, увещание към тях да бъдат твърди в апостолските традиции и призоваване към тях, изпълнена с благодат утеха от Бога в религиозно и морално израстване (13–17). 2 Сол.2:1. Молим ви се, братя, за идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, Ап. тук засяга най-болната точка в живота на църквата F. - вълненията и колебанията, възникнали по въпроса за парусията. Той ги моли да не се смущават или да се колебаят в ума си относно времето на Христовото идване. Неговият ден b. м. е близо, но Той няма да дойде, докато не се случи поредица от събития, които ще подготвят разкриването на вечното царство на славата. 2 Сол.2:3. Никой да не ви мами по никакъв начин; защото този ден няма да дойде, докато първо не дойде отстъплението и не се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, Ап. не отрича, че денят на парусията може да е близо, но казва, че още не е дошъл. Неговото разкриване трябва да бъде предшествано от поредица от събития и на първо място от „отстъплението“ ή αποστασία. Използването на термина αποστασία показва, че се има предвид определен факт, добре известен на ап. и f. Нашата позиция в това отношение е съвсем различна. Ключът към точното разбиране на мислите на Ап. П. се губи от нас. Оттук и възможността за различни интерпретации, и необходимостта от критично отношение към материята. Какво отстъпление е това, за което говори Ап? П.? Какво е? Изразът αποστασία може да има две значения – религиозно и политическо. Тази дума има първото значение в LXX и в Новия завет (вижте 1 Мак. 2:15 и Деяния 21:21, където се обсъжда отклонението от закона на Мойсей). Но ако тази дума има религиозен смисъл, тогава къде ще стане това отпадане - сред езичниците, сред християните или сред евреите? Разбира се, всеки бунт срещу Бога е отстъпление, но трябва да се мисли, че езичниците, като άνομοι, трудно могат да навлязат в това съображение. Тогава вероотстъпничеството е по-вероятно да бъде възможно както сред християните, така и сред евреите. Но при ап. Ние никъде не намираме доказателства, които да подсказват, че голямо вероотстъпничество ще се случи в християнството точно преди идването на Христос, въпреки че частично вероотстъпничество е напълно възможно. Следователно, най-добре е да потърсите убежище в Израел, където то ще бъде от религиозен, а не от политически характер. Второто събитие преди началото на парусията е откровението за „човек на греха, син на погибелта“. И двата израза са хебраизми; Юда в Ев. Йоан (Йоан 17:12) е наречен „син на погибелта“. Първият израз „човек на греха” характеризира самата природа на човека, който ще се бунтува срещу Бога, а вторият „син на погибелта” показва окончателната съдба на този човек. Трябва да се мисли, че ап. означава тук не просто тенденцията на злото, действащо в човечеството, а по-скоро определена личност, в която цялото зло трябва, така да се каже, да бъде въплътено и концентрирано и да се противопостави на истинския Месия и Божи Син. 2 Солунци 2:9 не ни позволява да идентифицираме сина на унищожението със самия Сатана. 2 Сол.2:4. онзи, който се противи и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято, така че да седи в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог. „Противник“ – αντικείμενος – е еквивалентен на израза Антихрист. „Този, който се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято“ - синът на погибелта ще бъде враг не само на истинския Бог, но и на боговете на езичниците (1 Кор. храм на Бога" - εις τον ναόν του Θεού - ναός - вътрешната част на храма, светилището. Използването на два члена очевидно показва, че тук се има предвид храмът на Йерусалим. "Той ще седне като Бог" - тази фраза и изобщо всички изображения, които съставляват съдържанието на този стих, лесно могат да бъдат подсказани от описанието на Антиох Епифан в Св. храм на Йерусалим за религиозно поклонение (Йосиф, Антидуитати, XVIII: 8. 2). П. очевидно е гледал на юдаизма като на сферата, в която трябва да се прояви най-ужасната сатанинска борба срещу Бога (виж 1 Солунци 2:14-16). Сравнете обаче Римляни 9-11. Вижте Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, стр. 465–474. 1911. Това е много труден момент в учението на ап. Павел. 2 Сол.2:5. Не помниш ли, че докато бях още с теб, ти казах това? От този стих става ясно, че Ап., проповядвайки е., им говори много и подробно за парусията на Христос (виж 1 Сол. 5:1-2), както и за времената и сезоните във връзка с нея, което се потвърждава в Деяния 17:7. 2 Сол.2:6. И сега знаете какво ви пречи да му се разкриете навреме. Какво означава Ap? Павел под το κατέχον („държане“ – според Глав.)? По-долу във 2 Сол. 2:7 той говори относно ό κατέχον – „държа“, според гл. Несъмнено тук се има предвид същото и най-вероятно – Римската сила, Римската империя, която с мощната си ръка все още възпираше борбата на Израел срещу Бога. Това тълкуване, идващо от времето на Тертулиан (De Resurr. c. 24 - duis nisi Romanus status), се потвърждава и от фактите от живота на св. Павел. Последният навсякъде установява, че римското правителство наистина играе ролята на „ограничител” (виж Деяния 17:6 и Деяния 18:12-16), оттук и неговият възглед за властта в Римляни 13:1-3. Апостол пише тук тайно, тогава това е в пълно съгласие с мистериозния характер на апокалиптичните писания и със съображения за предпазливост, с оглед на казаното във втората половина на стих 2 Солунци 2:7. 2 Сол.2:7. Защото тайната на беззаконието вече е в действие, но няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя. „Мистерията на беззаконието“ е същото като αποστασία. Стихът обяснява предишната мисъл: появата на беззаконника ще бъде само пълно откровение, а не самото му появяване, тъй като принципът на злото, въплъщение на което той ще се появи, вече действа, макар и тайно, и точно докато не бъде премахнат този, който сега възпира вакханалията на злото. 2 Сол.2:8. И тогава ще се разкрие нечестивият, когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с откровението за идването Си. 2 Сол.2:9. онзи, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с всяка сила, знамения и лъжливи чудеса, 2 Сол.2:10. и с цялата неправедна измама на тези, които загиват, защото не са приели любовта на истината за своето спасение. Но след като „възпиращият” бъде взет от околната среда, ще се разкрие „беззаконникът” („човекът на греха” във 2 Солунци 2:3), чието идване ще бъде сатанинска пародия на идването на истинския Месия – Исус; но неговото царство няма да продължи дълго: Господ Исус ще го убие с духа на устата си (сравнете Исая 11:4); Един дъх на Бог ще бъде достатъчен, за да помете нечестивите от лицето на земята. - „Ще унищожи с появата на Своето идване” - тук се комбинират два термина - επιφάνεια и παρουσία. Първият се използва в Н.З. само от Ап. Павел, и с изключение на това място, главно в пастирските писма. Този израз включва идеята за невероятно и важно събитие, изпълнено със слава и величие. Вторият термин се намира в Ап. П. главно в 1 Сол. 1 и 1 Кор. 15:23 ч. Освен това се среща в посланията на ап. Яков, Петър II и Йоан I. Изразът "парусия" очевидно е строго еврейски термин, докато "богоявление" е термин, по-разбираем за езичниците. - „С всяка сила и знамения и лъжливи чудеса“ - първият се отнася до автора на чудесата, вторият и третият характеризират впечатлението върху свидетелите на фалшиви чудеса. Последните могат или да изяснят умовете на свидетелите (знаци), или да уловят тяхното морално чувство (фалшиви чудеса. Виж Лайтфут). „С цялата неправедна измама“ - според известното: „в цялото ласкателство на неистината“ - комбинация от думи, показващи активната, агресивна природа на неистината, която обаче действа само върху онези, които „загиват“ - духовно свързани със „сина на погибелта“. „Любовта към истината“ е израз на овластяване. Изгубените не само ще отхвърлят истината, но дори няма да пожелаят да я притежават. 2 Сол.2:11. И поради тази причина Бог ще им изпрати заблуда, за да повярват на лъжи, 2 Сол.2:12. нека бъдат осъдени всички, които не повярваха на истината, но обикнаха неправдата. Тук е описана по-нататъшната съдба на „загиващите“. Те първо ще се разбунтуват срещу „любовта към истината“ (2 Солунци 2:10). За това Бог ще им изпрати „действието на заблудата” – когато те не само ще слушат пасивно лъжата, но и ще станат нейни активни поддръжници и апостоли. Те ще повярват на „лъжата” – лъжа тук е всичко, което отрича истината на Евангелието, истината par excellence. Лъжата ще стане истина за тези, които загиват; но това отклонение ще бъде позволено, за да могат да бъдат осъдени за това, че съзнателно са отхвърлили словото на истината и са намерили наслада в неистината. 2 Сол.2:13. Винаги трябва да благодарим на Бога за вас, възлюбени от Господа братя, че Бог от началото чрез освещението на Духа и вярата в истината ви избра за спасение, 2 Сол.2:14. към което ви призовах чрез нашето благовестие, за да постигнете славата на нашия Господ Исус Христос. След като приключи със съдбата на изгубените, апостолът се насочва към съдбата на „избраните” е. и казва, че той и неговите съработници винаги трябва да благодарят на Бога за това, че е. от самото начало бяха избрани от Бог да получат славата на G.I. Христос. - "Възлюбен от Господа" - тоест Исус Христос, тъй като в ап. P. името Κύριος се прилага почти изключително към G. I. Христос. – „Отначало” απ᾿ αρχής е най-доброто четиво, защото извежда мисълта на ап. по-ясно. за разликата между Божия вечен план за спасение и изпълнението му в определен исторически момент (вж. 1 Кор. 2:7; Еф. 1:4; 2 Тим. 1:9). от друга страна, Codex Vaticanus (B) чете άπαρχήν – първи плодове (срв. 1 Кор. 16:15; Рим. 16:5) – в този случай мисълта на ап. се позовава на F. като първи плод, първият плод на евангелското му служение в Македония (Филип. 4:15). Но първо четене трябва да се предпочита по всички причини. Тук тогава ще бъдат посочени три етапа в развитието на плана за спасение – вечно избиране, призоваване и получаване на вечна слава. – „Чрез освещението на Духа” – тоест Светия Дух (сравнете 1 Петрово 1:2 според гръцкия текст). - „Вярвам в истината“ - според славата: тоест вяра в истината. – „Призван” е указание за историческия момент на изпълнението на вечния Божи план за спасение. Инструментът за призоваване беше „Евангелието“, което ап. П. нарича „наше” (срв. Рим. 2:16; 2 Кор. 4:3; 2 Тим. 2:8). „Да получаваш“ - според известните; на гръцки: εις περιποίησιν δόξης - „това може да означава или 1), че можем да получим слава, или 2) че Той може да ни приеме в слава, или да ни облече със слава” (Лайтфут, цит. цит. 121). Думата περιποίησις може да подчертае или нашите собствени усилия да получим слава, или да посочи действие от страна на Бог, който ни приема в Своята слава. 2 Сол.2:15. Затова, братя, стойте твърдо и се придържайте към традициите, на които сте научени или чрез нашето слово, или чрез нашето послание. Но тъй като това е планът на спасението, както ап. продължава, f. трябва, от своя страна, да се окажат достойни за това и твърдо да се придържат към преподаваните им учения - „традиции“ - τάς παραδόσεις - учения, предадени им не просто като лични възгледи, но като „съобщение“, получено отгоре, и няма значение как тези учения не са достигнали до тях - „дума“ - или „съобщение“. Последното тук несъмнено е нашият 1 F. 2 Сол.2:16. Сам Господ наш Исус Христос и нашият Бог и Отец, който ни възлюби и ни даде вечна утеха и добра надежда в благодатта, 2 Сол.2:17. Нека той утеши сърцата ви и нека ви укрепи във всяка добра дума и дело. Краят на главата съдържа молитвата на апостола, в която името на G. I. Христос стои преди името на Бога. "Този ред, може би. е определен, пише Г. Милиган, от непосредствено предшестващото позоваване на "славата на Г. Исус" (2 Солунци 2:14), или дължи появата си на факта, че Христос беше посредникът, чрез когото Божият план беше изпълнен по отношение на Неговия народ. И в двата случая имаме друг поразителен пример за равенството на честта, приписвана в тези послания на Сина заедно с Бог Отец” (оп. с. 108). – „Този, Който ни възлюби и ни даде” – две причастия с един член и аорист в παρακαλεσαι – показват конкретен исторически момент от възникването на Евангелието и се отнасят до „Бог и Отец”. – “Вечна утеха” – за разлика от преходните радости на земята. – „Добра надежда“ – надежда за бъдещето. – „В благодат“ – и двете са дарове свише, а не наша лична заслуга – „Във всяка добра дума и дело“ – не само в това, което правите, но и в това, което казвате. Може да се интересувате от: