Глава I

Χαιρετισμούς (1–3). Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για την αύξηση της πίστης και την αύξηση της αγάπης μεταξύ των Θεσσαλονικέων (4) και τους προτρέπει να είναι υπομονετικοί στον διωγμό με την ελπίδα της δίκαιης κρίσης του Θεού στη δεύτερη έλευση του Χριστού (5-12). 2 Σολ.1:1. Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος - στην εκκλησία της Θεσσαλονίκης εν Θεώ Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό: 2 Σολ.1:2. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτοί οι στίχοι περιέχουν έναν χαιρετισμό προς την Εκκλησία του Φ. εκ μέρους και των τριών ευαγγελιστών, αν και το ίδιο το μήνυμα περιέχει μάλλον τις σκέψεις του Απ. Παύλος από τους συναδέλφους του (βλέπε Β' Θεσσαλονικείς 2:5). Ο συνδυασμός των ίδιων ονομάτων είναι σημαντικός για τη χρονολόγηση του μηνύματος. Ο Σιλουάν και ο Τιμοφέι δεν ήταν πια με τον Απ. Παύλος μετά το δεύτερο Αποστολικό του ταξίδι. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα τον χρόνο στον οποίο πρέπει να χρονολογήσουμε τη συγγραφή της επιστολής μας. Ο χαιρετισμός 1ος αιώνας διαφέρει από το 1 Θεσσαλονικείς 1:1 μόνο με την προσθήκη της λέξης «ημών» (ημών), τόσο πιο έντονα τονίζεται η ιδέα ότι αυτό αναφέρεται περισσότερο στη σχέση του Θεού ως πατέρα με τους ανθρώπους και όχι στον Χριστό 2 v. The Textus Receptus reads ημών μετά από Θεού πατρός, ακολουθώντας τον Codex Sinaiticus and Alexandria. «Και τα δύο ουσιαστικά «από τον Θεό Πατέρα» και «Ι. Χριστός» εξαρτώνται από την ίδια πρόθεση από, και επομένως οποιαδήποτε διάκριση μεταξύ τους, ως «πηγή» και «μεσολαβητική» αρχή της χάρης και της ειρήνης, είναι εντελώς ακατάλληλη εδώ» (Milligan, ό.π. σελ. 85). 2 Σολ.1:3. Είναι πάντα σωστό να ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς, αδελφοί, γιατί η πίστη σας αυξάνεται και η αγάπη του καθενός σας αυξάνεται μεταξύ όλων σας, Αυτό περιέχει την ευχαριστία και την προσευχή του Απ. πίσω από την εκκλησία F.. Απ. ευχαριστεί τον Θεό για την πρόοδο στην πίστη και την αγάπη που έκανε ο Φ., και λέει ότι τους καυχιέται στις εκκλησίες του Θεού. Μνεία της δίωξης του Φ. δίνει η υπόθεση του Απ. πείτε λίγα λόγια για τη σωτήρια σημασία του πόνου και την τιμωρία όσων «προσβάλλουν». Ολόκληρη η ενότητα ολοκληρώνεται με την προσευχή του Απ. για f. Χριστιανός. Εύχαριστειν οφείλομεν – «πρέπει να ευχαριστούμε» (Β' Θεσ. 2:13). Το ΟφείΛω δηλώνει μια «ειδική, προσωπική υποχρέωση» (Westcott, The Epistles of. St. John, σ. 50. 1902), ένα χρέος από έξω. Απ. ευχαριστεί τον Θεό για την πνευματική ανάπτυξη των οπαδών του. Καθώς άξιον έστιν - “as it is valid to eat.” Εδώ δεν υπάρχει ταυτολογία. «Μπορούμε να πούμε, γράφει ο Lightfoot, ότι το οφείΛομεν δηλώνει τη θεϊκή και καθώς άξιον έστιν τη μη ανθρώπινη πλευρά της υποχρέωσης. Μπορούμε να επαναδιατυπώσουμε αυτό το απόσπασμα ως εξής: δεν είναι μόνο καθήκον προς τον Θεό που μας υπαγορεύει η συνείδησή μας, αλλά αξίζει και η συμπεριφορά σας (Σημ.7,foot). Επιπλέον, εδώ αναφέρονται μόνο δύο Χριστιανοί. αρετές - πίστη και αγάπη. Στην πρώτη επιστολή (Α' Θεσ. 3:10) Απ. εξέφρασε την ανησυχία του για το «τι πίστη έλειπε» F; Εδώ ευχαριστεί τον Θεό για το γεγονός ότι η πίστη τους «αυξάνεται». Οι λέξεις «η αγάπη ο ένας για τον άλλον μεταξύ σας» δείχνει πόσο καλά ο Απ. γνώριζε προσωπικά όλα τα μέλη της Φ. κοινότητας (Α' Θεσ. 2:11), και όπως αναφέρθηκε αναλυτικά από τον Απ. σχετικά με την κατάσταση της εκκλησίας στο Φ-κε. 2 Σολ.1:4. για να καυχηθούμε εμείς οι ίδιοι για σένα στις εκκλησίες του Θεού, για την υπομονή και την πίστη σου σε όλους τους διωγμούς και τις θλίψεις που υπομένεις Απ. τόσο ευχαριστημένος με την πρόοδο της πίστης και της αγάπης του Φ. που καυχιέται γι' αυτές «στις εκκλησίες του Θεού» - τις εκκλησίες, πρέπει να σκεφτεί κανείς, όλης της Αχαΐας. Απ. έγραψε μια επιστολή από την Κόρινθο, αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Λόγος του Κυρίου διαδόθηκε αυτή τη στιγμή σε άλλα μέρη κοντά στην Κόρινθο. Βλέπε 2 Κορ 1:1. Απροσδόκητα, υπάρχει ένας συνδυασμός λέξεων «με πίστη σε όλους τους διωγμούς και τις θλίψεις», όπου η πίστη έχει μια παθητική σημασία, η οποία είναι πολύ σπάνια στην Καινή Διαθήκη γενικά. «Διωγμός και θλίψη και» - το πρώτο αναφέρεται στην εξωτερική καταπίεση από τους εχθρούς του Ευαγγελίου και το δεύτερο αναφέρεται σε πάσης φύσεως βάσανα γενικά. «Δέχεσαι ήδη» (ενεστώτας) δηλώνει, β. ίσως για ένα νέο ξέσπασμα διωγμών, που θα μπορούσε να είχε σταματήσει μόνο για την εποχή που γράφτηκε η Α' Φλ. (Α' Θεσ. 1:6 και Α' Θεσ. 2:14). 2 Θεσσαλονικείς 1:5. ως απόδειξη ότι θα υπάρξει δίκαιη κρίση του Θεού, ώστε να είστε άξιοι της Βασιλείας του Θεού, για την οποία υποφέρετε. Εδώ είναι η σκέψη του Ap. το γεγονός ότι υπομένοντας όλους τους διωγμούς και τις θλίψεις τους με υπομονή και πίστη χρησιμεύει ως απόδειξη ότι θα έρθει η ώρα που όλα τα δεινά στ. θα λάβουν ανταμοιβή και οι διώκτες τους θα τιμωρηθούν. Ο Θεός τους έδωσε τη δύναμη να υπομείνουν τη δίωξη και τη θλίψη, και θα τους δώσει επίσης μια ανταμοιβή για όλα όσα έχουν υπομείνει. Η λέξη ένδειγμα βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη μόνο εδώ. κατ' αναλογία με ονόματα που τελειώνουν σε «μα» και σχηματίζονται από το παρελθόν. σελ. φωνή, θα πρέπει να έχει μια παθητική σημασία - "κάτι αποδεδειγμένο". Η έκφραση δικαίας κρίσεως απαντάται και στον Απόστολο Π. μόνο εδώ (πρβλ. Ρωμ. 2:6). Περιλαμβάνει, και ακριβώς κυρίως, τον νόμο της ανταπόδοσης, σύμφωνα με τον οποίο τα δεινά σε αυτόν τον κόσμο πρέπει να λάβουν χαρά στο εξής, και οι διώκτες εδώ πρέπει να υποφέρουν εκεί (Lightfoot, ό.π. σ. 100). Η Βασιλεία του Θεού είναι μια νέα τάξη ζωής που καθιέρωσε ο Χριστός, η οποία όμως πρέπει να ολοκληρωθεί στο μέλλον. Ο Απ., προφανώς, μίλησε ιδιαίτερα πολύ στον Φ. για τον ερχομό της Βασιλείας του Θεού. αυτή η ιδέα πρέπει να κατείχε τη σημαντικότερη θέση στο κήρυγμά του μεταξύ των στ. (Πράξεις 17:7). 2 Σολ.1:6. Διότι είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ανταποδώσουμε εκείνους που σας προσβάλλουν με θλίψη, Η ιδέα της ανταπόδοσης τον επόμενο αιώνα επιστρέφει και πάλι στον Απ. στη σκέψη της παρουσίας και των συνεπειών της, την οποία περιγράφει με όλο τον πλούτο των αποκαλυπτικών δεδομένων που λαμβάνονται από το V.Z. «Ashche slaughter» - είπερ - «υποθέτοντας ότι» είναι μια έντονη μορφή έκφρασης που συναντάμε στη Ν.Ζ. μόνο στις επιστολές του Απ. Π., η οποία, χωρίς να περιέχει αμφιβολίες ως προς την αλήθεια της υποτιθέμενης συνθήκης, δίνει ωστόσο κάποια έμφαση σε αυτήν ως προϋπόθεση. Αυτή η συνθήκη εδώ είναι η εκδήλωση της άφθαρτης δικαιοσύνης του Θεού, που θεωρείται «jus talionis» (Milligan, ό.π. σελ. 89). 2 Σολ.1:7. και σε εσάς που προσβάλλεστε, θα χαρείτε μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό, με τους δυνατούς αγγέλους Του, Otrada - άνεσις - κυριολεκτικά εξασθενεί, και χρησιμοποιείται πάντα από τον Απ. Παύλος σε αντίθεση με θλύψις. - «Μαζί μας», δηλαδή με τον Απ. Π. και τους συντρόφους του. Η έκφραση «εν αποκάλυψη» – έν τη αποκαλύψει – λαμβάνεται εδώ αντί της έκφρασης «παρουσία» (πρβλ. Α’ Κορ. 1:7· Α’ Πέτρου 1:7, 13, 4:13. Στις ποιμαντικές επιστολές του Αποστόλου Π. χρησιμοποιείται η έκφραση επιφάνεια). Όσον αφορά την έννοια αυτών των δύο όρων, μπορεί να εκφραστεί εν συντομία ως εξής: η παρουσία τονίζει την «παρουσία» του Κυρίου με τους οπαδούς του, η οποία θα τελειοποιηθεί τελικά κατά την έλευσή του. Το «Apocalypse» υποδηλώνει ότι η «εμφάνιση» του Χριστού θα είναι ταυτόχρονα μια «αποκάλυψη» του Θείου σχεδίου και των στόχων του σύμπαντος, προς την ενσάρκωση του οποίου κινείται αργά ολόκληρο το παγκόσμιο σύστημα. "Με τους αγγέλους της δύναμής Του" - με τους αγγέλους που είναι οι λειτουργοί της δύναμής Του. Εδώ πρέπει να προσέξουμε την απάθεια με την οποία ο Απ. Ο Παύλος προσθέτει στην εμφάνιση του Κυρίου μας όλα εκείνα τα φαινόμενα που στην Παλαιά Διαθήκη παρουσιάζονται ως σύμβολα της παρουσίας του Θεού, όπως οι υπηρέτες άγγελοι (Ψλ. 67:17) και οι φλόγες της φωτιάς (Εξ 3:2, 19:18 κ.λπ.). Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Απ., μιλώντας για τον Χριστό, εφαρμόζει σε Αυτόν ακριβώς τις ίδιες εκφράσεις που χρησιμοποιούνται από τους Εβραίους προφήτες σε εφαρμογή στον Θεό (Lightfoot, ό.π. 102.). Αυτή η περίσταση έχει τεράστια απολογητική σημασία και δείχνει πόσο νωρίς εμφανίστηκε η ιδέα της θεότητας του Χριστού και η ισότητά Του με τον Θεό. 2 Θεσσαλονικείς 1:8. σε φλεγόμενη φωτιά εκδικώντας εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, “Vengeance” – έκδίκησις – πλήρης και πλήρης ανταπόδοση. Εδώ πάλι ανατίθεται ένας ρόλος στον Χριστό, ο οποίος στην Παλαιά Διαθήκη δίνεται στον ίδιο τον Θεό, ο οποίος εκτελεί την κρίση. Οι λέξεις «αυτοί που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υποτάσσονται», υποδηλώνουν δύο κατηγορίες ανθρώπων, δηλαδή εκείνους που, μη μπορώντας να ακούσουν τον λόγο του Ευαγγελίου, απορρίπτουν ωστόσο το φως της φυσικής θρησκείας, που κατά μία έννοια τους αποκαλύπτει τον Θεό. επισημαίνει επίσης εκείνους που, είτε είναι ειδωλολάτρες είτε Εβραίοι, έχοντας ακούσει τα λόγια του Ευαγγελίου, εξακολουθούν να αρνούνται να το δεχτούν» (Lightfoot, ό.π. σελ. 103.). 2 Σολ.1:9. που θα υποστεί τιμωρία, αιώνια καταστροφή, από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, «Αιώνια καταστροφή»... Αφού θα έχουμε υπόψη μας τη διδασκαλία του Απ. Π. για την επερχόμενη εποχή, η οποία πρέπει να αντικαταστήσει εντελώς «αυτή την εποχή», τότε η καταστροφή, φυσικά, θα είναι αιώνια. Η λέξη «από πριν» εδώ έχει τοπική σημασία και υποδηλώνει μια αιώνια απόσταση από το πρόσωπο του Θεού. 2 Σολ.1:10. όταν έρθει για να δοξαστεί στους αγίους Του και να φανεί θαυμάσιος εκείνη την ημέρα ανάμεσα σε όλους όσοι πίστεψαν, όπως πιστέψατε εσείς στη μαρτυρία μας. «Να δοξαστείς στους αγίους», όχι μέσω αυτών, και όχι ανάμεσά τους, αλλά ακριβώς σε αυτούς (έν) γιατί χρησιμεύουν ως καθρέφτης στον οποίο αντανακλώνται οι άπειρες τελειότητές Του. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις λέξεις «εν (έν) όλοι όσοι πίστεψαν» (Ο Textus Receptus διαβάζει πιστεύουσιν αντί για W-Η. πιστεόσασιν). Το τέλος του στίχου μπορεί να αποδοθεί ως εξής: Θα φανεί υπέροχος σε όλους όσοι πιστεύουν, άρα και σε εσάς, αφού πίστεψες στη μαρτυρία μας. 2 Σολ.1:11. Γι' αυτό προσευχόμαστε πάντα για σένα, ώστε ο Θεός μας να σε κάνει άξιο του τίτλου και να επιτελεί κάθε καλή ευχαρίστηση καλοσύνης και έργο πίστης με δύναμη, 2 Σολ.1:12. Είθε το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να δοξαστεί σε εσάς, και εσείς σε Αυτόν, με τη χάρη του Θεού μας και Κυρίου Ιησού Χριστού. Το κεφάλαιο τελειώνει με αναφορά στον Απ. Π. στο ότι προσεύχεται πάντα για τον στ. ώστε ο Θεός να τους θεωρήσει άξιους να κληθούν στη βασιλεία της Δόξας Του. "Κλήση" - εδώ η σκέψη κατευθύνεται στα κεφάλια. δρόμο προς το μέλλον, αν και η λέξη κλήσις δηλώνει πρώτα και κύρια την αρχική πράξη της σωτηρίας. Η εύνοια της καλοσύνης είναι η ευχαρίστηση στο να κάνεις καλό. Είναι ήδη καλό αν κάποιος κάνει καλό. αλλά φτάνει στον υψηλότερο βαθμό τελειότητας αν βρίσκει ευχαρίστηση να κάνει το καλό. «Ένα θέμα πίστης» - η πίστη μας δεν πρέπει να είναι μια νεκρή αρχή. πρέπει να είναι καρποφόρο (Ιακώβου 2:26). Η έκφραση «όνομα Κυρίου» χρησιμοποιείται στην Παλαιά Διαθήκη σε σχέση με τον Θεό, και δηλώνει μεγαλείο, δύναμη, αξιοπρέπεια (πρβλ. Λευιτ. 24:11· Δευτ. 28:58). Απ. Ο Παύλος μεταφέρει αυτήν την έκφραση, που δηλώνει τη δόξα του Ιεχωβά, στο Πρόσωπο του Ι. Χριστού. «Κατά χάρη» - Απ. Π. Με αυτά τα λόγια προσπαθεί να τονίσει την πηγή από την οποία πηγάζει κάθε έπαινο, καθώς και να εξαλείψει κάθε σκέψη για την ανθρώπινη αξία. Η χάρη του Θεού λειτουργεί παντού και παντού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: