Глава I

Grüße (1–3). Der Apostel dankt Gott für das Wachstum des Glaubens und die Zunahme der Liebe unter den Thessalonichern (4) und ermahnt sie, in der Verfolgung geduldig zu sein, in der Hoffnung auf das gerechte Gericht Gottes beim zweiten Kommen Christi (5-12). 2 Sol.1:1. Paulus und Silvanus und Timotheus – an die Kirche von Thessaloniki in Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus: 2 Sol.1:2. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Diese Verse enthalten einen Gruß an die Kirche von F. im Namen aller drei Evangelisten, obwohl die Botschaft selbst eher die Gedanken von Ap enthält. Paulus als seine Kollegen (siehe 2. Thessalonicher 2:5). Die Kombination gleicher Namen ist wichtig für die Datierung der Nachricht; Silouan und Timofey waren nicht mehr bei Ap. Paulus nach seiner zweiten apostolischen Reise. Dies weist deutlich auf die Zeit hin, auf die wir die Niederschrift unseres Briefes datieren müssen. Die Begrüßung im 1. Jahrhundert unterscheidet sich von 1. Thessalonicher 1,1 nur durch die Hinzufügung des Wortes „unser“ (ημών). Umso stärker wird die Idee betont, dass sich dies eher auf die Beziehung Gottes als Vater zu den Menschen und nicht auf Christus bezieht Sinaiticus und Alexandria. „Beide Substantive „von Gott dem Vater“ und „Ich.“ „Christus“ sind von derselben Präposition από abhängig, und daher ist jede Unterscheidung zwischen ihnen als „Quelle“ und „vermittelndem“ Prinzip der Gnade und des Friedens hier völlig unangemessen“ (Milligan, op. cit., S. 85). 2 Sol.1:3. Es ist immer richtig, dass wir Gott für euch danken, Brüder, denn euer Glaube wächst, und die Liebe eines jeden von euch wächst unter euch allen, Dies beinhaltet die Danksagung und das Gebet des Ap. hinter F. Kirche. Ap. dankt Gott für die Fortschritte im Glauben und in der Liebe, die F. gemacht hat, und sagt, dass er sich ihrer in den Kirchen Gottes rühmt. Von der Verfolgung von F. spricht der Fall Ap. Sagen Sie ein paar Worte über die heilsame Bedeutung des Leidens und die Bestrafung derjenigen, die „straffällig“ sind. Der gesamte Abschnitt endet mit dem Gebet von Ap. für f. Christian. Εύχαριστειν οφείλομεν – „wir müssen danken“ (2. Thess. 2:13). ΟφείΛω weist auf eine „besondere, persönliche Verpflichtung“ hin (Westcott, The Epistles of. St. John, S. 50. 1902), eine Schuld von außen. Ap. dankt Gott für das spirituelle Wachstum seiner Anhänger. Καθώς άξιον έστιν – „wie es würdig ist, gegessen zu werden.“ Hier gibt es keine Tautologie. „Wir können sagen, schreibt Lightfoot, dass οφείΛομεν das Göttliche anzeigt und καθώς άξιον έστιν die nichtmenschliche Seite der Verpflichtung. Wir können diese Passage wie folgt umformulieren: Es ist nicht nur eine Pflicht gegenüber Gott, die uns unser Gewissen vorschreibt, sondern sie (Dank) wird auch von Ihnen verdient.“ Verhalten“ (Lightfoot, Notes, S. 97). Außerdem werden hier nur zwei Christen erwähnt. Tugenden - Glaube und Liebe. Im ersten Brief (1 Thess. 3:10) Ap. äußerte Besorgnis darüber, „welcher Glaube fehlte“ F; hier dankt er Gott dafür, dass ihr Glaube „zunimmt“. Die Worte „die Liebe eines jeden füreinander unter euch allen“ zeigen, wie gut Ap. kannte alle Mitglieder der F.-Gemeinschaft persönlich (1 Thess. 2:11), und wie Ap. zum Zustand der Kirche in F-ke. 2 Sol.1:4. damit wir selbst in den Kirchen Gottes auf dich stolz sein können, auf deine Geduld und deinen Glauben in all den Verfolgungen und Nöten, die du erduldest Ap. F.s Fortschritte im Glauben und in der Liebe waren so erfreut, dass er sich ihrer „in den Kirchen Gottes“ rühmte – den Kirchen, so muss man meinen, von ganz Achaia. Ap. schrieb einen Brief aus Korinth, aber wir müssen davon ausgehen, dass sich das Wort des Herrn zu dieser Zeit auch an andere Orte in der Nähe von Korinth verbreitete. Siehe 2 Kor 1:1. Unerwarteterweise gibt es eine Wortkombination „durch Glauben in allen Verfolgungen und Bedrängnissen“, wobei „Glaube“ eine passive Bedeutung hat, was im Neuen Testament im Allgemeinen sehr selten vorkommt. „Verfolgung und Drangsal und“ – das erste bezieht sich auf äußere Unterdrückung durch die Feinde des Evangeliums, und das zweite bezieht sich auf Leiden aller Art im Allgemeinen. „Du akzeptierst bereits“ (Präsens) bedeutet, b. vielleicht für einen neuen Ausbruch der Verfolgung, der nur zu der Zeit hätte aufhören können, als 1. Ph. geschrieben wurde (1. Thess. 1:6 und 1. Thess. 2:14). 2. Thessalonicher 1:5. als Beweis dafür, dass es ein gerechtes Urteil Gottes geben wird, damit Sie des Reiches Gottes würdig sind, für das Sie leiden. Hier ist Aps Gedanke. Die Tatsache, dass sie all ihre Verfolgungen und Sorgen mit Geduld und Glauben ertragen, dient als Beweis dafür, dass die Zeit kommen wird, in der all das Leid f. werden belohnt, und ihre Verfolger werden bestraft. Gott gab ihnen die Kraft, Verfolgung und Leid zu ertragen, und er wird ihnen auch einen Lohn für alles geben, was sie ertragen haben. Das Wort ένδειγμα kommt im Neuen Testament nur hier vor; in Analogie zu Namen, die auf „μα“ enden und aus der Vergangenheit gebildet werden. P. Stimme, es sollte eine passive Bedeutung haben – „etwas Bewiesenes“. Der Ausdruck δικαίας κρίσεως findet sich auch bei Apostel P. nur hier (vgl. Röm 2,6). Es umfasst und vor allem das Gesetz der Vergeltung, nach dem die Leidenden in dieser Welt ihnen im Jenseits Freude bereiten müssen und die Verfolger hier dort leiden müssen (Lightfoot, op. cit. S. 100). Das Reich Gottes ist eine von Christus geschaffene neue Lebensordnung, die jedoch in der Zukunft vollendet werden muss. Ap. sprach offenbar besonders viel mit F. über das Kommen des Reiches Gottes; dieser Gedanke muss in seiner Predigt unter f. den wichtigsten Platz eingenommen haben. (Apostelgeschichte 17:7). 2 Sol.1:6. Denn es ist gerecht vor Gott, denen, die dich beleidigen, mit Kummer zu vergelten, Die Idee der Vergeltung im kommenden Jahrhundert kehrt erneut zu Ap zurück. zum Gedanken der Parusie und ihrer Folgen, die er mit der ganzen Fülle apokalyptischer Daten aus dem V.Z. beschreibt. „Ashche slaughter“ – είπερ – „angenommen, das“ ist eine intensive Ausdrucksform, die in der neuseeländischen Sprache zu finden ist. nur in den Briefen von Ap. P., der, ohne Zweifel an der Wahrheit der vermeintlichen Bedingung zu enthalten, sie dennoch als Bedingung hervorhebt. Dieser Zustand ist hier die Manifestation der unvergänglichen Gerechtigkeit Gottes, die als „ius talionis“ betrachtet wird (Milligan, op. cit., S. 89). 2 Sol.1:7. und euch, die ihr beleidigt werdet, ihr werdet euch mit uns freuen über die Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel her, mit seinen mächtigen Engeln, Otrada – άνεσις – wörtlich schwächend und wird immer von Ap verwendet. Paulus im Gegensatz zu θλύψις. - „Bei uns“, also mit Ap. P. und seine Begleiter. Der Ausdruck „in Offenbarung“ – έν τη αποκαλύψει – wird hier anstelle des Ausdrucks „parousia“ verwendet (vgl. 1 Kor 1,7; 1 Petrus 1,7, 13, 4,13. In den Hirtenbriefen des Apostels P. wird der Ausdruck επιφάνεια verwendet). Was die Bedeutung dieser beiden Begriffe betrifft, kann sie kurz wie folgt ausgedrückt werden: Parousia betont die „Gegenwart“ des Herrn bei seinen Anhängern, die bei seinem Kommen endgültig vervollkommnet werden soll; „Apokalypse“ weist darauf hin, dass die „Erscheinung“ Christi gleichzeitig eine „Offenbarung“ des göttlichen Plans und der Ziele des Universums sein wird, auf deren Verkörperung sich das gesamte Weltsystem langsam bewegt. „Mit den Engeln seiner Macht“ – mit den Engeln, die die Diener seiner Macht sind. Hier müssen wir auf die Leidenschaftslosigkeit achten, mit der Ap. Paulus fügt der Erscheinung unseres Herrn all jene Phänomene hinzu, die im Alten Testament als Symbole der Gegenwart Gottes dargestellt werden, wie zum Beispiel dienende Engel (Ps 67,17) und Feuerflammen (Ex 3,2, 19,18 usw.). In einigen Fällen wendet Ap., wenn er über Christus spricht, auf ihn genau die gleichen Ausdrücke an, die die hebräischen Propheten in Bezug auf Gott verwenden (Lightfoot, op. cit. 102.). Dieser Umstand hat enorme apologische Bedeutung und zeigt, wie früh die Idee der Göttlichkeit Christi und seiner Gleichheit mit Gott aufkam. 2. Thessalonicher 1:8. in flammendem Feuer Rache üben an denen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen, „Rache“ – έκδίκησις – vollständige und vollständige Vergeltung. Auch hier wird Christus eine Rolle zugewiesen, die im Alten Testament Gott selbst zukommt, der das Gericht vollzieht. Die Worte „diejenigen, die Gott nicht kennen und sich nicht unterwerfen“ bezeichnen zwei Klassen von Menschen, nämlich diejenigen, die das Wort des Evangeliums nicht hören können und dennoch das Licht der natürlichen Religion ablehnen, die ihnen in gewissem Sinne Gott offenbart; weist auch auf diejenigen hin, die, ob sie nun Heiden oder Juden sind, die Worte des Evangeliums gehört haben und sich immer noch weigern, es anzunehmen“ (Lightfoot, op. cit., S. 103.). 2 Sol.1:9. Wer wird Strafe und ewige Vernichtung erleiden durch die Gegenwart des Herrn und durch die Herrlichkeit seiner Macht? „Ewige Zerstörung“... Da wir uns an die Lehre des Ap erinnern werden. Π. über das kommende Zeitalter, das „dieses Zeitalter“ vollständig ersetzen muss, dann wird die Zerstörung natürlich ewig sein. Das Wort „von früher“ hat hier eine lokale Bedeutung und weist auf eine ewige Distanz vom Angesicht Gottes hin. 2 Sol.1:10. wenn Er kommt, um in Seinen Heiligen verherrlicht zu werden und an diesem Tag unter allen, die gläubig sind, wunderbar zu erscheinen, so wie Sie unserem Zeugnis geglaubt haben. „In den Heiligen verherrlicht zu werden“, nicht durch sie und nicht unter ihnen, sondern gerade in (έν) ihnen, denn sie dienen als Spiegel, in dem sich Seine unendlichen Vollkommenheiten widerspiegeln. Das Gleiche gilt für die Worte „an (έν) alle, die glaubten“ (Textus Receptus lautet πιστεύουσιν statt W-Η. πιστεόσασιν). Das Ende des Verses kann wie folgt wiedergegeben werden: Er wird in allen, die glauben, wunderbar erscheinen, und daher in Ihnen, da Sie unserem Zeugnis geglaubt haben. 2 Sol.1:11. Aus diesem Grund beten wir immer für Sie, dass unser Gott Sie des Titels würdig machen und alle guten Freuden der Güte und Glaubenswerke mit Kraft vollbringen möge. 2 Sol.1:12. Möge der Name unseres Herrn Jesus Christus in dir verherrlicht werden und du in ihm, durch die Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus. Das Kapitel endet mit einem Verweis auf Ap. P. darauf, dass er immer für f betet. damit Gott sie für würdig erachtet, in das Reich seiner Herrlichkeit berufen zu werden. „Anruf“ – hier richtet sich der Gedanke an die Köpfe. Weg in die Zukunft, obwohl das Wort κλήσις in erster Linie den ersten Akt der Erlösung anzeigt. Die Gunst des Guten ist die Freude daran, Gutes zu tun; Es ist schon gut, wenn jemand Gutes tut; aber den höchsten Grad der Vollkommenheit erreicht er, wenn er Freude daran hat, Gutes zu tun. „Eine Frage des Glaubens“ – unser Glaube sollte kein toter Anfang sein; es muss fruchtbar sein (Jakobus 2:26). Der Ausdruck „Name des Herrn“ wird im Alten Testament in Bezug auf Gott verwendet und bezeichnet Größe, Macht, Würde (vgl. Lev. 24:11; Deut. 28:58). Ap. Paulus überträgt diesen Ausdruck, der die Herrlichkeit Jehovas bezeichnet, auf die Person I. Christus. „Aus Gnade“ – Ap. Π. Mit diesen Worten möchte er die Quelle betonen, aus der alles Lob entspringt, und jeden Gedanken an menschliche Verdienste ausschließen. Die Gnade Gottes wirkt überall und überall. Sie könnten interessiert sein an: