Глава I

Поздрави (1–3). Апостолът благодари на Бога за растежа на вярата и увеличаването на любовта сред солунците (4) и ги увещава да бъдат търпеливи в гоненията с надеждата за праведния Божий съд при второто идване на Христос (5-12). 2 Сол.1:1. Павел и Силуан и Тимотей - до Солунската църква в Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос: 2 Сол.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Тези стихове съдържат поздрав към църквата на Ф. от името и на тримата евангелисти, въпреки че самото послание съдържа по-скоро мислите на ап. Павел, отколкото неговите колеги (вж. 2 Солунци 2:5). Комбинацията от еднакви имена е важна за датирането на съобщението; Силуан и Тимофей вече не били при ап. Павел след второто му апостолско пътуване. Това ясно показва времето, към което трябва да датираме написването на нашето послание. Поздравът 1 век се различава от 1 Солунци 1:1 само с добавянето на думата „наш“ (ημών), толкова по-силно се подчертава идеята, че това се отнася повече до връзката на Бог като баща към хората, а не към Христос 2 v. Textus Receptus чете ημών след από Θεού πατρός, следвайки Codex Sinaiticus и Александрия. „И двете съществителни „от Бог Отец“ и „Аз. Христос" са зависими от същия предлог από и следователно всяко разграничение между тях, като "източник" и "посреднически" принцип на благодатта и мира, е напълно неподходящо тук" (Milligan, op. cit. p. 85). 2 Сол.1:3. Винаги е правилно да благодарим на Бога за вас, братя, защото вашата вяра расте и любовта на всеки един от вас расте между всички вас, Това съдържа благодарността и молитвата на ап. зад Ф. църква. Ап. благодари на Бог за напредъка във вярата и любовта, постигнат от Ф., и казва, че се хвали с тях в Божиите църкви. Споменаването на преследването на Ф. е дадено от делото на Ап. кажете няколко думи за спасителното значение на страданието и наказанието на онези, които „обиждат“. Целият раздел завършва с молитвата на ап. за f. християнски. Εύχαριστειν οφείλομεν – “we must give thanks” (2 Thess. 2:13). ΟφείΛω indicates a “special, personal obligation” (Westcott, The Epistles of. St. John, p. 50. 1902), a debt from outside. Ап. thanks God for the spiritual growth of his followers. Καθώς άξιον έστιν - “as it is worthy to eat.” Тук няма тавтология. "Можем да кажем, пише Лайтфут, че οφείΛομεν показва божественото, а καθώς άξιον έστιν нечовешката страна на задължението. Можем да перифразираме този пасаж по следния начин: това не е само задължение към Бог, което нашата съвест ни диктува, но то (благодарността) също е заслужено от вашето поведение" (Лайтфут, Бележки, стр. 97). Освен това тук се споменават само двама християни. добродетели – вяра и любов. В първото писмо (1 Сол. 3:10) Ап. expressed concern about “what faith was missing” F; here he thanks God for the fact that their faith “increases.” The words “the love of each one for each other among you all” shows how well Ap. knew personally all the members of the F. community (1 Thess. 2:11), and as was reported in detail by Ap. относно състоянието на църквата във Ф-ке. 2 Сол.1:4. така че ние самите да се хвалим с вас в Божиите църкви, с вашето търпение и вяра във всички гонения и скърби, които търпите Ап. so pleased with F.’s progress of faith and love that he boasts of them “in the churches of God” - the churches, one must think, of all Achaia. Ап. написа писмо от Коринт, но трябва да приемем, че Словото на Господ се разпространи по това време на други места близо до Коринт. Вижте 2 Коринтяни 1:1. Unexpectedly, there is a combination of words “by faith in all persecutions and tribulations,” where faith has a passive meaning, which is very rare in the New Testament in general. “Persecution and tribulation and” - the first refers to external oppression from the enemies of the Gospel, and the second refers to suffering of all kinds in general. „Вие вече приемате“ (сегашно време) показва, b. може би за ново избухване на преследване, което би могло да спре само по времето, когато е написана 1 Фес. (1 Сол. 1:6 и 1 Сол. 2:14). 2 Солунци 1:5. като доказателство, че ще има праведен Божи съд, за да бъдете достойни за Царството Божие, за което страдате. Ето мисълта на Ап. фактът, че понасянето на всичките им преследвания и скърби с търпение и вяра служи като доказателство, че ще дойде времето, когато всички страдания f. will receive reward, and their persecutors will be punished. God gave them the strength to endure persecution and sorrow, and He will also give them a reward for everything they have endured. The word ένδειγμα is found in the New Testament only here; by analogy with names ending in “μα”, and formed from the past. стр. voice, it should have a passive meaning - “something proven.” The expression δικαίας κρίσεως is also found in Apostle P. only here (cf. Rom 2:6). Той включва, и то най-вече, закона за възмездието, според който страданието в този свят те трябва да получат радост оттук, а преследвачите тук трябва да страдат там (Лайтфут, съч. цит., стр. 100). Божието царство е нов ред на живот, установен от Христос, който обаче трябва да бъде завършен в бъдеще. Ап., очевидно, е говорил особено много на Ф. за идването на Царството Божие; тази идея трябва да е заемала най-важното място в неговата проповед сред f. (Деяния 17:7). 2 Сол.1:6. Защото право е пред Бога да въздадеш със скръб на онези, които те оскърбяват, Идеята за възмездието през идващия век отново се връща към ап. към мисълта за парозия и нейните последици, които той описва с цялото богатство на апокалиптични данни, взети от V.Z. „Ашче клане“ - είπερ - „предполагайки, че“ е интензивна форма на израз, открита в N.Z. only in the epistles of Ap. П., която, без да съдържа съмнения относно истинността на предполагаемото условие, все пак поставя известен акцент върху него като условие. Това състояние тук е проявлението на неподкупната Божия справедливост, разглеждана като „jus talionis” (Milligan, op. cit. p. 89). 2 Сол.1:7. и вие, които сте оскърбени, ще се зарадвате заедно с нас при откриването на Господ Исус от небето, с Неговите могъщи ангели, Otrada - άνεσις - literally weakening, and is always used by Ap. Павел за разлика от θλύψις. - “При нас”, т.е. при ап. П. и спътниците му. Изразът „в откровение” – έν τη αποκαλύψει – тук е взет вместо израза „парусия” (срв. 1 Кор. 1:7; 1 Петр. 1:7, 13, 4:13. В пастирските писма на ап. П. се използва изразът επιφάνεια). Що се отнася до значението на тези два термина, то може да бъде изразено накратко по следния начин: паросия подчертава „присъствието“ на Господ с Неговите последователи, което трябва да бъде окончателно усъвършенствано при Неговото идване; „Апокалипсисът“ показва, че „явяването“ на Христос ще бъде същевременно „откровение“ на Божествения план и цели на Вселената, към чието въплъщение бавно се движи цялата световна система. “With the angels of His power” - with the angels who are the ministers of His power. Here we must pay attention to the dispassion with which Ap. Павел добавя към появата на нашия Господ всички онези явления, които в Стария завет са представени като символи на Божието присъствие, като служебни ангели (Псалм 67:17) и огнени пламъци (Изход 3:2, 19:18 и др.). В някои случаи Ап., говорейки за Христос, прилага към Него точно същите изрази, които са използвани от еврейските пророци по отношение на Бог (Лайтфут, цит. цит. 102.). Това обстоятелство има огромно апологично значение и показва колко рано се е появила идеята за божествеността на Христос и Неговото равенство с Бога. 2 Солунци 1:8. в пламтящ огън отмъщавайки на онези, които не познават Бога и не се покоряват на евангелието на нашия Господ Исус Христос, „Отмъщение” – έκδίκησις – пълно и пълно възмездие. Тук отново се отрежда роля на Христос, която в Стария завет е дадена на самия Бог, който извършва съд. Думите „онези, които не познават Бога и не се подчиняват“, показват две категории хора, а именно онези, които, неспособни да чуят словото на Евангелието, все пак отхвърлят светлината на естествената религия, която в известен смисъл им разкрива Бог; посочва също и онези, които, независимо дали са езичници или евреи, след като са чули думите на Евангелието, все още отказват да Го приемат” (Лайтфут, съч. цит. стр. 103.). 2 Сол.1:9. който ще претърпи наказание, вечно унищожение от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, “Вечна гибел”... Тъй като ще имаме предвид учението на ап. Π. за идващия век, който трябва напълно да заеме мястото на „този век“, тогава унищожението, разбира се, ще бъде вечно. Думата „отпреди” тук има местно значение и показва вечно отдалечаване от лицето на Бога. 2 Сол.1:10. когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да се яви чудесно в онзи ден сред всички, които са повярвали, както вие повярвахте на нашето свидетелство. „Да се ​​прослави в светиите” не чрез тях и не сред тях, а именно в (έν) тях, защото те служат като огледало, в което се отразяват безкрайните Му съвършенства. Същото може да се каже и за думите „в (έν) всички, които повярваха” (Textus Receptus се чете πιστεύουσιν вместо W-Η. πιστεόσασιν). Краят на стиха може да бъде преведен по следния начин: Той ще се яви прекрасен във всички, които вярват, и следователно във вас, тъй като вие повярвахте на нашето свидетелство. 2 Сол.1:11. Поради тази причина ние винаги се молим за вас, за да може нашият Бог да ви направи достоен за титлата и да извършите всяко добро удоволствие на доброто и делото на вярата със сила, 2 Сол.1:12. да се прослави името на нашия Господ Исус Христос във вас и вие в Него, чрез благодатта на нашия Бог и Господ Исус Христос. Главата завършва с препратка към ап. П. на факта, че винаги се моли за ф. така че Бог да ги счете за достойни да бъдат призовани в царството на Неговата слава. „Обадете се“ - тук мисълта е насочена към главите. път към бъдещето, въпреки че думата κλήσις показва преди всичко първоначалния акт на спасението. Благоволението на доброто е удоволствието да правиш добро; Вече е добре, ако човек прави добро; но той достига най-високата степен на съвършенство, ако намира удоволствие да прави добро. „Въпрос на вяра” – нашата вяра не трябва да бъде мъртво начало; то трябва да бъде плодотворно (Яков 2:26). Изразът „името Господне“ се използва в Стария Завет по отношение на Бог и обозначава величие, сила, достойнство (вж. Лев. 24:11; Втор. 28:58). Ап. Павел пренася този израз, обозначаващ славата на Йехова, към Личността на I. Христос. “По благодат” - Ап. Π. с тези думи той се стреми да подчертае източника, от който произтичат всички похвали, както и да премахне всяка мисъл за човешките заслуги. Божията благодат действа навсякъде и навсякъде. Може да се интересувате от: