Глава I

Поздрав (1–3). Апостолот му благодари на Бога за растот на верата и зголемувањето на љубовта меѓу Солунјаните (4) и ги опоменува да бидат трпеливи во прогонството со надежта за праведниот Божји суд при второто Христово доаѓање (5-12). 2 Сол.1:1. Павле и Силван и Тимотеј - до црквата во Солун во Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос: 2 Сол.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Овие стихови содржат поздрав до црквата Ф. во име на сите тројца евангелисти, иако самата порака ги содржи попрво мислите на Ап. Павле отколку неговите колеги (види 2. Солунјаните 2:5). Комбинацијата на истите имиња е важна за датира пораката; Силуан и Тимофеј повеќе не беа со Ап. Павле по неговото второ апостолско патување. Ова јасно укажува на времето до кое треба да датираме пишување на нашето послание. Поздравот од 1. век се разликува од 1. Солунјаните 1:1 само со додавањето на зборот „наш“ (ημών), толку посилно се нагласува идејата дека ова се однесува повеќе на односот на Бог како татко кон луѓето, а не на Христос 2 v. Текстот Рецепт гласи ημών по από Θεού πατρός, следејќи ги Кодексот Синаит и Александрија. „Двете именки „од Бога Отецот“ и „Јас. Христос“ се зависни од истиот предлог από, и затоа секоја разлика меѓу нив, како „извор“ и „посреднички“ принцип на благодатта и мирот, овде е сосема несоодветна“ (Milligan, op. cit. стр. 85). 2 Сол.1:3. Секогаш е правилно да му благодариме на Бога за вас, браќа, бидејќи вашата вера се зголемува, а љубовта на секој од вас се зголемува меѓу сите вас. Ова ги содржи благодарноста и молитвата на Ап. зад црквата Ф. Ап. му благодари на Бога за напредокот во верата и љубовта што го направи Ф., и вели дека се фали со нив во Божјите цркви. Прогонот на Ф. го споменува случајот Ап. кажи неколку зборови за спасоносното значење на страдањето и казнувањето на оние што „навредуваат“. Целиот дел завршува со молитвата на Ап. за ѓ. Кристијан. Εύχαριστειν οφείλομεν – „мора да благодариме“ (2. Сол. 2:13). ΟφείΛω укажува на „посебна, лична обврска“ (Westcott, The Epistles of. St. John, стр. 50. 1902), долг однадвор. Ап. му благодари на Бога за духовниот раст на неговите следбеници. Καθώς άξιον έστιν - „како што е достојно да се јаде“. Тука нема тавтологија. „Можеме да кажеме, пишува Лајтфут, дека οφείΛομεν укажува на божествената, а како άξιον έστιν на нечовечката страна на обврската. Овој пасус можеме да го преформулираме на следниов начин: не е само должност кон Бога што ни налага совеста, туку тоа (благодарноста) е заслужено и со вашето однесување“ (Забелешки7,фото). Понатаму, овде се спомнуваат само двајца христијани. доблести - вера и љубов. Во првото писмо (1. Сол. 3:10) Ап. изрази загриженост за „која вера недостасуваше“ F; овде тој му благодари на Бога за фактот што нивната вера „се зголемува“. Зборовите „љубовта еден кон друг меѓу сите вас“ покажува колку добро Ап. ги познавал лично сите членови на заедницата Ф. (1. Сол. 2:11), а како што детално известува Ап. во врска со состојбата на црквата во Ф-ке. 2 Сол.1:4. така што ние самите се фалиме со вас во Божјите цркви, со вашето трпение и вера во сите прогонства и таги што ги поднесувате Ап. толку задоволен од напредокот на верата и љубовта на Ф. што се фали со нив „во црквите Божји“ - црквите, мора да се мисли, на цела Ахаја. Ап. напиша писмо од Коринт, но мораме да претпоставиме дека Словото Господово во тоа време се проширило и на други места во близина на Коринт. Види 2 Кор 1:1. Неочекувано, постои комбинација од зборови „со вера во сите прогонства и неволји“, каде што верата има пасивно значење, што е многу ретко во Новиот завет воопшто. „Прогон и неволја и“ - првото се однесува на надворешното угнетување од непријателите на Евангелието, а второто се однесува на сите видови страдања воопшто. „Веќе прифаќаш“ (сегашно време) означува, б. можеби за ново избувнување на прогонство, кое можеше да престане само за времето кога беше напишана 1 Ph. (1 Сол. 1:6 и 1 Сол. 2:14). 2. Солунјаните 1:5. како доказ дека ќе има праведен Божји суд, за да се удостоите за Царството Божјо, за кое страдате. Еве ја мислата на Ап. фактот дека поднесувањето на сите нивни прогони и таги со трпение и вера служи како доказ дека ќе дојде време кога сите страдања ѓ. ќе добијат награда, а нивните гонители ќе бидат казнети. Бог им дал сила да издржат прогонство и тага, а ќе им даде и награда за се што претрпеле. Зборот ένδειγμα се наоѓа во Новиот завет само овде; по аналогија со имиња што завршуваат на „μα“, а формирани од минатото. стр. глас, треба да има пасивно значење - „нешто докажано“. Изразот δικαίας κρίσεως се среќава и кај апостол П. само овде (сп. Рим. 2,6). Тоа го вклучува, и прецизно, главно, законот за одмазда, според кој страдањето во овој свет мора да добиваат радост отсега, а прогонителите овде мора да страдаат таму (Лајтфут, op. cit. стр. 100). Царството Божјо е нов животен поредок воспоставен од Христос, кој, сепак, мора да биде завршен во иднина. Ап., очигледно, особено многу му зборувал на Ф. за доаѓањето на Царството Божјо; оваа идеја мора да го заземала најважното место во неговото проповедање меѓу ѓ. (Дела 17:7). 2 Сол.1:6. Зашто право е пред Бога да им возвратиме на оние што те навредуваат со тага, Идејата за одмазда во наредниот век повторно се враќа на Ап. на мислата за парусијата и нејзините последици, кои ги опишува со целото богатство на апокалиптични податоци земени од В.З. „Ashche Slaughter“ - είπερ - „претпоставувајќи дека“ е интензивна форма на изразување што се среќава во Н.З. само во посланијата на Ап. П., што, без да содржи сомнежи во однос на вистинитоста на претпоставената состојба, сепак става одреден акцент на него како услов. Оваа состојба овде е манифестација на нераспадливата Божја правда, сметана како „jus talionis“ (Milligan, op. cit. стр. 89). 2 Сол.1:7. а на вас, кои сте навредувани, ќе се радувате заедно со нас на откровението на Господ Исус од небото, со Неговите моќни ангели, Отрада - άνεσις - буквално слабее, а секогаш се користи од Ап. Павле за разлика од θλύψις. - „Со нас“, т.е. со Ап. П. и неговите придружници. Изразот „во откровение“ – έν τη αποκαλύψει – овде е земен наместо изразот „парусија“ (сп. 1. Кор 1:7; 1. Петрово 1:7, 13, 4:13. Во пастирските писма на апостол П. се употребува изразот површина). Што се однесува до значењето на овие два поима, тоа може накратко да се изрази на следниов начин: парусија го нагласува „присуството“ на Господ кај неговите следбеници, кое конечно треба да се усоврши при неговото доаѓање; „Апокалипсата“ укажува дека „појавувањето“ на Христос во исто време ќе биде „откровение“ на Божествениот план и цели на вселената, кон чие олицетворение полека се движи целиот светски систем. „Со ангелите на Неговата сила“ - со ангелите кои се министри на Неговата сила. Овде мора да се обрне внимание на бестрасноста со која Ап. Павле на појавувањето на нашиот Господ ги додава сите оние појави кои во Стариот завет се претставени како симболи на Божјото присуство, како што се ангелите-службеници (Пс 67:17) и огнените пламени (2. Мојсеева 3:2, 19:18 итн.). Во некои случаи, Ап., зборувајќи за Христос, на Него ги применува токму истите изрази што ги користат еврејските пророци во примена на Бога (Лајтфут, op. cit. 102.). Оваа околност има огромно аполошко значење и покажува колку рано се појавила идејата за божеството Христово и Неговата еднаквост со Бога. 2. Солунјаните 1:8. во пламен оган одмаздувајќи им се на оние кои не Го познаваат Бога и не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос, „Одмазда“ – έκδίκησις – целосна и целосна одмазда. Овде повторно му е доделена улога на Христос, која во Стариот завет му е дадена на Самиот Бог, кој го врши судот. Зборовите „оние кои не го познаваат Бога и не се покоруваат“, укажуваат на две класи на луѓе, имено, на оние кои, не можејќи да го слушнат словото на Евангелието, сепак ја отфрлаат светлината на природната религија, која во извесна смисла им го открива Бога; укажува и на оние кои, без разлика дали се пагани или Евреи, откако ги слушнале зборовите на Евангелието, сè уште одбиваат да го прифатат“ (Лајтфут, op. cit. стр. 103.). 2 Сол.1:9. кој ќе претрпи казна, вечна пропаст, од присуството на Господ и од славата на Неговата сила, „Вечно уништување“... Бидејќи ќе го имаме предвид учењето на Ап. Π. за претстојниот век, кој целосно мора да го заземе местото на „оваа возраст“, ​​тогаш уништувањето, се разбира, ќе биде вечно. Зборот „од порано“ овде има локално значење и укажува на вечна оддалеченост од лицето Божјо. 2 Сол.1:10. кога ќе дојде да се прослави во Своите светии и да се појави чудесен во тој ден меѓу сите што поверуваа, како што вие верувавте во нашето сведоштво. „Да се ​​прослави во светиите“, не преку нив, и не меѓу нив, туку токму во нив, бидејќи тие служат како огледало во кое се одразуваат Неговите бескрајни совршенства. Истото може да се каже и за зборовите „во (έν) сите што веруваа“ (Текстус Рецептус наместо W-Η. πιστεόσασιν чита πιστεύουσιν). Крајот на стихот може да се преведе на следниов начин: Тој ќе изгледа прекрасен кај сите што веруваат, а со тоа и во тебе, бидејќи си поверувал во нашето сведоштво. 2 Сол.1:11. Затоа ние секогаш се молиме за вас, нашиот Бог да ве удостои за титулата и да го изврши секое добро задоволство од добрината и дело на верата со сила, 2 Сол.1:12. Нека се прослави името на нашиот Господ Исус Христос во вас, а вие во Него, по благодатта на нашиот Бог и Господ Исус Христос. Поглавјето завршува со упатување на Ап. P. на фактот дека тој секогаш се моли за f. за Бог да ги смета за достојни да бидат повикани во царството на Неговата слава. „Повик“ - овде мислата е насочена кон главите. пат кон иднината, иако зборот κλήσις пред сè укажува на почетниот чин на спасение. Наклонетоста на добрината е задоволство во правењето добро; Веќе е добро ако некој прави добро; но тој достигнува највисок степен на совршенство ако наоѓа задоволство во правењето добро. „Прашање на верата“ - нашата вера не треба да биде мртов почеток; мора да биде плодна (Јаков 2:26). Изразот „име Господово“ се користи во Стариот завет во однос на Бога и означува величина, моќ, достоинство (спореди 3. Мојсеева 24:11; 5. Мој. 28:58). Ап. Павле го пренесува овој израз, означувајќи ја славата на Јехова, на Личноста на јас. Христос. „По милост“ - Ап. Π. со овие зборови тој настојува да го нагласи изворот од кој течат сите пофалби, како и да ја елиминира секоја мисла за човечката заслуга. Благодатта Божја дејствува насекаде и секаде. Можеби ќе ве интересира: