Comentariu la prima scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni

Despre prima scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni Istoria întemeierii Bisericii Tesalonicene Motivul scrierii unui mesaj Epistolele către Tesaloniceni erau adresate „Bisericii din Tesalonic”, situată în orașul Macedonia - Tesalonic (greaca modernă Σαλονίκη, în turcă Selanik). În antichitatea clasică, acest oraș se numea Θέρμα sau Θέρμη, care provine probabil de la izvoarele calde care existau aici. A primit numele de Θεσσαλονίχη în anul 315 î.Hr., când Cassander, ginerele lui Filip al Macedoniei, a construit din nou un oraș pe locul vechiului Θερμά, dându-i numele Thessalonic în onoarea soției sale, sora vitregă a lui Alexandru cel Mare (Strabon, 330, VI și Herodo121). Poziția geografică a orașului, situat în cel mai bun loc al Golfului Salonic (la acea vreme - „Thermaean”), i-a asigurat importanța atât militar, cât și comercial. Când în anul 168 î.Hr. Macedonia a trecut în mâinile romanilor, și a fost împărțită în 4 provincii, F-ca, „celeberrima urbs”, a devenit principalul oraș din provincia „Macedonia secumda”. În 146 î.Hr., provinciile macedonene au fost unite într-una singură, iar Fka a devenit, în esență, capitala întregii Macedoni. Sub stăpânirea romană, orașul a crescut rapid și a dobândit importanță militară, strategică și mai ales comercială, datorită faptului că prin el trecea faimosul drum roman „Via Egnatia”, învecinat pe de o parte cu orașul Dyrrachium de la Marea Adriatică, iar pe de altă parte cu râul Hebrus din Tracia, legând astfel provinciile estice ale imperiului - Roma de centrul său. Importanța poziției lui F-ki este bine indicată în special de Cicero, care el însuși și-a petrecut o parte din exilul său aici, în 58 î.Hr. „Thessalonieenses positi in gremio imperii nostri”, așa cum spune celebrul orator roman (De rgo V. Consul. 2). În 49 î.Hr., F-ka a luat parte activ la primul război civil și a servit ca centru al partidului lui Pompei, dar în timpul celui de-al doilea război orașul a trecut de partea lui Octavius ​​​​și Antony, pentru care, probabil, i s-a dat titlul de „oraș liber” (Plinius, N. Η. IV:17: „Thessalonica liberae is”). Datorită lui ελευθερία, Tesalonic a păstrat un caracter pur grecesc și a putut fi condus prin conducători speciali, care în Fapte 17:6–8 sunt numiți „πολιτάρχαι”. Acest nume nu se găsește printre scriitorii clasici, ci acuratețea cărții. Actul de aici este perfect confirmat de o inscripție de pe arcul roman din F-ke de la poarta Vardar (acum distrusă; inscripția este păstrată la British Museum din Londra), care, ciudat de spus, menționează trei politarhi - Sosipater, Secundus și Gaius - care purtau numele celor trei persoane care îl însoțeau pe Ap. Pavel. Orașul avea dreptul de a-și decide treburile de către adunarea populară, ceea ce este confirmat din nou de cuvintele prințului. Faptele Apostolilor, unde această adunare este numită „δήμος” (Faptele Apostolilor 17:5). În anul 304 d.Hr., aici a suferit martirul Dimitrie de Salonic, care mai târziu a devenit sfântul patron al orașului. În 389, orașul F-ka a fost locul unui masacru teribil efectuat la ordinele împăratului. Teodosie, care s-a răzbunat pe oraș pentru uciderea funcționarului său. Pentru acest masacru sângeros Imp. Teodosie a fost denunțat de Sfântul Ambrozie din Milano și a trebuit să sufere pedeapsa bisericească. În 904 Fka a fost capturată de sarazini, în 1185 a intrat sub stăpânirea normanzilor din Sicilia, iar în 1422 a căzut sub protectoratul Veneției. In 1430 orasul a fost cucerit de turci; și abia în 1912 a fost eliberată prin eforturile unite ale creștinilor balcanici. În prezent, este al doilea oraș ca mărime din Peninsula Balcanică, din păcate dens populat de evrei. Pentru slavi, F-ka va fi mereu amintit ca patria marilor Apostoli ai slavilor - Sfinții frați Chiril și Metodie. Povestea apariției luminii învățăturii lui Hristos la Tesalonic este spusă în secolul al XVII-lea. Acte. Aici citim despre cum apostolul Pavel, în timpul celui de-al doilea drum misionar, însoțit de Sila și, probabil, de Timotei, trecând prin Amfipolis și Apollonia, a ajuns în cele din urmă la Ph-ku, unde era o sinagogă. „După ce a suferit și a fost batjocorit” (1 Tesaloniceni 2:2) în Filipi, apostolul a îndrăznit totuși să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu în Tesalonic. După obiceiul său, apostolul a început prin a predica printre evreii din zonă. Timp de trei sabate, a purtat conversații cu evrei pe tema că „Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți și că acest Hristos este Isus, pe care vi-l propovăduiesc” (Fapte 17:3). Rezultatele predicării printre evrei nu au fost însă deosebit de strălucitoare; solul fertil a fost reprezentat nu de fiii mândri ai lui Avraam, ci de prozeliții păgâni. „Și unii dintre ei au crezut și s-au alăturat lui Pavel și Sila, amândoi dintre grecii care se închină lui Dumnezeu, o mare mulțime, și dintre femeile nobile nu puține” (Faptele Apostolilor 17:4). Judecând după acest verset al cărții. Fapte, majoritatea convertiților aparțineau numărului de „σεβόμενοι” - „greci evlavioși”, care au acceptat principiile de bază ale iudaismului și au participat la sinagogă. Dar dacă ne întoarcem la primul mesaj al lui Ap. Pavel către Tesaloniceni, aflăm că biserica din Tesalonic, în componența ei, era predominant „a Neamurilor”. Acest lucru este confirmat de următoarele trei locuri: 1 Tesaloniceni 1:9, 2:14 și urm.; și 1 Tesaloniceni 4:1–5. În primul dintre ele Ap. Pavel le reamintește tesalonicenilor cum „s-au întors la Dumnezeu de la idoli” pentru a sluji lui Dumnezeu cel viu și adevărat. Judecând după șirul gândirii, acest apel a fost opera lui Ap. Paul și Sila. Dar atunci această expresie este cu greu aplicabilă atât „σεβόμενοι”, cât și evreilor înșiși, pentru că amândoi erau deja închinători ai Unicului Dumnezeu. În al doilea text cuvintele Ap. Pavel către Fm în ceea ce privește suferința pe care au suferit-o din partea propriilor „cofrații de trib” ei spun direct că aici aceștia din urmă înseamnă păgâni, și nu evrei, așa cum sugerează tocmai contrariul. Al treilea text oferă avertismente morale și sfaturi cu privire la menținerea purității morale, ceea ce ar fi mai de înțeles și mai potrivit pentru păgânii care tocmai fuseseră convertiți la Hristos decât pentru σεβόμενοι și evrei. Astfel, pare să existe o contradicție între datele din cartea Faptele Apostolilor și datele extrase din epistola însăși. Acesta este exact ceea ce subliniază șeful școlii din Tübingen, Baur (în „Paulus”). Pentru a reconcilia această contradicție, savantul englez W. M. Ramsay (în cartea sa St. Paul The Traveler and The Roman Citizen, Londra, 1897) își propune să accepte în Fapte 17:4 o lectură obținută prin compararea Codexului alexandrin (A) cu Codexul Beza (D). În această lectură, conjuncția και trebuie adăugată la Textus Receptus după cuvintele των (τε) σεβόμενων (op. cit. pp. 226–7; 235–6). Apoi obținem următoarea lectură: „și unii dintre ei au crezut; și de asemenea mulți dintre prozeliții temători de Dumnezeu și o mare mulțime de greci și, de asemenea, nu puține dintre femeile nobile, s-au alăturat lui Pavel și Sila”. Dar această lectură, după părerea noastră, elimină doar o oarecare dificultate din text și anume combinația ușor neașteptată de cuvinte των σεβόμενων Ελλήνων, în care nu se poate să nu se vadă un fel de tautologie. Judecând după trenul de gândire din carte. Fapte, nu a existat niciun motiv ca scriitorul să pună un accent special pe naționalitatea acestor σεβόμενων, iar σεβόμενοι atenienii sunt pur și simplu numiți σεβόμε vo ι în același capitol al cărții. Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 17:17). Dar, admițând neașteptarea combinațiilor των σεβόμενων Ελλήνων, îndrăznim totuși să credem că amendamentul prof. Ramsay este cu greu necesar. Suntem înclinați să rămânem cu T. Receptus și să căutăm împăcarea într-un mod diferit, tocmai pe baza datelor preluate din chiar scrisorile Apostolului Pavel. Trebuie în primul rând să recunoaștem că Apostolul Pavel a stat în F-ke mult mai mult de trei săptămâni, așa cum se pare că din art. Fapte 17:2. În scrisoarea sa către Filipeni, el le reamintește acestora din urmă că „au trimis la Tesalonic o dată sau de două ori... pentru nevoi” (Filipeni 4:16). Dar știm că Filipi se află la o sută de mile de Tesalonic și 3 săptămâni cu greu ar fi suficiente pentru a trimite apostolului Pavel beneficiul άπαξ και δις. Aceasta înseamnă că trebuie să presupunem că Apostolul a stat în Ph. mai mult de trei săptămâni și, fără a întâlni simpatie între evrei, s-a întors cu predicarea Împărăției lui Dumnezeu direct către păgâni, printre care „evanghelizarea lui Dumnezeu cu multe isprăvi” (1 Tes. 2:2) a avut un succes enorm, justificând pe deplin cuvintele din prima literă la Ph. 1:9 și 1 Tes. 2:14. Este foarte plauzibil să presupunem că cartea Faptele Apostolilor descrie doar acea perioadă din activitatea misionară a Apostolului din Phoenix, care a fost asociată cu sinagoga. Că Apostolul a rămas mult mai mult în F-ka decât 3 săptămâni este dovedit de faptul că a considerat necesar să se angajeze în meșteșugul său obișnuit (σχηνοποιός τη τέχνη) pentru a nu fi dependent și o povară pentru nimeni și pentru a intra în relații mai strânse cu studenții și adepții săi, și prin urmare bunele rezultate ale sermonianului (1 Thessalonian). 2:7–12). În cele din urmă, judecând după 1 Tesaloniceni 5:12, biserica F a fost oarecum organizată, ceea ce sugerează, de asemenea, că apostolul Pavel a trăit în F-k mai mult de 3 săptămâni. Astfel, fără a recurge la amendamente la textul cărții. Fapte, putem împăca cu ușurință cuvintele lui Ev. Luca cu date din prima scrisoare. Apostolul a rămas în F-ka suficient de mult pentru a crea o biserică de origine complet „păgână”, care, desigur, includea un mic element de prozeliți convertiți la Hristos prin sinagogă. Dar activitatea apostolică a Sfântului Pavel nu putea rămâne mult timp fără proteste din partea colegilor săi necredincioși de trib. Succesul colosal al lucrării sale misionare, marea pierdere în rândurile prozeliților sinagogii, apelul direct al apostolului Pavel către păgâni - toate acestea au provocat o explozie teribilă a fanatismului evreiesc. Dar, rămânând mereu fideli politicii lor, evreii nu s-au răzvrătit numai împotriva Apostolului Pavel, ci au recurs la ajutorul diverselor tipuri de agitatori dubioși (αγοραίοι), mereu capabili să incite mulțimea și să o mute la revolte. Judecând după Fapte 17:5–6, scopul lor a fost să-l acuze pe apostolul Pavel în fața adunării publice (δήμος); chestiunea s-ar fi putut termina foarte prost pentru evanghelistul lui Hristos. Dar, din fericire, apostolul Pavel nu se afla în casa lui Iason, unde s-a dus mulțimea, iar întreaga chestiune s-a limitat la prinderea „Iason și a unor frați” și acuzația lor în fața politarhilor. Însuși acuzația adusă de mulțime, fără îndoială la instigarea evreilor, este izbitoare prin josnicia și duplicitatea ei, caracteristice acestora din urmă. Evangheliștii au fost acuzați că sunt „perturbatori ai lumii”, că „acţionează împotriva poruncilor lui Cezar, luând în considerare un alt rege, Isus”. Toate acestea nu puteau să vină decât din rândul evreilor, care cunoșteau foarte bine speranțele mesianice ale poporului lor și le puteau da o interpretare periculoasă pentru creștini, dar care, totuși, ei înșiși îl așteptau pe rege - Mesia, care trebuia să măture pe toți dușmanii poporului evreu de pe fața pământului. Dar acuzația a fost subtil calculată pentru a stârni temeri în rândul politarhilor și a grăbi izgonirea Apostolului Pavel din Biserică. Totuși, indignarea pe bază de politică era periculoasă pentru ελευθερία orașului și, prin urmare, liderii politici au cerut imediat de la Iason un „certificat” (λαβόντας το ίκανόν - după toate probabilitățile, siguranță monetară, o garanție) că tulburările nu se vor mai repeta. Noaptea, Apostolul Pavel a părăsit hotarele orașului și însoțitor Prin forță, și probabil prin Timotei, a plecat la Berea. Aici predica lui în sinagogă a primit o primire mai favorabilă și a avut un mare succes. Dar evreii din F-ki, auzind despre asta, au venit la Veria și au stârnit o indignare și aici. Apostolului Pavel nu a avut de ales decât să plece. El, însoțit de „frații” săi, s-a mutat pe mare la Atena. Sila și Timotei au rămas în Berea, dar au primit ordin prin îndrumările apostolului Pavel - să vină la el la Atena ώς τάχιστα. Dacă urmărim textul cărții. Fapte, atunci putem avea aici impresia că Sila și Timotei au venit la Apostolul Pavel nu în Atena, ci direct în Corint (Fapte 18:5). Dar dacă ne întoarcem la prima scrisoare către Ph., vom afla că Timotei și Sila s-au întors la Apostol în Atena (vezi 1 Tes. 3:1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), de aici prima a fost trimisă în numele Ph. (1 Tes. 3:1, 2). Mai mult, când Timotei s-a întors înapoi la Corint la apostolul Pavel pentru a-l informa despre starea bisericii din Ph-ke, el, conform expresiei mesajului, a venit „προς ημάς” - ceea ce indică probabil că Sila la acea vreme era deja cu apostolul Pavel în Corint, ceea ce, din nou, nu este în întregime de acord cu Fapte 18:5. (Baur vede acest dezacord ca pe un argument puternic împotriva autenticității mesajului dumneavoastră.) Dar, cu toate acestea, ar trebui să credem că cartea. Actele și mesajul sunt conciliabile într-o anumită măsură. Aici are dreptate omul de știință englez Paley, care în Horae Paulinae notează următoarele despre cele de mai sus: „epistola dezvăluie un fapt care nu s-a păstrat în istorie, dar care dă tot ceea ce se spune în istorie mai mult sens, probabilitate și consistență. Există o omisiune vizibilă aici în poveste; mesajul prin referință indică precis împrejurarea care umple această omisiune. Paleyp. 1825. vol. III). Că Timotei a venit la apostolul Pavel în Atena nu poate fi pus la îndoială (1 Tes. 3:1, 2). Trebuie să ne gândim (după ηύδοκήσαμεν din 1 Tes. 3:1) că și Sila a venit la Apostol, ascultând de εντολή lui. Sosirea lor la Atena este parțial indicată de expresia „έχδεχομένου αυτούς” din Fapte 17:16. Din Atena, Timotei a fost trimis înapoi la Tesalonic pentru a afla despre starea de fapt acolo. Judecând după 1 Tes. 3:1, Sila a rămas cu Apostolul în Atena. Astfel, toată dificultatea constă în a afla care au fost mișcările Puterii în timp ce Timotei a mers la Ph-ku și cum ar putea ajunge împreună la Corint (contrar cu ημάς din 1 Tesaloniceni 3:6). Toate acestea pot fi „rezolvate prin presupunerea că apostolul Pavel, după ce Timotei a plecat la F-ku, a considerat cel mai bine ca Sila să se întoarcă în Macedonia, poate pentru a vizita biserica din Berea. Trebuie amintit că, în timp ce lui Sila i-a fost interzis să se alăture F-ku, drumul spre Veria nu i-a fost închis. nu este nevoie să presupunem că s-au întors împreună din Macedonia, și împreună cu apostolul Pavel ar putea să se întâlnească cu Timotei în 1 Tes. 3:6 F-biserică, el a trebuit să depindă de Timotei la fel de mult ca și de apostolul Pavel. În cele din urmă, Timotei putea să-l întâlnească pe Sila în Berea și să meargă cu el la Corint” (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, crp. 28, London. 1902). Astfel, mesajul și cartea. Faptele pot fi împăcate într-o anumită măsură. După ce a petrecut ceva timp la Atena, apostolul Pavel a venit la Corint (Fapte 18:1), unde Timotei s-a întors mai târziu din Macedonia cu un raport detaliat despre starea bisericii din Tesalonic. Pe baza ultimului 1 la Tesaloniceni, este posibil să restabilim cu suficientă detaliere conținutul a ceea ce a raportat Timotei despre treburile din Tesal. biserici. Este foarte posibil ca acest raport al lui Timotei să fi fost susținut de o scrisoare a creștinilor către apostolul Pavel. Aparent, descrierea a fost foarte favorabilă. Tesalonicenii nu numai că nu s-au clintit. dar chiar „a devenit un model pentru toţi credincioşii din Macedonia şi din Ahaia” (1 Tes. 1:7). Adevărat, ei au fost persecutați de colegii lor de trib (1 Tesaloniceni 2:14), dar nu acesta era pericolul; suferința era inevitabilă (1 Tes. 3:3, 4). Printre credincioși era un alt pericol - acesta era subminarea autorității Apostolului Pavel prin diferite feluri de calomnii și insinuări cu privire la puritatea și sinceritatea apostoliei sale. Profitând de absența Apostolului însuși, dușmanii săi l-au acuzat că răspândește erori din motive necurate, că urmărește scopuri egoiste și deșarte, de plăcere și mângâiere omului și, în cele din urmă, de lașitate rușinoasă, tocmai pentru că într-un moment critic și-a lăsat turma soartei lor (1 Tes. 2:17-12, 2:37-12). De unde ar putea veni acest tip de acuzație este ușor de ghicit. Sursa lor nu putea fi în niciun caz un mediu păgân, pentru care apostolul Pavel era relativ puțin cunoscut în ceea ce privește evanghelizarea sa (1 Tes. 2:4) și drepturile asupra acesteia; toate aceste insinuări nu puteau veni decât din rândul iudaismului, care, bazându-se pe cunoștințele sale despre apostolul Pavel, spera prin aceste acuzații josnice să submineze autoritatea evanghelistului în rândul adepților săi și astfel să-i anuleze lucrarea și să facă „lucrarea lui în zadar”. Dar asta nu a fost tot. Deși Timotei a adus „vești bune despre credință și dragoste” (1 Tesaloniceni 3:6) bisericii F, imaginea plăcută avea și laturile ei umbre. Cei care s-au convertit recent la creștinism erau încă instabili din punct de vedere moral, iar licențialitatea inerentă lumii antice grecești se pare că a găsit adepți printre convertiții la Hristos (1 Tesaloniceni 4:3–7). Disciplina internă a bisericii a fost, de asemenea, puțin șchiopătată (1 Tes. 5:12–13); a existat o lipsă de respect „κ προϊσταμένους”. A existat un interes oarecum crescut pentru problema venirii „zilei Domnului”, a începutului „parousiei”, care deja începea să afecteze cursul relativ lin al vieții fraterne odată cu dezvoltarea „comportarii dezordonate” (1 Tesaloniceni 5:1-14). În cele din urmă, Timotei a adus în atenția apostolului Pavel o importantă dificultate doctrinară care a apărut printre creștinii din Tesalonic în legătură cu problema „parouziei”. În timpul absenței Apostolului din F-ki, se pare că au existat cazuri de moarte printre creștini, care ar putea ridica involuntar întrebarea ce se va întâmpla cu morții înainte de venirea „ziua Domnului”? Vor lua parte și ei la gloria și beatitudinea parousiei? Toate aceste mesaje luate împreună au servit drept motiv pentru a scrie primul mesaj către Fm. Scopul apostolului Pavel aici a fost acela de a elimina critica față de sine, de a întări credința celor „suferiți” F-v, de a le risipi neînțelegerile și de a le da sfaturi și instrucțiuni pentru a-i întări pe calea binelui, astfel încât „să umble vrednici de Dumnezeu, care i-a chemat în împărăția și slava Sa” (1 Tes. 2:12). În ceea ce privește ora și locul scrierii Epistolei I către Fm, cele de mai sus conduc la următoarea concluzie. Epistola a fost scrisă fără îndoială la Corint, după întoarcerea lui Timotei și Sila, și nu la Atena, așa cum citim în Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών). Însăși scurtitatea intervalului de timp dintre plecarea apostolului din fizică și sosirea sa la Atena nu ne permite să atribuim scrierea acestei epistole timpului șederii apostolului Pavel la Atena. Evenimentele din biserica F-coy au necesitat ceva mai mult timp pentru dezvoltarea lor decât permite această presupunere de mai sus despre locul scrierii. Mai mult, dacă mesajul este atribuit șederii ateniene a apostolului Pavel, atunci va fi dificil de înțeles cum ar putea apostolul Pavel să scrie versetele 7–8 din primul capitol. Două considerații nu ne permit să atribuim scrierea epistolei timpului de după șederea apostolului Pavel la Corint; în primul rând, acea însuflețire a despărțirii care se simte pe tot parcursul epistolei (1 Tes. 1:5, 2:1-20; și mai ales 1 Tes. 2:17) și, în al doilea rând, faptul că, din câte putem judeca din cartea Faptele Apostolilor, Timotei și Sila au fost cu Apostolul Pavel doar la a doua sa călătorie apostolică, iar niciodată după numele evangheliștilor trei epistole, cu inscripția evangheliștilor, deci cu numele evangheliștilor trei. a Evangheliei în F-ke și utilizarea aproape constantă în epistola (ήμεής) a persoanei întâi plural. numerele vor fi de înțeles doar în ipoteza că primul este ultimul. Lui Fm i s-a scris din Corint, unde se aflau Timotei și Sila la începutul anului 51, sau la sfârșitul anului 50. Epistola începe cu o expresie foarte caldă a dorinței de pace și har către biserica F (1 Tesaloniceni 1:1). Apoi autorul continuă să-și exprime recunoștința față de Dumnezeu pentru bunăstarea și prosperitatea bisericii în Biserică (1 Tesaloniceni 1:2-10) și trece imediat la apologia apostoliei sale între Biserici, care a fost supusă calomniilor și denigrației de către vrăjmașii Evangheliei - evreii (1 Tesaloniceni 1:1-12). Apoi autorul revine din nou la exprimarea recunoștinței lui Dumnezeu pentru fermitatea bisericii persecutate din Pheks și face un atac ascuțit asupra evreilor necredincioși (1 Tes. 2:13-16). Continuându-și scuzele, autorul scrisorii își descrie intențiile cu privire la întoarcerea sa în F-ku și relațiile sale cu biserica prin intermediul lui Timotei (1 Sol. 3:10). Întreaga secțiune se încheie cu o rugăciune pentru biserică în Ph. (1 Tes. 3:11-13). Apostolul începe a doua parte cu îndemnuri - să păstrați curăția și să evitați curvia (1 Tesaloniceni 4:1–8) și adulterul, să vă tratați cu dragoste pe aproapele (1 Tesaloniceni 4:9–10) și să duceți o viață liniștită, lucrând și acționând decent în fața celor din afară (1 Tesaloniceni 4:11–12). În continuare, Apostolul trece la o întrebare care aparent a îngrijorat foarte mult comunitatea a V-a - întrebarea cu privire la soarta celor care au murit înainte de apariția paruziei (1 Tes. 4:13-18) și spune că aceștia din urmă vor lua parte în egală măsură în gloria „zilei Domnului”, dar când aceasta din urmă va veni, nu se știe, „și de aceea trezi” (1 Tes. 4:13-18) Tes. 5:1-11). În cele din urmă, Apostolul dă instrucțiuni cu privire la respectul față de conducătorii bisericii, cu privire la cei care sunt dezordonați în comunitate și încheie mesajul cu o serie de aforisme concise, dar profunde în conținut, de natură religioasă și socială (1 Tesaloniceni 5:12-22). Sfârșitul epistolei este ocupat cu rugăciune, binecuvântare și salut către toți frații (1 Tes. 5:23-28). Îndoielile cu privire la autenticitatea scrisorii către Tesaloniceni au apărut în secolul al XIX-lea; Până în acest moment, mesajul s-a bucurat de recunoașterea deplină a autenticității sale neîndoielnice, deși au existat puține dovezi externe în acest sens. Este foarte posibil ca ecouri ale mesajului să fie indicate în Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător, în scrisorile sale către Romani, capitolul 2 - 1 Tes. 2:4; Efeseni capitolul 10 – 1 Tesaloniceni 5:17; iar Herma în „Păstorul” său (viziunea III, IX:10, 1 Tesaloniceni 5:13). Găsim dovezi directe în favoarea mesajului nostru de la Irineu din Lyon (180 d.Hr.) în Adv. haeres. V:6, 1: „in prima epistola acl Thessaloniceses” (ibid V:30, 2), în Clement din Alexandria (190) în „Pedagogul” său (I cap. 5), și „Stromata” (I cap. 2), și în Tertulian (200). Epistola se găsește în canonul ereticului Marcion (140) în Pescito, în vechile versiuni latine, iar în canonul muratorian (170) este plasată pe locul șase între epistolele apostolului Pavel. În ceea ce privește datele interne în favoarea mesajului nostru, există multe. Este suficient să recitiți rapid această scrisoare pentru a vă convinge imediat că ea nu ar putea ieși în niciun fel din mâinile vreunui anonim de mai târziu, scriind sub numele Apostolului Pavel. Caracterul marelui Apostol al limbilor este imprimat pe întreaga epistolă în modul cel mai de neșters. Limbajul și stilul mesajului confirmă, de asemenea, acest lucru. „Datele interne sunt atât de puternice încât sunt absolut suficiente pentru a convinge majoritatea criticilor. 1) Dacă mesajul nostru ar fi falsificat, atunci ar conține în mod firesc câteva referiri la învățătura importantă a apostolului Pavel despre justificarea prin credință și altele asemenea. 2) Cu greu ar include un astfel de pasaj precum 1 Tesaloniceni 4:13–18, care pare să sugereze că cel de-al doilea mesaj al lui Pavel ar fi un martor personal al lui Pavel. Hristos 3) În plus, un mesaj fals ar fi cu greu capabil să recreeze acea căldură a sentimentului, acele indicii personale și acea expresivitate și energie a limbajului care ne marchează mesajul ca autentic... 4) Fiecare fals se face într-un scop anume; dar nu poate fi găsit niciun motiv pentru fals pentru o astfel de epistolă ca 1 Sol.” (H. W. Fulford. Tesaloniceni, 1911, p. 8–9). Întrebați cu. Ε. Η. O introducere în epistolele tesalonicene. Londra. 1902. Literatura germană referitoare la monografie este enumerată în G. Milligan. Gloag. P. Epistolele Paulme, Edinburgh, 1876. Lacul. K. The Earlier Letters of St. Paul, 1911. Shaw, R. D. The Pauline Epistles, Edinburgh, 1901. Scott, R. The Pauline Epistles Edinburgh, 1909. În literatura rusă, este necesar să subliniem, în primul rând, lucrarea prof. N. N. Glubokovsky: Evanghelia Sfântului Apostol Pavel, 2 voi. 1905, 1910. Apoi urmează: preot. F. Titov: Prima epistolă a apostolului Pavel către Tesaloniceni, 1893, Kiev, și discursul său înainte de a-și susține disertația: „Împrejurările originii 1 ultimul. Apostol Pavel către Fm." Preotul V. Strahov: A doua scrisoare a Apostolului Pavel către Tesaloniceni. Sergiev Posad 1911. Episcopul Nikanor: O explicație accesibilă publicului a mesajelor Sfântului Apostol Pavel. Din relatarea din Fapte 17 este clar că indignarea din Tesalonic a fost îndreptată în principal împotriva apostolului Pavel și a lui Sila și, prin urmare, „certificarea” lui Iason s-a extins doar asupra lor. Pentru Timotei, drumul spre Tesalonic nu a fost închis. Ați putea fi interesat de: