Глава I

Привітання (1–3). Подяка Апостола Богу за зростання віри та множення любові серед Фессалонікійців (4) та наголошення їх на терпінні в гоніннях з надією на праведний Суд Божий при другому пришесті Христовому (5–12). 2Сол.1:1. Павло і Силуан і Тимофій – Церква Фессалоніки в Богу Отця нашому і Господі Ісусі Христі: 2Сол.1:2. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. У цих віршах міститься вітання церкви Ф. від імені знову всіх трьох благовісників, хоча саме послання містить скоріше думки Ап. Павла, ніж його співробітників (див. 2Сол.2: 5). Комбінація тих самих імен важлива для датування послання; Силуан і Тимофій були більше разом із Ап. Павлом після його другої Апостольської подорожі. Це ясно вказує на час, до якого ми повинні зарахувати написання нашого послання. Привітання 1 ст. відрізняється від 1Сол.1:1 лише додаванням слова «нашим» (ημών) чим сильніше підкреслюється та думка, що тут мають на увазі ставлення Бога як батька до людей, а не до Христа 2 ст. Textus Receptus читає ημών після από Θεού πατρός , дотримуючись Синайського та Олександрійського кодексів. «Обидва іменники «від Бога Отця» та «І. Христа» залежать від одного і того ж приводу από, і тому будь-яка різниця між ними, як «початковим» і «посереднім» початком благодаті і світу, тут зовсім недоречна» (Milligan, op. cit. стор. 85). 2Сол.1:3. Завжди за справедливістю ми повинні дякувати Богові за вас, браття, тому що зростає віра ваша, і множиться любов кожного один до одного між усіма вами, Тут містяться подяка та молитва Ап. за Ф. церкву. Ап. дякує Богові за прогрес у вірі та любові, зроблений Ф., і каже, що він хвалиться ними у церквах Божих. Згадка про гоніння на Ф. дає випадок Ап. сказати кілька слів про рятівне значення страждань і про покарання «зневажливих». Весь відділ закінчується молитвою Ап. за ф. християн. Εύχαριστειν οφείλομεν – «дякувати повинні есми» (2Сол.2:13). ΟφείΛω свідчить про «спеціальне, особисте зобов'язання» (Westcott, The Epistles of. st. John, стор. 50. 1902), на борг із боку. Ап. дякує Богові за духовне зростання своїх послідовників. Καθώς άξιον έστιν – «яко ж гідно їсти» . Тут немає жодної тавтології. «Ми можемо сказати, пише Лайтфут, що οφείΛομεν вказує на божественну, а καθώς άξιον έστιν не людську сторону зобов'язання. Ми можемо це місце перефразувати так: це не лише обов'язок щодо Бога, який нам наказує наша совість, але воно (подяка) заслужено також і вашою поведінкою» (Lightfoot, Notes, с. 97). Далі, тут згадано лише двох христів. чесноти – віра та любов. У першому посланні (1Сол.3: 10) Ап. висловлював побоювання щодо того, «що бракувало вірі» Ф; тут же він дякує Богові за те, що віра їх «зростає» . Слова «кохання кожного між собою» показують, як добре Ап. знав особисто всіх членів Ф. громади (1Фес. 2:11), і як докладно було повідомлено Ап. щодо стану церкви у Ф-ку. 2Сол.1:4. так що ми самі хвалимось вами в церквах Божих, терпінням вашим і вірою в усіх гоніннях і скорботах, що ви переносите вами. Ап. так задоволений прогресом віри і любові у Ф., що хвалиться ними «в церквах Божих» – церквах, мабуть, усієї Ахаії. Ап. писав послання з Коринфу, але слід вважати, що Слово Господнє поширилося тим часом і інших місцях біля Коринфу. Дивись 2Кор 1:1. Несподівано тут комбінація слів «вірою у всіх гоніннях і скорботах» , де віра має пасивне значення, дуже рідкісне у Н. З. взагалі. «Гоніння і скорботи» – під першим розуміються зовнішні утиски з боку ворогів Євангелія, а під другим – взагалі страждання всякого роду. «Якщо приймаєте» (наст. вр.) вказує, б. може, новий вибух гонінь, які могли припинитися лише час, коли писалося 1 Ф. ( 1Сол.1:6 і 1Сол.2:14 ). 2Сол.1:5. на доказ того, що буде праведний суд Божий, щоб удостоїтися Царства Божого, для якого й страждаєте. Тут думка Ап. та, що перенесення всіх їхніх гонінь і скорбот з терпінням і вірою, служить ένδειγμα της δικαίας κρίσεως του θεού – доказом того, що настане час, коли всі зловживання ф. отримають відплату, а їхні переслідувачі будуть покарані. Бог дав їм сили понести гоніння та скорботи, Він дасть їм і нагороду за все зазнане. Слово ένδειγμα зустрічається у Н. З. тільки тут; за аналогією з іменами, що закінчуються на "μα", і утвореними від прош. стор. застави, воно повинно мати пасивний сенс - "щось доведене". котрому страждають у цьому світі повинні отримати відраду після, а гонителі тут повинні постраждати там (Lightfoot, op. cit. стор. 100). Царство Боже – це новий порядок життя, встановлений Христом, який, однак, повинен отримати довершення у майбутньому. Ап., мабуть, особливо багато говорив ф. про настання Царства Божого; ця ідея, мабуть, займала найголовніше місце у його проповіді серед ф. (Дії 17:7). 2Сол.1:6. Бо праведно перед Богом, що ображає вас віддати скорботою, Ідея відплати у майбутньому столітті знову повертає Ап. до думки про парусію та її наслідки, які він і описує з усім багатством апокаліптичних даних, взятих з В. З. «Аще убо» – είπερ – «передбачаючи що» – інтенсивна форма висловлювання, що зустрічається в Н. З. тільки в посланнях Ап. П., яка, не укладаючи в собі сумніви щодо істини передбачуваної умови, все ж таки робить на ньому як на умові, деякий наголос. Цією умовою тут є прояв непідкупного Божого правосуддя, що розглядається як «jus talionis» (Milligan, op. cit. стор. 89). 2Сол.1:7. а вам, ображеним, відрадою разом з нами, в явленні Господа Ісуса з неба, з ангелами сили Його, Відрада - άνεσις - буквально ослаблення, і завжди вживається у Ап. Павла за контрастом з θλύψις. - «З нами», тобто з Ап. П. та його супутниками. Вираз «в одкровенні» – έν τη αποκαλύψει – тут взято замість виразу "парусія" (пор. 1Кор 1:7; 1Петра 1:7, 13, 4:13. У пастирських посланнях Ап. П. вживається вираз επα Що стосується сенсу цих двох термінів, то коротко він може бути виражений так: парусія наголошує на «присутності» Господа з його послідовниками, який має остаточно стати досконалим при Його приході; «Апокаліпсис» же вказує на те, що «явище» Христа буде водночас і «одкровенням» Божественного плану та цілей світобудови, до втілення яких повільно рухається вся світова система. «З ангелами Його сили» – з ангелами, служителями Його сили. Тут ми повинні звернути увагу на ту безпристрасність, з якою Ап. Павло додає до явлення нашого Господа всі ті феномени, які у В. Завіті є символами присутності Божої, як то: ангели-служителі (Пс 67:17) і полум'я вогню (Вих 3:2, 19:18 та ін.). У деяких випадках Ап., говорячи про Христа, додає до Нього саме вирази, які вживаються Єврейськими пророками в додатку до Бога (Lightfoot, op. cit. 102.). Ця обставина має величезне апологічне значення і показує, як рано з'явилася ідея божества Христа та Його рівність з Богом. 2Сол.1:8. в полум'яному вогні того, хто чинить помсту не пізнали Бога і не підкоряються Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, «Помста» – έκδίκησις – повна і досконала відплата. Тут знову приписується Христу роль, яка у В. З. віддається Самому Богу, який чинить суд. Слова: «Тих, хто не пізнає Бога і не підкоряється» – вказують на два класи людей, саме на тих, які, не в змозі чути слово Євангелія, все ж таки відкидають світло природної релігії, яке в певному сенсі відкриває їм Бога; вказує і на тих, які, чи будуть вони язичники, чи євреї, почувши слова Євангелія, все ж таки відмовляються прийняти Його» (Lightfoot, op. cit. стор. 103.). 2Сол.1:9. які зазнають покарання, вічної смерті, від лиця Господа і від слави могутності Його, «Вічна загибель» … Раз ми матимемо на увазі вчення Ап. Π. про прийдешньому столітті, який повинен повністю зайняти місце «сього століття», то смерть, звичайно, буде вічна. Слово «від імені» тут носить локальний зміст і вказує на вічне віддалення від Божого обличчя. 2Сол.1:10. коли Він прийде прославитися у святих Своїх і з'явитися дивним у той день у всіх віруючих, бо ви повірили нашому свідченню. «Прославитися у святих», не через них, і не серед них, а саме в (έν) них, бо вони служать як дзеркалом, в якому відображаються Його нескінченні досконалості. Те саме можна сказати і про слова «у ( έν ) всіх віруючих» (Textus Receptus читає πιστεύουσιν замість W-Η . πιστεόσασιν ). Кінець вірша може бути передано так: Він з'явиться дивним у всіх віруючих, а отже й у вас, тому що ви повірили нашим свідченням. 2Сол.1:11. Для цього і молимося завжди за вас, щоб Бог наш зробив вас гідними звання і здійснив усяку милість доброти і діло віри в силі, 2Сол.1:12. Нехай прославиться Ім'я Господа нашого Ісуса Христа в вас, і ви в Ньому, за благодаттю Бога нашого та Господа Ісуса Христа. Глава закінчується посиланням Ап. П. те що, що він молиться про ф. щоб Бог вважав їх гідними покликання у царство Його Слави. «Звання» – тут думка прямує глав. чином до майбутнього, хоча слово κλήσις вказує насамперед і головним чином початковий акт спасіння. Доброволя благості - насолода у творенні добра; добре вже те, якщо людина робить добро; але він стає на вищий ступінь досконалості, якщо він знаходить насолоду у виконанні добра. «Справа віри» – наша віра має бути мертвим початком; вона повинна плідити (Як 2:26). Вираз «ім'я Господа» вживається у В. Завіті щодо Бога, і означає собою велич, міць, гідність (пор. Лев.24:11; Втор 28:58). Ап. Павло переносить цей вислів, що означає славу Єгови, на Особу І. Христа. «З благодаті» – Ап. Π. прагне цими словами підкреслити джерело, звідки спливає всяке славослів'я, а також усунути будь-яку думку про людську заслугу. Скрізь і всюди діє Божа благодать. Вам може бути цікаво: