Глава I

Zdravím vás (1–3). Apoštol děkuje Bohu za růst víry a nárůst lásky mezi Tesaloničany (4) a nabádá je, aby byli trpěliví v pronásledování s nadějí na spravedlivý Boží soud při druhém příchodu Krista (5-12). 2 Sol.1:1. Pavel a Silván a Timoteus – církvi v Tesalonice v Bohu, našem Otci a Pánu Ježíši Kristu: 2 Sol.1:2. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Tyto verše obsahují pozdrav církvi F. jménem všech tří evangelistů, i když samotné poselství obsahuje spíše myšlenky Ap. Pavel než jeho kolegové (viz 2. Tesalonickým 2:5). Kombinace stejných jmen je důležitá pro datování zprávy; Silouan a Timofey už nebyli s Ap. Pavel po své druhé apoštolské cestě. To jasně ukazuje na dobu, do které musíme datovat napsání naší epištoly. Pozdrav 1. století se od 1. Tesalonickým 1:1 liší pouze přidáním slova „náš“ (ημών), tím silněji je zdůrazněna myšlenka, že se jedná spíše o vztah Boha jako otce k lidem, a ne ke Kristu 2 v. Textus Receptus zní ημών po αςύαρ Θεοπόπρ πππροπ. Sinaiticus a Alexandrie. Obě podstatná jména „od Boha Otce“ a „já. Kristus“ jsou závislé na stejné předložce από, a proto je zde jakékoli rozlišování mezi nimi jako „zdrojovým“ a „zprostředkovatelským“ principem milosti a pokoje zcela nevhodné“ (Milligan, op. cit. str. 85). 2 Sol.1:3. Je vždy správné, abychom za vás děkovali Bohu, bratři, protože vaše víra roste a mezi vámi všemi roste láska každého z vás, To obsahuje díkůvzdání a modlitbu Ap. za F. kostelem. Ap. děkuje Bohu za pokrok ve víře a lásce, který učinil F., a říká, že se jimi chlubí v církvích Božích. Zmínku o pronásledování F. uvádí případ Ap. řekni pár slov o blahodárném významu utrpení a trestu těch, kteří „urážejí“. Celá část končí modlitbou Ap. pro f. Křesťan. Εύχαριστειν οφείλομεν – „musíme děkovat“ (2 Tes 2,13). ΟφείΛω označuje „zvláštní, osobní závazek“ (Westcott, The Epistles of. St. John, str. 50. 1902), dluh zvenčí. Ap. děkuje Bohu za duchovní růst jeho následovníků. Καθώς άξιον έστιν - „jak je hodno jíst“. Není zde žádná tautologie. "Můžeme říci, píše Lightfoot, že οφείΛομεν označuje božské a καθώς άξιον έστιν nelidskou stránku závazku. Tuto pasáž můžeme přeformulovat takto: naše svědomí (než nám diktuje) není pouze povinností vůči Bohu (než nám to diktuje, ale je to správné chování), Poznámky, str. 97). Dále jsou zde zmíněni pouze dva křesťané. ctnosti - víra a láska. V prvním listě (1 Tes 3,10) Ap. vyjádřil znepokojení nad tím, „jaká víra chyběla“ F; zde děkuje Bohu za to, že jejich víra „roste“. Slova „láska jednoho k druhému mezi vámi všemi“ ukazuje, jak dobře Ap. znal osobně všechny členy komunity F. (1. Tes. 2:11), a jak podrobně uvedl Ap. ohledně stavu kostela v F-ke. 2 Sol.1:4. abychom se sami chlubili vámi v církvích Božích, vaší trpělivostí a vírou ve všech pronásledováních a bolestech, které snášíte Ap. tak potěšen F. pokrokem ve víře a lásce, že se jimi chlubí „v církvích Božích“ – církvích, je třeba myslet, v celé Achaji. Ap. napsal dopis z Korintu, ale musíme předpokládat, že Slovo Páně se v této době rozšířilo do dalších míst poblíž Korintu. Viz 2. Kor 1:1. Nečekaně existuje spojení slov „vírou ve všech pronásledováních a souženích“, kde víra má pasivní význam, což je v Novém zákoně obecně velmi vzácné. „Pronásledování a soužení a“ – první se týká vnějšího útlaku od nepřátel evangelia a druhý se týká utrpení všeho druhu obecně. „Už přijímáte“ (přítomný čas) znamená, b. snad pro nové propuknutí pronásledování, které mohlo ustat jen v době, kdy byl napsán 1. Ph. (1. Tes 1:6 a 1. Tes 2:14). 2. Tesalonickým 1:5. na důkaz toho, že bude spravedlivý Boží soud, abyste byli hodni Božího království, za které trpíte. Zde je Apova myšlenka. skutečnost, že snášet všechna jejich pronásledování a strasti s trpělivostí a vírou, slouží jako důkaz, že přijde čas, kdy všichni trpící f. dostanou odměnu a jejich pronásledovatelé budou potrestáni. Bůh jim dal sílu snášet pronásledování a smutek a dá jim také odměnu za vše, co vytrpěli. Slovo ένδειγμα najdeme v Novém zákoně pouze zde; analogicky se jmény končícími na „μα“ a vytvořenými z minulosti. p. hlas, měl by mít pasivní význam – „něco osvědčeného“. Výraz δικαίας κρίσεως nacházíme také u apoštola P. pouze zde (srov. Řím 2,6). Zahrnuje, a to především, zákon odplaty, podle kterého trpící v tomto světě musí přijímat radost odsud a pronásledovatelé zde musí trpět tam (Lightfoot, op. cit. str. 100). Boží království je nový řád života ustanovený Kristem, který však musí být dokončen v budoucnosti. Ap. zjevně zvláště hodně mluvil k F. o příchodu království Božího; tato myšlenka musela zaujímat nejdůležitější místo v jeho kázání mezi f. (Skutky 17:7). 2 Sol.1:6. Neboť před Bohem je správné odplatit těm, kdo tě urážejí, smutkem, Myšlenka odplaty v nadcházejícím století se opět vrací k Ap. k myšlence parusie a jejích důsledků, kterou popisuje se vším bohatstvím apokalyptických dat převzatých z V.Z. „Ashche slaughter“ – είπερ – „předpokládejme, že“ je intenzivní forma výrazu nalezená v N.Z. jen v epištolách Ap. P., který, aniž by obsahoval pochybnosti o pravdivosti domnělé podmínky, na ni nicméně klade určitý důraz jako na podmínku. Tento stav je zde projevem neporušitelné Boží spravedlnosti, považované za „jus talionis“ (Milligan, op. cit. s. 89). 2 Sol.1:7. a vy, kteří jste uraženi, budete se radovat spolu s námi při zjevení Pána Ježíše z nebe s jeho mocnými anděly, Otrada - άνεσις - doslova slábnoucí a vždy jej používá Ap. Pavla na rozdíl od θλύψις. - "S námi", tj. s Ap. P. a jeho společníci. Výraz „ve zjevení“ – έν τη αποκαλύψει – je zde převzat místo výrazu „parousia“ (srov. 1 Kor 1,7; 1 Petr 1,7.13, 4,13). V pastýřských listech apoštola P. je použit výraz άινεπιφ. Pokud jde o význam těchto dvou pojmů, lze jej stručně vyjádřit takto: parusia zdůrazňuje „přítomnost“ Pána s jeho následovníky, která má být s jeho příchodem konečně zdokonalena; „Apokalypsa“ naznačuje, že „zjevení“ Krista bude zároveň „zjevením“ Božího plánu a cílů vesmíru, k jehož ztělesnění se celý světový systém pomalu ubírá. „S anděly Jeho moci“ – s anděly, kteří jsou služebníky Jeho moci. Zde musíme věnovat pozornost nezaujatosti, s jakou Ap. Pavel přidává ke zjevení našeho Pána všechny ty jevy, které jsou ve Starém zákoně představovány jako symboly Boží přítomnosti, jako jsou sloužící andělé (Ž 67:17) a plameny ohně (Ex 3:2, 19:18 atd.). V některých případech Ap., když mluví o Kristu, na Něho vztahuje přesně tytéž výrazy, které používají hebrejští proroci při aplikaci na Boha (Lightfoot, op. cit. 102.). Tato okolnost má obrovský omluvný význam a ukazuje, jak brzy se objevila myšlenka božství Krista a jeho rovnosti s Bohem. 2. Tesalonickým 1:8. v planoucím ohni, který se mstí na těch, kdo neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista, „Pomsta“ – έκδίκησις – úplná a úplná odplata. Zde je opět přiřazena role Kristu, která je ve Starém zákoně dána samotnému Bohu, který vykonává soud. Slova „ti, kteří neznají Boha a nepoddávají se“, označují dvě třídy lidí, totiž ty, kteří nemohou slyšet slovo evangelia, přesto odmítají světlo přirozeného náboženství, které jim v jistém smyslu zjevuje Boha; poukazuje také na ty, kteří, ať už jsou to pohané nebo Židé, když slyšeli slova evangelia, stále ho odmítají přijmout“ (Lightfoot, op. cit. str. 103). 2 Sol.1:9. kteří budou trpět trestem, věčnou záhubou, od přítomnosti Páně a od slávy Jeho moci, „Věčné zničení“... Protože budeme mít na paměti učení Ap. Π. o nadcházejícím věku, který musí zcela nahradit „tento věk“, pak bude zničení samozřejmě věčné. Slovo „předtím“ zde má místní význam a označuje věčnou vzdálenost od Boží tváře. 2 Sol.1:10. až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby se onoho dne ukázal jako podivuhodný mezi všemi, kdo uvěřili, stejně jako vy jste uvěřili našemu svědectví. „Být oslaven ve svatých“, ne skrze ně a ne mezi nimi, ale právě v (έν) v nich, protože slouží jako zrcadlo, v němž se odrážejí Jeho nekonečné dokonalosti. Totéž lze říci o slovech „v (έν) všichni, kdo uvěřili“ (Textus Receptus zní πιστεύουσιν místo W-Η. πιστεόσασιν). Konec verše lze přeložit následovně: Bude se jevit jako úžasný ve všech, kdo věří, a tedy i ve vás, protože jste uvěřili našemu svědectví. 2 Sol.1:11. Proto se za vás stále modlíme, aby vás náš Bůh učinil hodnými tohoto titulu a mocně vykonal každé dobré potěšení z dobra a dílo víry, 2 Sol.1:12. ať je ve vás oslaveno jméno našeho Pána Ježíše Krista a vy v něm milostí našeho Boha a Pána Ježíše Krista. Kapitola končí odkazem na Ap. P. k tomu, že se vždy za f. modlí. aby je Bůh považoval za hodné povolání do království Jeho slávy. „Call“ - zde je myšlenka zaměřena na hlavy. cestu do budoucnosti, i když slovo κλήσις označuje především prvotní akt spásy. Přízeň dobra je potěšením konat dobro; Už je dobré, když člověk koná dobro; ale nejvyššího stupně dokonalosti dosáhne, nalezne-li potěšení v konání dobra. „Věc víry“ – naše víra by neměla být mrtvým začátkem; musí to být plodné (Jakub 2:26). Výraz „jméno Páně“ se ve Starém zákoně používá ve vztahu k Bohu a označuje velikost, moc, důstojnost (srov. Lv 24:11; Dt 28:58). Ap. Pavel tento výraz, označující Jehovovu slávu, přenáší na Osobu I. Krista. "Z milosti" - Ap. Π. těmito slovy se snaží zdůraznit zdroj, z něhož plyne veškerá chvála, a také odstranit jakoukoli myšlenku na lidské zásluhy. Milost Boží působí všude a všude. Mohlo by vás zajímat: