Глава I

Përshëndetje (1–3). Apostulli falënderon Perëndinë për rritjen e besimit dhe rritjen e dashurisë midis Thesalonikasve (4) dhe i nxit ata që të jenë të durueshëm në persekutim me shpresën e Gjykimit të drejtë të Perëndisë në ardhjen e dytë të Krishtit (5-12). 2 Sol.1:1. Pali, Silvani dhe Timoteu - Kishës së Selanikut në Perëndinë Atin tonë dhe Zotin Jezu Krisht: 2 Sol.1:2. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Këto vargje përmbajnë një përshëndetje për Kishën e F. në emër të të tre ungjilltarëve, megjithëse vetë mesazhi përmban më tepër mendimet e Ap. Pali sesa kolegët e tij (shih 2 Thesalonikasve 2:5). Kombinimi i të njëjtëve emra është i rëndësishëm për takimin e mesazhit; Silouan dhe Timofey nuk ishin më me Ap. Pali pas udhëtimit të tij të dytë apostolik. Kjo tregon qartë kohën në të cilën duhet ta datojmë shkrimin e letrës sonë. Përshëndetja e shekullit 1 ndryshon nga 1 Thesalonikasve 1:1 vetëm me shtimin e fjalës "jonë" (ημών), aq më fort theksohet ideja se kjo i referohet më shumë marrëdhënies së Perëndisë si baba me njerëzit, dhe jo Krishtit 2 v. The Textus Receptus lexon ημών pas από Θεού πατρός, duke ndjekur Codex Sinaiticus dhe Alexandria. "Të dy emrat "nga Zoti Atë" dhe "Unë. Krishti" varen nga e njëjta parafjalë από, dhe për këtë arsye çdo dallim midis tyre, si parim "burimi" dhe "ndërmjetësues" i hirit dhe paqes, është plotësisht i papërshtatshëm këtu" (Milligan, vep. cit. f. 85). 2 Sol.1:3. Është gjithmonë e drejtë që ne duhet ta falënderojmë Perëndinë për ju, vëllezër, sepse besimi juaj rritet dhe dashuria e secilit prej jush rritet midis jush të gjithëve, Kjo përmban falënderimin dhe lutjen e Ap. prapa kishës F.. Ap. falënderon Zotin për përparimin në besim dhe dashuri të bërë nga F., dhe thotë se ai mburret me to në kishat e Perëndisë. Përndjekjen e F. e përmend rasti i Ap. thuaj disa fjalë për rëndësinë e dobishme të vuajtjes dhe ndëshkimin e atyre që "fysin". I gjithë pjesa përfundon me lutjen e Ap. për f. i krishterë. Εύχαριστειν οφείλομεν – “duhet të falënderojmë” (2 Thesalonikasve 2:13). ΟφείΛω tregon një “detyrim të veçantë, personal” (Westcott, The Epistles of. St. John, f. 50. 1902), një borxh nga jashtë. Ap. falënderon Zotin për rritjen shpirtërore të ndjekësve të tij. Καθώς άξιον έστιν - "siç ia vlen të hahet". Këtu nuk ka tautologji. "Mund të themi, shkruan Lightfoot, se οφείΛομεν tregon hyjnoren, dhe άξιον έστιν anën jo-njerëzore të detyrimit. Mund ta riformulojmë këtë pasazh si më poshtë: nuk është vetëm një detyrë ndaj Zotit që na dikton ndërgjegjja jonë, por ajo (falenderimi) meritohet edhe nga sjellja juaj" (Shënime7,fot). Далее, здесь помянуты лишь две христ. virtytet - besimi dhe dashuria. Në letrën e parë (1 Thesalonikasve 3:10) Ap. shprehu shqetësimin se “çfarë besimi i mungonte” F; këtu ai falënderon Zotin për faktin që besimi i tyre "rritet". Fjalët “dashuria e njëri-tjetrit mes jush të gjithëve” tregon se sa mirë Ap. knew personally all the members of the F. community (1 Thess. 2:11), and as was reported in detail by Ap. në lidhje me gjendjen e kishës në F-ke. 2 Sol.1:4. në mënyrë që ne vetë të mburremi me ju në kishat e Perëndisë, me durimin dhe besimin tuaj në të gjitha përndjekjet dhe dhembjet që duron Ap. aq i kënaqur me përparimin e besimit dhe dashurisë së F.-së, sa ai mburret me to "në kishat e Perëndisë" - kishat, duhet menduar, të gjithë Akaisë. Ap. shkroi një letër nga Korinti, por duhet të supozojmë se Fjala e Zotit u përhap në këtë kohë në vende të tjera afër Korintit. Shih 2 Kor 1:1. Papritur, ekziston një kombinim i fjalëve "me anë të besimit në të gjitha persekutimet dhe mundimet", ku besimi ka një kuptim pasiv, gjë që është shumë e rrallë në Dhiatën e Re në përgjithësi. "Persekutimi dhe mundimi dhe" - i pari i referohet shtypjes së jashtme nga armiqtë e Ungjillit, dhe i dyti i referohet vuajtjeve të të gjitha llojeve në përgjithësi. "Ti tashmë pranon" (koha e tashme) tregon, b. ndoshta për një shpërthim të ri persekutimi, i cili mund të kishte ndaluar vetëm për kohën kur u shkrua 1 Ph. (1 Thesalonikasve 1:6 dhe 1 Thesalonikasve 2:14). 2 Thesalonikasve 1:5. si provë se do të ketë një gjykim të drejtë të Perëndisë, në mënyrë që të jeni të denjë për Mbretërinë e Perëndisë, për të cilën vuani. Këtu është mendimi i Ap. fakti se durimi i të gjitha persekutimeve dhe hidhërimeve të tyre me durim dhe besim shërben si dëshmi se do të vijë koha kur të gjitha vuajtjet f. do të marrin shpërblim dhe përndjekësit e tyre do të ndëshkohen. Zoti u dha atyre forcën për të duruar përndjekjen dhe pikëllimin dhe gjithashtu do t'u japë atyre një shpërblim për gjithçka që kanë duruar. Fjala ένδειγμα gjendet në Dhiatën e Re vetëm këtu; për analogji me emrat që mbarojnë me "μα" dhe të formuar nga e kaluara. fq. zëri, duhet të ketë një kuptim pasiv - "diçka e provuar". Shprehja δικαίας κρίσεως gjendet edhe tek Apostulli P. vetëm këtu (krh. Rom 2:6). Ai përfshin, dhe pikërisht kryesisht, ligjin e ndëshkimit, sipas të cilit vuajtjet në këtë botë ata duhet të marrin gëzimin e mëtejshëm dhe persekutorët këtu duhet të vuajnë atje (Lightfoot, vep. cit. fq. 100). Mbretëria e Perëndisë është një rend i ri jete i vendosur nga Krishti, i cili megjithatë duhet të përfundojë në të ardhmen. Ap., me sa duket, i foli veçanërisht shumë F.-së për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë; kjo ide duhet të ketë zënë vendin më të rëndësishëm në predikimin e tij ndër f. (Veprat 17:7). 2 Sol.1:6. Sepse është e drejtë përpara Perëndisë t'i shpërblesh me pikëllim ata që të shajnë, Ideja e shpagimit në shekullin e ardhshëm i kthehet sërish Ap. tek mendimi i parusisë dhe pasojave të saj, të cilat ai i përshkruan me gjithë pasurinë e të dhënave apokaliptike të marra nga V.Z. “Ashche Slaughter” - είπερ - “duke supozuar se” është një formë intensive e shprehjes që gjendet në N.Z. vetëm në letrat e Ap. P., e cila, pa pasur dyshime në lidhje me vërtetësinë e kushtit të supozuar, megjithatë i vë njëfarë theksimi si kusht. Kjo gjendje këtu është shfaqja e drejtësisë së pakorruptueshme të Zotit, e konsideruar si "jus talionis" (Milligan, vep. cit. f. 89). 2 Sol.1:7. dhe për ju që jeni të fyer, do të gëzoheni bashkë me ne, me zbulimin e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e tij të fuqishëm, Otrada - άνεσις - fjalë për fjalë dobësohet, dhe përdoret gjithmonë nga Ap. Pali në kontrast me θλύψις. - “Me ne”, pra me Ap. P. dhe shokët e tij. Shprehja “në zbulesë” – έν τη αποκαλύψει – është marrë këtu në vend të shprehjes “parousia” (krh. 1 Kor 1:7; 1 Pjetrit 1:7, 13, 4:13. Në letrat baritore të Apostullit P. përdoret shprehja sipërfaqe). Për sa i përket kuptimit të këtyre dy termave, ai mund të shprehet shkurt si vijon: parusia thekson “prania” e Zotit me pasuesit e tij, e cila do të përsoset përfundimisht në ardhjen e tij; "Apokalipsi" tregon se "shfaqja" e Krishtit do të jetë në të njëjtën kohë një "zbulim" i planit hyjnor dhe qëllimeve të universit, drejt mishërimit të të cilit i gjithë sistemi botëror po lëviz ngadalë. "Me engjëjt e fuqisë së Tij" - me engjëjt që janë ministrat e fuqisë së Tij. Këtu duhet t'i kushtojmë vëmendje pasionit me të cilin Ap. Pali i shton pamjes së Zotit tonë të gjitha ato dukuri që në Dhiatën e Vjetër përfaqësohen si simbole të pranisë së Perëndisë, si engjëjt shërbyes (Ps 67:17) dhe flakët e zjarrit (Eks 3:2, 19:18, etj.). Në disa raste, Ap., duke folur për Krishtin, zbaton për Të pikërisht të njëjtat shprehje që përdoren nga profetët hebrenj në zbatim të Zotit (Lightfoot, vep. cit. 102.). Kjo rrethanë ka një rëndësi të madhe apologjike dhe tregon se sa herët u shfaq ideja e hyjnisë së Krishtit dhe barazia e Tij me Perëndinë. 2 Thesalonikasve 1:8. në zjarr flakërues duke u hakmarrë ndaj atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk i binden ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht, “Hakmarrja” – έκδίκησις – ndëshkim i plotë dhe i plotë. Këtu përsëri një rol i caktohet Krishtit, i cili në Dhiatën e Vjetër i jepet vetë Perëndisë, i cili kryen gjykimin. Fjalët, "ata që nuk e njohin Zotin dhe nuk nënshtrohen", tregojnë dy klasa njerëzish, domethënë, ata që, duke mos qenë në gjendje të dëgjojnë fjalën e Ungjillit, megjithatë refuzojnë dritën e fesë natyrore, e cila në njëfarë kuptimi ua zbulon Zotin; tregon edhe për ata që, qofshin ata paganë apo hebrenj, pasi kanë dëgjuar fjalët e Ungjillit, ende refuzojnë ta pranojnë atë” (Lightfoot, vep. cit. f. 103.). 2 Sol.1:9. i cili do të vuajë ndëshkimin, shkatërrimin e përjetshëm, nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së Tij, “Shkatërrimi i përjetshëm”... Meqenëse do të kemi parasysh mësimin e Ap. Π. në lidhje me epokën e ardhshme, e cila duhet të zërë plotësisht vendin e "kësaj epoke", atëherë shkatërrimi, natyrisht, do të jetë i përjetshëm. Fjala "nga më parë" këtu ka një kuptim lokal dhe tregon një distancë të përjetshme nga fytyra e Zotit. 2 Sol.1:10. kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e Tij dhe për t'u shfaqur i mrekullueshëm atë ditë mes të gjithë atyre që kanë besuar, ashtu si ju i keni besuar dëshmisë sonë. “Të lavdërohesh në shenjtorët”, jo nëpërmjet tyre dhe jo mes tyre, por pikërisht në (έν) tyre, sepse ata shërbejnë si një pasqyrë në të cilën pasqyrohen përsosuritë e Tij të pafundme. E njëjta gjë mund të thuhet për fjalët "në (έν) të gjithë ata që besuan" (Textus Receptus lexon πιστεύουσιν në vend të W-Η. πιστεόσασιν). Fundi i vargut mund të përkthehet si vijon: Ai do të duket i mrekullueshëm te të gjithë ata që besojnë, dhe si rrjedhim edhe te ju, meqë i besuat dëshmisë sonë. 2 Sol.1:11. Për këtë arsye ne lutemi gjithmonë për ju, që Zoti ynë t'ju bëjë të denjë për titullin dhe të kryejë çdo kënaqësi të mirë të mirësisë dhe veprën e besimit me fuqi, 2 Sol.1:12. u lavdëroftë emri i Zotit tonë Jezu Krisht në ju dhe ju në Të, me hirin e Perëndisë tonë dhe të Zotit Jezu Krisht. Kapitulli përfundon me një referencë për Ap. P. për faktin se ai gjithmonë lutet për f. në mënyrë që Perëndia t'i konsideronte ata të denjë për t'u thirrur në mbretërinë e Lavdisë së Tij. "Thirrje" - këtu mendimi u drejtohet kokave. rrugën drejt së ardhmes, megjithëse fjala κλήσις tregon para së gjithash aktin fillestar të shpëtimit. Favori i mirësisë është kënaqësi për të bërë mirë; Është tashmë mirë nëse një person bën mirë; but he reaches the highest degree of perfection if he finds pleasure in doing good. "Çështje besimi" - besimi ynë nuk duhet të jetë një fillim i vdekur; duhet të jetë frytdhënës (Jakobi 2:26). Shprehja "emri i Zotit" përdoret në Dhiatën e Vjetër në lidhje me Perëndinë dhe tregon madhështinë, fuqinë, dinjitetin (krh. Lev. 24:11; Ligji i Përtërirë 28:58). Ap. Pali e transferon këtë shprehje, duke treguar lavdinë e Jehovait, te Personi i I. Krishtit. "Me hirin" - Ap. Π. me këto fjalë ai përpiqet të theksojë burimin nga rrjedhin të gjitha lavdërimet, si dhe të eliminojë çdo mendim për meritat njerëzore. Hiri i Zotit vepron kudo dhe kudo. Ju mund të jeni të interesuar në: