Komenti i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve

Rreth letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve Historia e themelimit të Kishës së Selanikut Arsyeja për të shkruar një mesazh Letrat drejtuar Thesalonikasve iu drejtuan "Kishës së Selanikut", e vendosur në qytetin e Maqedonisë - Selanik (greqishtja moderne Σαλονίκη, në turqisht Selanik). Në antikitetin klasik, ky qytet quhej Θέρμα ose Θέρμη, që ndoshta vinte nga burimet e ngrohta që ekzistonin këtu. Ajo mori emrin Θεσσαλονίχη në 315 para Krishtit, kur Kasandri, dhëndri i Filipit të Maqedonisë, ndërtoi përsëri një qytet në vendin e Θερμά të lashtë, duke i dhënë emrin Selanik për nder të gruas së tij, gjysmë motrës së Aleksandrit të Madh (Strabo, 330 dhe Herodoti, VIÏ121). Pozicioni gjeografik i qytetit, i vendosur në vendin më të mirë të Gjirit të Selanikut (në atë kohë - "Thermaean"), siguroi rëndësinë e tij si ushtarakisht ashtu edhe komercialisht. Kur në vitin 168 p.e.s. Maqedonia kaloi në duart e romakëve, dhe u nda në 4 provinca, F-ca, "celeberrima urbs", u bë qyteti kryesor në provincën "Macedonia secumda". Në vitin 146 para Krishtit, provincat maqedonase u bashkuan në një, dhe Fka në thelb u bë kryeqyteti i gjithë Maqedonisë. Nën sundimin romak, qyteti u rrit shpejt dhe fitoi rëndësi ushtarake, strategjike dhe veçanërisht tregtare, për faktin se nëpër të kalonte rruga e famshme romake “Via Egnatia”, duke u ngjitur nga njëra anë me qytetin e Dyrrachium në Adriatik dhe nga ana tjetër me lumin Hebrus në Thrakë, duke lidhur kështu provincat lindore të perandorisë - me qendrën e saj. Rëndësia e pozicionit të F-ki tregohet veçanërisht mirë nga Ciceroni, i cili vetë kaloi një pjesë të mërgimit të tij këtu në 58 para Krishtit. “Thessalonieenses positi in gremio imperii nostri”, siç shprehet oratori i famshëm romak (De rgo V. Konsull. 2). Në vitin 49 p.e.s. F-ka mori pjesë aktive në luftën e parë civile dhe shërbeu si qendra e partisë së Pompeut, por gjatë luftës së dytë qyteti kaloi në anën e Oktaviusit dhe Antonit, për të cilin, me sa duket, iu dha titulli "qytet i lirë" (Plinius, N. Η. IV:17: "Thessalonica"). Falë lirisë, Selaniku ruajti një karakter thjesht grek dhe ishte në gjendje të qeverisej nëpërmjet sundimtarëve të veçantë, të cilët në Veprat e Apostujve 17:6–8 quhen "πολιτάρχαι". Ky emër nuk gjendet tek shkrimtarët klasikë, por saktësia e librit. Akti këtu konfirmohet në mënyrë të përkryer nga një mbishkrim në harkun romak në F-ke në portën e Vardarit (tani i shkatërruar; mbishkrimi ruhet në Muzeun Britanik në Londër), i cili, çuditërisht, përmend tre politarkë - Sosipater, Secundus dhe Gaius - të cilët mbanin emrat e tre personave që shoqëronin Ap. Pavel. Qyteti kishte të drejtë të vendoste për punët e tij nga kuvendi popullor, gjë që vërtetohet përsëri nga fjalët e Princit. Veprat e Apostujve, ku kjo asamble quhet «δήμος» (Veprat 17:5). Në vitin 304 pas Krishtit, këtu vuajti dëshmori Dhimitër i Selanikut, i cili më vonë u bë shenjt mbrojtës i qytetit. Në vitin 389, qyteti F-ka ishte vendi i një masakre të tmerrshme të kryer me urdhër të Perandorit. Theodosius, i cili u hakmor ndaj qytetit për vrasjen e zyrtarit të tij. Për këtë masakër të përgjakshme Imp. Theodosius u denoncua nga Shën Ambrozi i Milanos dhe duhej të vuante dënimin e kishës. Në vitin 904 Fka u kap nga saraçenët, më 1185 kaloi nën sundimin e normanëve nga Siçilia dhe më 1422 ra nën protektoratin e Venedikut. Në vitin 1430 qyteti u pushtua nga turqit; dhe vetëm në vitin 1912 u çlirua me përpjekjet e bashkuara të të krishterëve ballkanikë. Aktualisht, është qyteti i dytë më i madh në Gadishullin Ballkanik, fatkeqësisht i populluar dendur nga hebrenj. Për sllavët, F-ka do të mbahet mend gjithmonë si atdheu i Apostujve të mëdhenj të sllavëve - Shën vëllezërve Kiril dhe Metodi. Historia e shfaqjes së dritës së mësimit të Krishtit në Selanik tregohet në shekullin e 17-të. Veprat. Këtu lexojmë se si Apostulli Pal, gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar, i shoqëruar nga Sila dhe, ndoshta, Timoteu, duke kaluar nga Amfipolisi dhe Apolonia, më në fund erdhi në Ph-ku, ku kishte një sinagogë. “Duke vuajtur dhe u tallur” (1 Thesalonikasve 2:2) në Filipi, Apostulli megjithatë guxoi të predikonte fjalën e Perëndisë në Selanik. Duke ndjekur zakonin e tij, Apostulli filloi duke predikuar midis hebrenjve vendas. Për tre të shtuna, ai zhvilloi biseda me hebrenjtë mbi temën se "Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish, dhe se ky Krishti është Jezusi, të cilin unë ju predikoj" (Veprat 17:3). Megjithatë, rezultatet e predikimit mes judenjve nuk ishin veçanërisht të shkëlqyera; toka pjellore nuk përfaqësohej nga bijtë krenarë të Abrahamit, por nga prozelitë paganë. "Dhe disa prej tyre besuan dhe u bashkuan me Palin dhe Silën, të dy grekët që adhurojnë Perëndinë, një turmë e madhe dhe jo pak gra fisnike" (Veprat 17:4). Duke gjykuar nga ky varg i librit. Veprat, shumica e të konvertuarve i përkisnin numrit të "σεβόμενοι" - "Grekët e devotshëm", të cilët pranuan parimet themelore të judaizmit dhe frekuentuan sinagogën. Por nëse i drejtohemi mesazhit të parë të Ap. Pali për thesalonikasve, ne gjejmë se kisha e Thesalonikas në përbërjen e saj ishte kryesisht "e johebrenjve". Kjo konfirmohet nga tre vendet e mëposhtme: 1 Thesalonikasve 1:9, 2:14 ff; dhe 1 Thesalonikasve 4:1–5. Në të parën prej tyre Ap. Pali u kujton Thesalonikasve se si ata "u kthyen te Perëndia nga idhujt" për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë. Duke gjykuar nga treni i mendimit, ky apel ishte vepër e Ap. Pali dhe Sila. Por atëherë kjo shprehje vështirë se është e zbatueshme si për "σεβόμενοι" dhe për vetë hebrenjtë, sepse të dy ishin tashmë adhurues të Zotit të Vetëm. Në tekstin e dytë fjalët Ap. Pali tek Fm në lidhje me vuajtjet që pësuan nga "bashkëfisnitarët" e tyre ata thonë drejtpërdrejt se këtu këta të fundit nënkuptojnë paganë, dhe jo hebrenj, siç sugjeron krejt e kundërta. Teksti i tretë jep paralajmërime dhe këshilla morale në lidhje me ruajtjen e pastërtisë morale, të cilat do të ishin më të kuptueshme dhe më të përshtatshme për paganët që sapo ishin kthyer në Krishtin sesa për σεβόμενοι dhe Judenjtë. Kështu, duket se ka një kontradiktë midis të dhënave në librin e Veprave të Apostujve dhe të dhënave të nxjerra nga vetë letra. Kjo është pikërisht ajo që thekson kreu i shkollës Tübingen, Baur (në "Paulus" e tij). Për të pajtuar këtë kontradiktë, studiuesi anglez W. M. Ramsay (në librin e tij St. Paul The Traveler and The Roman Citizen, Londër, 1897) propozon të pranohet në Veprat e Apostujve 17:4 një lexim i marrë duke krahasuar Kodikun Aleksandrian (A) dhe Kodikun e Bezës (D). Në këtë lexim, lidhja και duhet t'i shtohet Textus Receptus pas fjalëve των (τε) σεβόμενων (op. cit. fq. 226–7; 235–6). Pastaj marrim leximin e mëposhtëm: "dhe disa prej tyre besuan; dhe gjithashtu shumë nga prozelitët që i frikësoheshin Perëndisë, dhe një turmë e madhe grekësh dhe gjithashtu jo pak gra fisnike, iu bashkuan Palit dhe Silës". Por ky lexim, për mendimin tonë, eliminon vetëm disa vështirësi në tekst, përkatësisht kombinimin paksa të papritur të fjalëve των σεβόμενων Ελλήνων, në të cilin nuk mund të mos shihet një lloj tautologjie. Duke gjykuar nga treni i mendimit në libër. Veprat e Apostujve, nuk kishte asnjë arsye që shkrimtari të vinte ndonjë theks të veçantë mbi kombësinë e këtyre σεβόμενων, dhe athinasit σεβόμενοι quhen thjesht σεβόμε vo ι në të njëjtin kapitull të librit. Veprat e Apostujve (Veprat 17:17). Por, duke pranuar të papriturën e kombinimeve των σεβόμενων Ελλήνων, ne ende guxojmë të mendojmë se ndryshimi i Prof. Ramsay vështirë se kërkohet. Ne jemi të prirur të qëndrojmë me T. Receptus dhe të kërkojmë pajtimin në një mënyrë tjetër, pikërisht në bazë të të dhënave të marra nga vetë letrat e Apostullit Pal. Para së gjithash duhet të pranojmë se Apostulli Pal qëndroi në F-ke shumë më tepër se tre javë, siç duket kjo rrjedh nga Arti. Veprat e Apostujve 17:2. Në letrën e tij drejtuar Filipianëve, ai u kujton këtyre të fundit se ata "dërguan në Selanik një ose dy herë... për nevoja" (Filipianëve 4:16). Por ne e dimë se Filipi është njëqind milje larg Selanikut dhe 3 javë vështirë se do të mjaftonin për t'i dërguar Apostullit Pal përfitimin άπαξ και δις. Kjo do të thotë se ne duhet të supozojmë se Apostulli qëndroi në Ph. për më shumë se tre javë dhe pa hasur simpati midis judenjve, ai iu drejtua me predikimin e Mbretërisë së Perëndisë drejtpërdrejt te paganët, mes të cilëve "ungjillizimi i Perëndisë me shumë bëma" (1 Thesalonikasve 2:2) pati sukses të jashtëzakonshëm, plotësisht justifikues i fjalës së parë të fjalës së parë. 1:9 dhe 1 Thes. 2:14. Është shumë e besueshme të supozohet se libri i Veprave të Apostujve përshkruan vetëm atë periudhë në veprimtarinë misionare të Apostullit në Feniks, e cila lidhej me sinagogën. Se Apostulli qëndroi shumë më gjatë në F-ka se 3 javë, dëshmon fakti se ai e konsideroi të nevojshme të merrej me zanatin e tij të zakonshëm (σχηνοποιός τη τέχνη) në mënyrë që të mos ishte i varur dhe barrë për askënd, dhe për të hyrë në marrëdhënie më të ngushta me studentët dhe ndjekësit e tij dhe në këtë mënyrë të forconte rezultatet e mira të predikimit (1 Thesalonikasve 17-12:2). Më në fund, duke gjykuar nga 1 Thesalonikasve 5:12, kisha F ishte disi e organizuar, gjë që sugjeron gjithashtu se Apostulli Pal jetoi në F-k për më shumë se 3 javë. Kështu, pa iu drejtuar ndryshimeve në tekstin e librit. Veprat, ne mund t'i pajtojmë lehtësisht fjalët e Ev. Luka me të dhëna nga shkronja e parë. Apostulli qëndroi në F-ka aq gjatë sa të krijonte një kishë me origjinë krejtësisht "pagane", e cila, natyrisht, përfshinte një element të vogël prozelitësh të konvertuar në Krishtin përmes sinagogës. Por veprimtaria apostolike e Shën Palit nuk mund të qëndronte për një kohë të gjatë pa protestën e bashkëfisnitarëve të tij jobesimtarë. Suksesi kolosal i punës së tij misionare, humbja e madhe në radhët e prozelitëve të sinagogës, apeli i drejtpërdrejtë i Apostullit Pal për paganët - e gjithë kjo shkaktoi një shpërthim të tmerrshëm të fanatizmit hebre. Por, duke qëndruar gjithmonë besnikë ndaj politikës së tyre, hebrenjtë nuk u rebeluan vetëm kundër Apostullit Pal, por iu drejtuan ndihmës së llojeve të ndryshme të agjitatorëve të dyshimtë (αγοραίοι), gjithmonë të aftë për të nxitur turmën dhe për ta çuar atë në trazira. Duke gjykuar nga Veprat e Apostujve 17:5–6, qëllimi i tyre ishte të akuzonin Apostullin Pal përpara asamblesë publike (δήμος); çështja mund të kishte përfunduar shumë keq për ungjilltarin e Krishtit. Por, për fat të mirë, apostulli Pal nuk ishte në shtëpinë e Jasonit, ku shkoi turma dhe e gjithë çështja u kufizua në kapjen e "Jasonit dhe disa vëllezërve" dhe akuzën e tyre para politarkëve. Vetë akuza e ngritur nga turma, padyshim me nxitjen e hebrenjve, është e habitshme në poshtërsinë dhe dyfishin e saj, karakteristikë e këtyre të fundit. Ungjilltarët u akuzuan se ishin «shqetësues të botës», se «ata veprojnë kundër urdhrave të Cezarit, duke pasur parasysh një mbret tjetër, Jezuin». E gjithë kjo mund të vinte vetëm nga mesi i hebrenjve, të cilët i njihnin shumë mirë shpresat mesianike të popullit të tyre dhe mund t'u jepnin atyre një interpretim të rrezikshëm për të krishterët, por të cilët, megjithatë, vetë prisnin mbretin - Mesian, i cili supozohej të fshinte të gjithë armiqtë e popullit hebre nga faqja e dheut. Por akuza ishte llogaritur në mënyrë delikate për të ngjallur frikë tek politarkët dhe për të përshpejtuar dëbimin e Apostullit Pal nga Kisha. Megjithatë, indinjata në bazë të politikës ishte e rrezikshme për lirinë e qytetit, dhe për këtë arsye liderët politikë kërkuan menjëherë nga Jason një "çertifikatë" (λαβόντας το ίκανόν - sipas të gjitha gjasave, siguri monetare, një garanci) se trazirat nuk do të ndodhin më. Natën, Apostulli Pal u largua nga kufijtë e qytetit dhe shoqëruesit Me forcë, dhe ndoshta nga Timoteu, ai shkoi në Berea. Këtu predikimi i tij në sinagogë pati një pritje më të favorshme dhe pati një sukses të madh. Por hebrenjtë nga F-ki, duke dëgjuar për këtë, erdhën në Veria dhe ngritën indinjatën edhe këtu. Apostulli Pal nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të largohej. Ai, i shoqëruar nga “vëllezërit e tij”, u shpërngul nga deti në Athinë. Sila dhe Timoteu qëndruan në Berea, por morën një urdhër nëpërmjet udhërrëfyesve të Apostullit Pal - të vinin tek ai në Athinë ώς τάχιστα. Nëse ndjekim tekstin e librit. Veprat e Apostujve, atëherë këtu mund të kemi përshtypjen se Sila dhe Timoteu erdhën te Apostulli Pal jo në Athinë, por drejtpërdrejt në Korint (Veprat e Apostujve 18:5). Por nëse i drejtohemi letrës së parë Ph., do të zbulojmë se Timoteu dhe Sila u kthyen te Apostulli në Athinë (shih 1 Thesalonikasve 3:1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), nga këtu e para u dërgua në emër të Ph. (1 Thesalonikasve 3: 1, 2). Më tej, kur Timoteu u kthye në Korint tek Apostulli Pal për ta informuar për gjendjen e kishës në Ph-ke, ai, sipas shprehjes së mesazhit, erdhi "προς ημάς" - që ndoshta tregon se Sila në atë kohë ishte tashmë me Apostullin Pal në Korint, gjë që përsëri nuk pajtohet plotësisht me Veprat e Apostujve 18:5. (Baur e sheh këtë mosmarrëveshje si një argument të fortë kundër autenticitetit të mesazhit tuaj.) Por, pavarësisht gjithë kësaj, duhet menduar se libri. Veprat dhe mesazhi janë të pajtueshme në një masë të caktuar. Këtu ka të drejtë shkencëtari anglez Paley, i cili në Horae Paulinae vë në dukje sa vijon për sa më sipër: "Letra zbulon një fakt që nuk është ruajtur në histori, por që i jep gjithçka që thuhet në histori më shumë kuptim, probabilitet dhe qëndrueshmëri. Ka një lëshim të dukshëm këtu në tregim; mesazhi me referencë tregon saktësisht rrethanat që plotësojnë "Pa. Londër 1825. vëll. Që Timoteu erdhi te Apostulli Pal në Athinë vështirë se mund të vihet në dyshim (1 Thesalonikasve 3:1, 2). Dikush duhet të mendojë (sipas ηύδοκήσαμεν në 1 Thesalonikasve 3:1) se edhe Sila erdhi te Apostulli, duke iu bindur urdhërit të tij. Ardhja e tyre në Athinë tregohet pjesërisht nga shprehja "έχδεχομένου αυτούς" në Veprat e Apostujve 17:16. Nga Athina, Timoteu u kthye në Selanik për të mësuar mbi gjendjen e punëve atje. Duke gjykuar nga 1 Thes. 3:1, Sila qëndroi me Apostullin në Athinë. Kështu, e gjithë vështirësia qëndron në gjetjen e lëvizjeve të Fuqisë ndërsa Timoteu shkoi në Ph-ku dhe si mund të mbërrinin së bashku në Korint (në kundërshtim me ημάς te 1 Thesalonikasve 3:6). E gjithë kjo mund të "zgjidhet me supozimin se Apostulli Pal, pasi Timoteu shkoi në F-ku, e konsideroi më të mirë që Sila të kthehej në Maqedoni, ndoshta për të vizituar kishën në Berea. Duhet të mbahet mend se ndërsa Silës i ndalohej të bashkohej me F-ku, rruga për në Veria nuk ishte e mbyllur për të. 1 Nga këtu - në Silas, ndoshta në F. Nuk është e nevojshme të supozohet se ata u kthyen nga Maqedonia së bashku, dhe së bashku me Apostullin Pal mund të takoheshin me Timoteun, shumësi në 1 Thes kishës F, ai duhej të varej nga Timoteu po aq sa Apostulli Pal. Më në fund, Timoteu mund të takonte Silën në Berea dhe të shkonte me të në Korint” (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, krp. 28, Londër. 1902) Kështu mesazhi dhe libri. Veprat mund të pajtohen deri në një masë. Pasi kaloi ca kohë në Athinë, Apostulli Pal erdhi në Korint (Veprat e Apostujve 18:1), ku më vonë Timoteu u kthye nga Maqedonia me një raport të detajuar mbi gjendjen e kishës së Selanikut. Bazuar në 1 të fundit të Thesalonikasve, është e mundur të rivendoset me plotësi të mjaftueshme përmbajtja e asaj që raportoi Timoteu për punët e Thesalisë. kishat. Ka shumë mundësi që ky raport i Timoteut të jetë mbështetur nga një letër e të krishterëve drejtuar Apostullit Pal. Me sa duket, përshkrimi ishte shumë i favorshëm. Selanikasit jo vetëm që nuk u lëkundën. por edhe “u bë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe Akai” (1 Thesalonikasve 1:7). Vërtet, ata u persekutuan nga bashkëfisniorët e tyre (1 Thesalonikasve 2:14), por rreziku nuk ishte ky; vuajtja ishte e pashmangshme (1 Thesalonikasve 3:3, 4). Midis besimtarëve ekzistonte një rrezik tjetër - ky ishte minimi i autoritetit të Apostullit Pal përmes llojeve të ndryshme të shpifjeve dhe nënkuptimeve në lidhje me pastërtinë dhe sinqeritetin e Apostullimit të tij. Duke përfituar nga mungesa e vetë Apostullit, armiqtë e tij e akuzuan atë për përhapjen e gabimeve për motive të papastra, për ndjekjen e qëllimeve egoiste dhe të kota, për pëlqimin dhe përkëdheljen e njeriut dhe, së fundi, për frikacakë të turpshme, pikërisht sepse në një moment kritik ia la kopenë e tij në fatin e tyre (1 Thesalonikasve 2:171,12). Nga mund të vijë kjo lloj akuze është e lehtë të merret me mend. Burimi i tyre nuk mund të ishte në asnjë mënyrë një mjedis pagan, për të cilin Apostulli Pal ishte relativisht pak i njohur për sa i përket ungjillizimit të tij (1 Thesalonikasve 2:4) dhe të drejtave për të; të gjitha këto insinuata mund të vinin vetëm nga Judaizmi, i cili, duke u mbështetur në njohuritë e tij për Apostullin Pal, shpresonte që nëpërmjet këtyre akuzave të ulëta të minonte autoritetin e ungjilltarit midis ndjekësve të tij dhe kështu ta anulonte veprën e tij dhe ta bënte "veprën e tij të kotë". Por kjo nuk ishte e gjitha. Megjithëse Timoteu solli "lajmin e mirë për besimin dhe dashurinë" (1 Thesalonikasve 3:6) në kishën F, fotografia e këndshme kishte edhe anët e saj hije. Ata që kohët e fundit u konvertuan në krishterim ishin ende të paqëndrueshëm në aspektin moral dhe shthurja e natyrshme në botën e lashtë greke me sa duket gjeti përkrahës mes të konvertuarve te Krishti (1 Thesalonikasve 4:3–7). Disiplina e brendshme e kishës ishte gjithashtu pak e çalë (1 Thesalonikasve 5:12–13); mungonte respekti “κ προϊσταμένους”. Kishte një interes disi të shtuar për çështjen e ardhjes së "ditës së Zotit", fillimit të "parousia", e cila tashmë kishte filluar të ndikonte në rrjedhën relativisht të qetë të jetës vëllazërore me zhvillimin e "sjelljes së çrregullt" (1 Thesalonikasve 5:1-14). Më në fund, Timoteu solli në vëmendjen e apostullit Pavël një vështirësi të rëndësishme doktrinore që lindi midis të krishterëve të Selanikut në lidhje me çështjen e "parousia". Gjatë mungesës së Apostullit nga F-ki, me sa duket kishte raste të vdekjes midis të krishterëve, të cilat padashur mund të ngrinin pyetjen se çfarë do të ndodhë me të vdekurit para se të vijë "dita e Zotit"? A do të marrin pjesë edhe ata në lavdinë dhe lumturinë e parusisë? Të gjitha këto mesazhe të marra së bashku shërbyen si arsye për të shkruar mesazhin e parë në Fm. Qëllimi i apostullit Pal këtu ishte të eliminonte kritikat ndaj vetvetes, të forconte besimin e "vuajtësve" F-v, të shpërndante keqkuptimet e tyre dhe t'u jepte këshilla dhe udhëzime për t'i forcuar në rrugën e së mirës, ​​në mënyrë që ata "të ecin denjësisht për Perëndinë, që i ka thirrur në mbretërinë dhe lavdinë e Tij" (1 Thesalonikasve 2:12). Për sa i përket kohës dhe vendit të shkrimit të Letrës së I-rë Fm, sa më sipër çon në përfundimin e mëposhtëm. Letra është shkruar pa dyshim në Korint, pas kthimit të Timoteut dhe Silës, dhe jo në Athinë, siç lexojmë në Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών). Vetë shkurtësia e intervalit kohor ndërmjet largimit të Apostullit nga Fizika dhe mbërritjes së tij në Athinë nuk na lejon që shkrimi i kësaj letre t'ia atribuojmë kohës së qëndrimit të Apostullit Pal në Athinë. Ngjarjet në kishën F-coy kërkonin disi më shumë kohë për zhvillimin e tyre sesa lejon ky supozim i mësipërm për vendin e shkrimit. Për më tepër, nëse mesazhi i atribuohet qëndrimit athinas të Apostullit Pal, atëherë do të jetë e vështirë të kuptohet se si Apostulli Pal mund të shkruante vargjet 7–8 të kapitullit të parë. Dy konsiderata nuk na lejojnë t'ia atribuojmë shkrimin e letrës kohës pas qëndrimit të Apostullit Pal në Korint; së pari, ajo gjallëri e ndarjes që ndihet gjatë gjithë letrës (1 Thesalonikasve 1:5, 2:1-20; dhe veçanërisht 1 Thesalonikasve 2:17), dhe së dyti, fakti që, me aq sa mund të gjykojmë nga libri i Veprave të Apostujve, Timoteu dhe Sila ishin me Apostullin Pal vetëm në udhëtimin e tij të dytë pas emrit apostull. tre ungjilltarët e Ungjillit në F-ke, dhe përdorimi pothuajse i vazhdueshëm në letrën (ήμεής) të vetës së parë shumës. numrat do të jenë të kuptueshëm vetëm me supozimin se i pari zgjat. Për Fm është shkruar nga Korinti, ku ishin Timoteu dhe Sila në fillim të vitit 51, ose në fund të vitit të 50-të. Letra fillon me një shprehje shumë të ngrohtë të dëshirës për paqe dhe hir drejtuar kishës F (1 Thesalonikasve 1:1). Më pas autori vazhdon të shprehë mirënjohjen e tij ndaj Zotit për mirëqenien dhe prosperitetin e kishës në Kishë (1 Thesalonikasve 1:2-10) dhe menjëherë vazhdon me kërkimin e faljes së Apostullimit të tij midis Kishave, e cila iu nënshtrua shpifjeve dhe denigrimeve nga armiqtë e Ungjillit - Judenjtë (1 Thesalonikasve 2:1-1). Pastaj autori i kthehet përsëri shprehjes së mirënjohjes ndaj Perëndisë për qëndrueshmërinë e kishës së përndjekur në Pheks dhe sulmon ashpër hebrenjtë jobesimtarë (1 Thesalonikasve 2:13-16). Duke vazhduar kërkimin e faljes, autori i letrës përshkruan synimet e tij në lidhje me kthimin e tij në F-ku dhe marrëdhëniet e tij me kishën me anë të Timoteut (1 Sol. 3:10). I gjithë seksioni përfundon me një lutje për kishën në Ph. (1 Thesalonikasve 3:11-13). Apostulli e fillon pjesën e dytë me këshilla - të ruash pastërtinë dhe të shmangësh kurvërinë (1 Thesalonikasve 4:1–8) dhe tradhtinë bashkëshortore, ta trajtosh të afërmin me dashuri (1 Thesalonikasve 4:9–10) dhe të bësh një jetë të qetë, duke punuar dhe duke vepruar me dinjitet përpara të huajve (1 Thesalonikasve 4:11–). Më tej, Apostulli kalon te një pyetje që me sa duket e shqetësoi shumë komunitetin e pestë - çështja e fatit të atyre që vdiqën përpara fillimit të parusisë (1 Thesalonikasve 4:13-18), dhe thotë se këta të fundit do të marrin pjesë të barabartë në lavdinë e "ditës së Zotit", por kur kjo e fundit të vijë, është e nevojshme të bëhet e ditur dhe të bëhet 1. Thesalonikasve 5:1-11). Së fundi, Apostulli jep udhëzime në lidhje me respektin për udhëheqësit e kishës, në lidhje me ata që janë të çrregullt në komunitet dhe e përfundon mesazhin me një sërë aforizmash koncize, por të thella në përmbajtje, të një natyre fetare dhe shoqërore (1 Thesalonikasve 5:12–22). Fundi i letrës është i zënë me lutje, bekime dhe përshëndetje për të gjithë vëllezërit (1 Thesalonikasve 5:23-28). Dyshimet për vërtetësinë e letrës drejtuar Thesalonikasve u ngritën në shekullin e 19-të; Deri në këtë kohë, mesazhi gëzonte njohjen e plotë të autenticitetit të tij të padyshimtë, megjithëse kishte pak prova të jashtme në lidhje me këtë. Është shumë e mundur që jehona e mesazhit mund të tregohet te Shën Ignatius Perëndi-bartësi, në letrat e tij drejtuar Romakëve, kapitulli 2 - 1 Thes. 2:4; Efesianëve kapitulli 10 – 1 Thesalonikasve 5:17; dhe Hermas në "Bariun" e tij (vizioni III, IX:10, 1 Thesalonikasve 5:13). Ne gjejmë prova të drejtpërdrejta në favor të mesazhit tonë nga Ireneu i Lionit (180 A.D.) në Adv. haeres. V:6, 1: “in prima epistola acl Thessalonicenses” (po aty V:30, 2), në Klementin e Aleksandrisë (190) në “Pedagogu” (I kap. 5) dhe “Stromata” (I kap. 2) dhe në Tertullian (200). Letra gjendet në kanunin e heretikut Marcion (140) në Pescito, në versionet e vjetra latine, dhe në kanunin Muratorian (170) është vendosur i gjashti midis letrave të Apostullit Pal. Sa i përket të dhënave të brendshme në favor të mesazhit tonë, ka shumë prej tyre. Mjafton ta rilexoni shpejt këtë letër për t'u bindur menjëherë se ajo nuk mund të dilte në asnjë mënyrë nga duart e një personi anonim të mëvonshëm, duke shkruar me emrin e Apostullit Pal. Karakteri i Apostullit të madh të gjuhëve është vulosur në të gjithë letrën në mënyrën më të pashlyeshme. Gjuha dhe stili i mesazhit gjithashtu e konfirmojnë këtë. "Të dhënat e brendshme janë aq të forta sa që janë absolutisht të mjaftueshme për të bindur shumicën e kritikëve. 1) Nëse mesazhi ynë do të falsifikohej, atëherë ai do të përmbante natyrshëm disa referenca për mësimin e rëndësishëm të Apostullit Pal për justifikimin me anë të besimit dhe të ngjashme. Për më tepër, një mesazh i falsifikuar vështirë se do të ishte në gjendje të rikrijonte atë ngrohtësinë e ndjenjës, ato sugjerime personale dhe atë shprehje dhe energji gjuhësore që e shënojnë mesazhin tonë si të vërtetë... 4) Çdo falsifikim bëhet për një qëllim të caktuar; por asnjë motiv për falsifikim nuk mund të gjendet për një letër të tillë si 1 Sol." (H. W. Fulford. Thessalonians, 1911, f. 8–9). Pyet me. E. Η. Një hyrje në letrat e Selanikut. Londra. 1902. Literatura gjermane në lidhje me monografinë renditet në G. Milligan. Gloag. P. The Paulme Epistles, Edinburgh, 1876. Lake. K. The Earlier Letters of St. Paul, 1911. Shaw, R. D. The Pauline Epistles, Edinburgh, 1901. Scott, R. The Pauline Epistles Edinburgh, 1909. Në letërsinë ruse është e nevojshme të theksohet, para së gjithash, vepra e Prof. N. N. Glubokovsky: Ungjilli i Shën Apostullit Pal, 2 vëll. 1905, 1910. Më pas vijojnë: prift. F. Titov: Letra e Parë e Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, 1893, Kiev, dhe fjalimi i tij përpara mbrojtjes së disertacionit të tij: “Rrethanat e origjinës së 1 fundit. Apostulli Pal në Fm." Prifti V. Strakhov: Letra e dytë e Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. Sergiev Posad 1911. Peshkopi Nikanor: Një shpjegim publikisht i aksesueshëm i mesazheve të Shën Apostullit Pal. Nga tregimi i Veprave të Apostujve 17 është e qartë se indinjata në Selanik ishte drejtuar kryesisht kundër apostullit Pal dhe Silës, dhe për këtë arsye "vërtetimi" i Jasonit shtrihej vetëm tek ata. Për Timoteun, rruga për në Selanik nuk ishte e mbyllur. Ju mund të jeni të interesuar në: