Глава I

Поздрав (1–3). Апостол захваљује Богу на порасту вере и порасту љубави међу Солуњанима (4) и опомиње их да буду стрпљиви у гоњењу са надом на праведни Суд Божији о другом доласку Христовом (5-12). 2 Сол.1:1. Павле и Силван и Тимотеј – Солунској цркви у Богу Оцу нашем и Господу Исусу Христу: 2 Сол.1:2. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Ови стихови садрже поздрав Цркви Ф. у име сва три јеванђелиста, иако сама порука садржи пре мисли Ап. Павла него његове колеге (видети 2. Солуњанима 2:5). Комбинација истих имена је важна за датирање поруке; Силуан и Тимофеј више нису били са Ап. Павла после свог другог апостолског путовања. Ово јасно указује на време у које морамо датирати писање наше посланице. Поздрав из 1. века разликује се од 1. Солуњанима 1:1 само додатком речи „наш“ (ημων), што је јаче наглашена идеја да се то више односи на однос Бога као оца према људима, а не на Христа 2 в. Текст Рецептус гласи ημωρ, након αεπων после αεπων. Кодекс Синаитицус и Александрија. „Обе именице „од Бога Оца“ и „Ја. Христос“ зависе од истог предлога απο, па је стога свако разликовање између њих, као „изворног“ и „посредничког“ принципа благодати и мира, овде потпуно неприкладно“ (Милиган, оп. цит. стр. 85). 2 Сол.1:3. Увек је право да благодаримо Богу за вас, браћо, јер ваша вера расте, и љубав свакога од вас расте међу вама, Ово садржи захвалност и молитву Ап. иза Ф. цркве. Ап. захваљује Богу на напретку у вери и љубави коју чини Ф. и каже да се њима хвали у црквама Божијим. О прогону Ф. помиње случај Ап. рећи неколико речи о спасоносном значају патње и казни оних који „вређају“. Цео одељак завршава се молитвом Ап. за ф. хришћански. Ευχαριστειν οφειλομεν – „треба да захвалимо“ (2. Сол. 2:13). ΟφειΛω указује на „посебну, личну обавезу” (Вестцотт, Тхе Епистлес оф. Ст. Јохн, стр. 50. 1902), дуг извана. Ап. хвала Богу за духовни раст његових следбеника. Καθως αξιον εστιν - „како је достојно јести“. Овде нема таутологије. "Можемо рећи, пише Лајтфут, да οφειΛομεν указује на божанско, а καθως αξιον εστιν на нељудску страну обавезе. Можемо преформулисати овај одломак на следећи начин: није само дужност према Богу да нам служи наша савест, већ и оно што налаже ваше понашање" (Лигхтфоот, Белешке, стр. 97). Даље, овде се помињу само два хришћанина. врлине – вера и љубав. У првом писму (1. Сол. 3, 10) Ап. изразио забринутост због тога „која је вера недостајала” Ф; овде захваљује Богу што се њихова вера „повећава“. Речи „љубав једних према другима међу свима вама“ показују колико добро Ап. лично познавао све чланове заједнице Ф. (1. Сол. 2,11), а како је детаљно известио Ап. у погледу стања цркве у Ф-ке. 2 Сол.1:4. да се и ми сами хвалимо тобом у црквама Божијим, твојим трпљењем и вером у свим прогонима и тугама које подносиш Ап. толико задовољан Ф.-овим напретком вере и љубави да се хвали њима „у црквама Божијим“ – црквама, мора се мислити, свих Ахаја. Ап. написао писмо из Коринта, али морамо претпоставити да се Реч Господња у ово време проширила и на друга места у близини Коринта. Видети 2 Кор 1:1. Неочекивано, постоји комбинација речи „по вери у свим прогонима и невољама“, где вера има пасивно значење, што је веома ретко у Новом завету уопште. „Прогон и невоља и“ – први се односи на спољно угњетавање од стране непријатеља Јеванђеља, а други се односи на патњу свих врста уопште. „Већ прихватате“ (садашње време) означава, б. можда за ново избијање прогона, које је могло да престане само за време када је написан 1. Ф. (1. Сол. 1, 6 и 1. Сол. 2, 14). 2. Солуњанима 1:5. као доказ да ће бити праведног суда Божијег, да ћеш се удостојити Царства Божијег, за које страдаш. Ево Апове мисли. чињеница да са стрпљењем и вером подносе сва њихова прогона и туге служи као доказ да ће доћи време када ће сва страдања ф. добиће награду, а њихови прогонитељи биће кажњени. Бог им је дао снагу да издрже прогоне и тугу, а даће им и награду за све што су претрпели. Реч ενδειγμα налази се у Новом завету само овде; по аналогији са именима која се завршавају на „μα“, а настала су из прошлости. стр. глас, требало би да има пасивно значење - „нешто доказано“. Израз δικαιας κρισεως налази се и код апостола П. само овде (уп. Рим. 2,6). Укључује, и то управо углавном, закон одмазде, према којем патње на овом свету морају да добију радост на оном свету, а овдашњи прогонитељи морају да пате тамо (Лигхтфоот, оп. цит., стр. 100). Царство Божије је нови поредак живота који је успоставио Христос, који се, међутим, мора довршити у будућности. Ап., очигледно, посебно је много говорио Ф. о доласку Царства Божијег; ова идеја је морала заузети најважније место у његовој проповеди међу ф. (Дела 17:7). 2 Сол.1:6. Јер право је пред Богом узвратити онима који те вређају тугом, Идеја одмазде у наредном веку поново се враћа Ап. на мисао о парусији и њеним последицама, коју описује са свим богатством апокалиптичких података преузетих из В.З. "Асхцхе клање" - ειπερ - "претпостављајући да" је интензиван облик изражавања који се налази у Н.З. само у посланицама Ап. П., који, не садржавајући сумње у истинитост претпостављеног услова, ипак ставља одређени нагласак на њега као на услов. Ово стање је овде манифестација нетрулежне правде Божије, која се сматра „јус талионис“ (Милиган, оп. цит. стр. 89). 2 Сол.1:7. и вама који сте увређени, обрадоваћете се заједно са нама, откривењу Господа Исуса са неба, са моћним анђелима Његовим, Отрада – ανεσις – буквално слабљење, и увек га користи Ап. Павла за разлику од θλυψις. - „Код нас“, односно са Ап. П. и његових сапутника. Израз „у откровењу“ – εν τη αποκαλυψει – овде је узет уместо израза „парусија“ (уп. 1 Кор 1, 7; 1. Петр. 1, 7. 13. 4. 13. У пастирским писмима апостола П. употребљава се израз ενειφα). Што се тиче значења ова два појма, оно се може укратко изразити на следећи начин: парусија наглашава „присуство“ Господа са његовим следбеницима, које треба да се коначно усаврши приликом његовог доласка; „Апокалипса“ указује да ће Христово „појављивање“ истовремено бити и „откровење“ Божанског плана и циљева универзума, ка чијем оваплоћењу се полако креће цео светски систем. „Са анђелима Његове силе“ – са анђелима који су служитељи Његове моћи. Овде морамо обратити пажњу на бестрасност са којом је Ап. Павле на појаву нашег Господа додаје све оне појаве које су у Старом Завету представљене као симболи присуства Божијег, као што су анђели службеници (Пс 67,17) и пламен огњени (Изл 3,2, 19,18 итд.). У неким случајевима, Ап., говорећи о Христу, на Њега примењује потпуно исте изразе које користе јеврејски пророци у примени на Бога (Лигхтфоот, оп. цит. 102.). Ова околност има огроман аполошки значај и показује колико се рано појавила идеја о Христовом божанству и Његовој једнакости са Богом. 2 Thessalonians 1:8. у пламену огњу свете се онима који не познају Бога и не покоравају се јеванђељу Господа нашег Исуса Христа, „Освета” – εκδικησις – потпуна и потпуна одмазда. И овде је Христу додељена улога, која је у Старом Завету дата самом Богу, који врши суд. Речи „они који не познају Бога и не покоравају се“ указују на две класе људи, наиме, на оне који, неспособни да чују реч Јеванђеља, а одбацују светлост природне религије, која им у извесном смислу открива Бога; указује и на оне који, било да су незнабошци или Јевреји, чувши речи Јеванђеља, ипак одбијају да га прихвате“ (Лигхтфоот, оп. цит., стр. 103.). 2 Sol.1:9. који ће претрпети казну, вечну пропаст, од присуства Господњег и од славе силе Његове, „Вечна пропаст”... Пошто ћемо имати у виду учење Ап. Π. о будућем добу, које мора у потпуности да заузме место „овог доба“, онда ће уништење, наравно, бити вечно. Реч „од раније“ овде има локално значење и указује на вечну удаљеност од лица Божијег. 2 Сол.1:10. када дође да се прослави у светима Својим и да се у тај дан покаже диван међу свима који су поверовали, као што сте и ви веровали нашем сведочењу. „Прославити се у светима“, не кроз њих, и не међу њима, већ управо у (εν) њима, јер они служе као огледало у коме се огледају Његова бескрајна савршенства. Исто се може рећи и за речи „у (εν) све који су веровали” (Тектус Рецептус чита πιστευουσιν уместо В-Η. πιστεοσασιν). Крај стиха се може приказати на следећи начин: Он ће се показати диван свима који верују, а самим тим и вама, јер сте веровали нашем сведочењу. 2 Сол.1:11. Због тога се увек молимо за вас, да вас Бог наш удостоји титуле и да силом изврши свако добро задовољство и дело вере, 2 Сол.1:12. нека се у вама прослави име Господа нашег Исуса Христа, а ви у Њему, благодаћу Бога нашега и Господа Исуса Христа. Поглавље се завршава упућивањем на Ап. П. на то што се увек моли за ф. да би их Бог сматрао достојним да буду позвани у Царство Његове Славе. "Позив" - овде је мисао усмерена на главе. пут у будућност, иако реч κλησις указује пре свега на почетни чин спасења. Наклоност доброте је задовољство у чињењу добра; Већ је добро ако човек чини добро; али достиже највиши степен савршенства ако налази задовољство у чињењу добра. „Ствар вере“ – наша вера не би требало да буде мртви почетак; мора бити плодоносно (Јаковљева 2:26). Израз „име Господње“ користи се у Старом завету у односу на Бога и означава величину, моћ, достојанство (уп. Лев. 24,11; Поновљени завет 28,58). Ап. Павле овај израз, који означава славу Јеховину, преноси на Личност И. Христа. „По милости” - Ап. Π. овим речима настоји да истакне извор из кога извиру све похвале, као и да отклони сваку помисао о људским заслугама. Благодат Божија делује свуда и свуда. Можда ће вас занимати: