Commentaire de la 1ère lettre du Saint Apôtre Paul aux Thessaloniciens

À propos de la première lettre du saint apôtre Paul aux Thessaloniciens Histoire de la fondation de l'Église de Thessalonique Raison de la rédaction d'un message Les épîtres aux Thessaloniciens étaient adressées à « l'Église de Thessalonique », située dans la ville de Macédoine - Thessalonique (grec moderne Σαλονίκη, en turc Selanik). Dans l'Antiquité classique, cette ville s'appelait Θέρμα ou Θέρμη, ce qui provenait probablement des sources chaudes qui existaient ici. Elle reçut le nom de Θεσσαλονίχη en 315 avant JC, lorsque Cassandre, gendre de Philippe de Macédoine, construisit à nouveau une ville sur le site de l'antique Θερμά, lui donnant le nom de Thessalonique en l'honneur de son épouse, demi-sœur d'Alexandre le Grand (Strabo, 330 et Hérodote, VIÏ121). La position géographique de la ville, située dans le meilleur endroit du golfe de Thessalonique (à l'époque - « Thermée »), assurait son importance militaire et commerciale. Lorsqu'en 168 avant JC la Macédoine passa aux mains des Romains et fut divisée en 4 provinces, F-ca, "celeberrima urbs", devint la ville principale de la province "Macedonia secumda". En 146 avant JC, les provinces macédoniennes furent fusionnées en une seule et Fka devint essentiellement la capitale de toute la Macédoine. Sous la domination romaine, la ville s'est rapidement développée et a acquis une importance militaire, stratégique et surtout commerciale, en raison du fait qu'elle était traversée par la célèbre voie romaine « Via Egnatia », aboutissant d'un côté à la ville de Dyrrachium sur l'Adriatique et de l'autre à la rivière Hébrus en Thrace, reliant ainsi les provinces orientales de l'empire à son centre même - Rome. L'importance de la position de F-ki est particulièrement bien indiquée par Cicéron, qui passa lui-même une partie de son exil ici en 58 av. « Thessalonieenses positi in gremio imperii nostri », comme le dit le célèbre orateur romain (De rgo V. Consul. 2). En 49 avant JC, F-ka prit une part active à la première guerre civile et servit de centre du parti de Pompée, mais pendant la seconde guerre, la ville passa du côté d'Octave et d'Antoine, pour lesquels, vraisemblablement, elle reçut le titre de « ville libre » (Pline, N. Η. IV : 17 : « Thessalonique liberae conditionis »). Grâce à ελευθερία, Thessalonique a conservé un caractère purement grec et a pu être gouvernée par des dirigeants spéciaux, qui dans Actes 17 :6-8 sont appelés « πολιτάρχαι ». Ce nom ne se retrouve pas chez les écrivains classiques, mais dans l'exactitude du livre. L'acte ici est parfaitement confirmé par une inscription sur l'arc romain en F-ke de la porte Vardar (aujourd'hui détruite ; l'inscription est conservée au British Museum de Londres), qui, chose étrange, mentionne trois politarques - Sosipater, Secundus et Gaius - qui portaient les noms des trois personnes accompagnant Ap. Pavel. La ville avait le droit de décider de ses affaires par l'assemblée populaire, ce que confirment encore une fois les paroles du prince. Actes, où cette assemblée est appelée « δήμος » (Actes 17 : 5). En 304 après JC, le martyr Démétrius de Thessalonique a souffert ici, qui deviendra plus tard le saint patron de la ville. En 389, la ville de F-ka fut le théâtre d'un terrible massacre perpétré sur ordre de l'Empereur. Théodose, qui se vengea de la ville pour le meurtre de son fonctionnaire. Pour ce massacre sanglant Imp. Théodose fut dénoncé par saint Ambroise de Milan et dut subir le châtiment de l'église. En 904, Fka fut prise par les Sarrasins, en 1185 elle passa sous la domination des Normands de Sicile et en 1422 elle tomba sous le protectorat de Venise. En 1430, la ville fut conquise par les Turcs ; et ce n'est qu'en 1912 qu'elle fut libérée grâce aux efforts conjugués des chrétiens des Balkans. Actuellement, c’est la deuxième plus grande ville de la péninsule balkanique, malheureusement densément peuplée de Juifs. Pour les Slaves, F-ka restera toujours dans les mémoires comme la patrie des grands apôtres des Slaves - St. frères Cyrille et Méthode. L'histoire de l'apparition de la lumière de l'enseignement du Christ à Thessalonique est racontée au XVIIe siècle. Actes. Nous lisons ici comment l'apôtre Paul, au cours de son deuxième voyage missionnaire, accompagné de Silas et, probablement, de Timothée, passant par Amphipolis et Apollonia, arriva finalement à Ph-ku, où se trouvait une synagogue. « Après avoir souffert et été moqué » (1 Thessaloniciens 2,2) à Philippes, l'Apôtre a néanmoins osé prêcher la parole de Dieu à Thessalonique. Suivant sa coutume, l’Apôtre commença par prêcher parmi les Juifs locaux. Pendant trois sabbats, il a eu des conversations avec des Juifs sur le thème que « Christ devait souffrir et ressusciter des morts, et que ce Christ est Jésus, que je vous prêche » (Actes 17 : 3). Les résultats de la prédication parmi les Juifs ne furent cependant pas particulièrement brillants ; le sol fertile n'était pas représenté par les fiers fils d'Abraham, mais par des prosélytes païens. « Et quelques-uns d'entre eux crurent et se joignirent à Paul et à Silas, tous deux Grecs qui adorent Dieu, en grande quantité, et parmi les femmes nobles en grand nombre » (Actes 17 : 4). À en juger par ce verset du livre. Actes, la majorité des convertis appartenaient au nombre de « σεβόμενοι » – « Grecs pieux », qui acceptaient les principes fondamentaux du judaïsme et fréquentaient la synagogue. Mais si l’on se tourne vers le premier message d’Ap. Paul aux Thessaloniciens, nous constatons que l’Église de Thessalonique, dans sa composition, était majoritairement « des Gentils ». Ceci est confirmé par les trois passages suivants : 1 Thessaloniciens 1:9, 2:14 et suivants ; et 1 Thessaloniciens 4 :1-5. Dans le premier d'entre eux Ap. Paul rappelle aux Thessaloniciens comment ils « se sont détournés des idoles vers Dieu » pour servir le Dieu vivant et vrai. À en juger par la réflexion, cet appel était l'œuvre d'Ap. Paul et Silas. Mais alors cette expression est difficilement applicable à la fois aux « σεβόμενοι » et aux Juifs eux-mêmes, car tous deux étaient déjà des adorateurs du Dieu Unique. Dans le deuxième texte, les mots Ap. Paul à Fm concernant les souffrances qu'ils ont souffert de la part de leurs propres « membres de la tribu », ils disent directement que ces derniers désignent ici les païens, et non les Juifs, comme le suggère le contraire. Le troisième texte donne des avertissements moraux et des conseils concernant le maintien de la pureté morale, qui seraient plus compréhensibles et plus appropriés pour les païens qui venaient de se convertir au Christ que pour les σεβόμενοι et les Juifs. Ainsi, il semble y avoir une contradiction entre les données du livre des Actes et les données tirées de l’épître elle-même. C’est précisément ce que souligne Baur, directeur de l’école de Tübingen (dans son « Paulus »). Pour concilier cette contradiction, l'érudit anglais W. M. Ramsay (dans son livre St. Paul The Traveler and The Roman Citizen, Londres, 1897) propose d'accepter dans Actes 17 : 4 une lecture obtenue en comparant le Codex alexandrin (A) et le Codex Beza (D). Dans cette lecture, la conjonction και doit être ajoutée au Textus Receptus après les mots των (τε) σεβόμενων (op. cit. pp. 226-7 ; 235-6). Ensuite, nous obtenons la lecture suivante : « et quelques-uns d’entre eux crurent ; et aussi beaucoup de prosélytes craignant Dieu, et une grande multitude de Grecs, et aussi un bon nombre de femmes nobles, se joignirent à Paul et Silas. » Mais cette lecture, à notre avis, n'élimine qu'une certaine difficulté du texte, à savoir la combinaison de mots un peu inattendue των σεβόμενων Ελλήνων, dans laquelle on ne peut s'empêcher de voir une sorte de tautologie. À en juger par le fil de la pensée du livre. Actes, il n'y avait aucune raison pour que l'auteur mette un accent particulier sur la nationalité de ces σεβόμενων, et les σεβόμενοι athéniens sont simplement appelés σεβόμε vo ι dans le même chapitre du livre. Actes (Actes 17 :17). Mais, en admettant le caractère inattendu des combinaisons των σεβόμενων Ελλήνων, nous osons encore penser que l'amendement du professeur Ramsay n'est guère nécessaire. Nous sommes enclins à rester avec T. Receptus et à rechercher la réconciliation d'une manière différente, précisément sur la base de données tirées des lettres mêmes de l'apôtre Paul. Il faut tout d'abord admettre que l'Apôtre Paul est resté à F-ke bien plus de trois semaines, comme cela découle apparemment de l'Art. Actes 17 : 2. Dans sa lettre aux Philippiens, il rappelle à ces derniers qu'ils « envoyèrent une ou deux fois à Thessalonique... pour les besoins » (Phil. 4 : 16). Mais nous savons que Philippes est à cent milles de Thessalonique, et 3 semaines suffiraient à peine pour envoyer à l'apôtre Paul le bénéfice άπαξ και δις. Cela signifie que nous devons supposer que l'Apôtre est resté à Ph. pendant plus de trois semaines, et sans rencontrer de sympathie parmi les Juifs, il s'est tourné vers la prédication du Royaume de Dieu directement aux païens, parmi lesquels son « évangélisation de Dieu avec de nombreux exploits » (1 Thess. 2 : 2) a eu un énorme succès, justifiant pleinement les paroles de la première lettre à Ph. dans 1 Thess. 1:9 et 1 Thess. 2h14. Il est très plausible de supposer que le livre des Actes ne décrit que cette période de l'activité missionnaire de l'apôtre à Phoenix, qui était associée à la synagogue. Le fait que l'Apôtre soit resté beaucoup plus longtemps à F-ka que 3 semaines est démontré par le fait qu'il considérait qu'il était nécessaire de s'engager dans son métier habituel (σχηνοποιός τη τέχνη) afin de ne pas être dépendant et à charge pour qui que ce soit, et afin d'entrer dans des relations plus étroites avec ses étudiants et disciples, et ainsi renforcer les bons résultats du sermon ( 1 Thessaloniciens 2 : 7-12). Enfin, à en juger par 1 Thessaloniciens 5 : 12, l’église F-k était quelque peu organisée, ce qui suggère également que l’apôtre Paul a vécu à F-k pendant plus de 3 semaines. Ainsi, sans recourir à des modifications du texte du livre. Actes, on peut facilement concilier les paroles d'Ev. Luke avec les données de la première lettre. L’Apôtre est resté à F-ka assez longtemps pour créer une église d’origine complètement « païenne », qui comprenait bien sûr un petit élément de prosélytes convertis au Christ par l’intermédiaire de la synagogue. Mais l'activité apostolique de saint Paul ne pouvait pas durer longtemps sans protester de la part de ses compatriotes incroyants. Le succès colossal de son œuvre missionnaire, la grande perte dans les rangs des prosélytes de la synagogue, l'appel direct de l'apôtre Paul aux païens - tout cela a provoqué une terrible explosion du fanatisme juif. Mais, restant toujours fidèles à leur politique, les Juifs ne se révoltèrent pas seulement contre l'apôtre Paul, mais recoururent à l'aide de divers types d'agitateurs douteux (αγοραίοι), toujours capables d'inciter la foule et de la pousser à l'émeute. À en juger par Actes 17 : 5-6, leur objectif était d’accuser l’apôtre Paul devant l’assemblée publique (δήμος) ; l'affaire aurait pu très mal se terminer pour l'évangéliste du Christ. Mais heureusement, l’apôtre Paul n’était pas dans la maison de Jason, où se rendait la foule, et toute l’affaire se limitait à la capture de « Jason et quelques frères » et à leur accusation devant les politarques. L'accusation même portée par la foule, sans doute à l'instigation des Juifs, frappe par sa bassesse et sa duplicité, caractéristiques de ces derniers. Les évangélistes étaient accusés d’être des « perturbateurs du monde », car « ils agissent contre les ordres de César, en considérant un autre roi, Jésus ». Tout cela ne pouvait venir que des Juifs, qui connaissaient très bien les espoirs messianiques de leur peuple et pouvaient leur donner une interprétation dangereuse pour les chrétiens, mais qui, pourtant, attendaient eux-mêmes le roi - le Messie, censé balayer de la surface de la terre tous les ennemis du peuple juif. Mais l’accusation était subtilement calculée pour susciter la peur parmi les politarques et accélérer l’expulsion de l’apôtre Paul de l’Église. Pourtant, l'indignation sur la base de la politique était dangereuse pour les ελευθερία de la ville, et c'est pourquoi les dirigeants politiques ont immédiatement exigé de Jason un « certificat » (λαβόντας το ίκανόν - selon toute vraisemblance, la sécurité monétaire, une garantie) que les troubles ne se reproduiraient plus. La nuit, l'apôtre Paul quitta les limites de la ville et les accompagnant. De force, et probablement par Timothée, il se rendit à Bérée. Ici, sa prédication à la synagogue rencontra un accueil plus favorable et fut un grand succès. Mais les Juifs de F-ki, ayant entendu parler de cela, sont venus à Veria et ont soulevé ici aussi leur indignation. L’apôtre Paul n’a eu d’autre choix que de partir. Lui, accompagné de ses « frères », s'est rendu par mer à Athènes. Silas et Timothée restèrent à Bérée, mais reçurent l'ordre des guides de l'apôtre Paul de venir vers lui à Athènes ώς τάχιστα. Si l'on suit le texte du livre. Actes, nous pouvons alors avoir l'impression ici que Silas et Timothée sont venus voir l'apôtre Paul non pas à Athènes, mais directement à Corinthe (Actes 18 : 5). Mais si nous nous tournons vers la première lettre à Ph., nous constaterons que Timothée et Silas sont retournés vers l'apôtre à Athènes (voir 1 Thess. 3 : 1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), à partir de là la première a été envoyée de la part de Ph. (1 Thess. 3 : 1, 2). De plus, lorsque Timothée retourna à Corinthe auprès de l'apôtre Paul pour l'informer de l'état de l'église de Ph-ke, il vint, selon l'expression du message, « προς ημάς » - ce qui indique probablement que Silas à cette époque était déjà avec l'apôtre Paul à Corinthe, ce qui encore une fois n'est pas entièrement d'accord avec Actes 18 : 5. (Baur considère ce désaccord comme un argument puissant contre l’authenticité de votre message.) Mais malgré tout cela, il faut penser que le livre. Actes et message sont conciliables dans une certaine mesure. Ici, le scientifique anglais Paley a raison, qui dans son Horae Paulinae note ce qui suit à propos de ce qui précède : "l'épître révèle un fait qui n'a pas été conservé dans l'histoire, mais qui donne à tout ce qui est dit dans l'histoire plus de sens, de probabilité et de cohérence. Il y a une omission notable ici dans l'histoire ; le message par référence indique précisément la circonstance qui remplit cette omission" (p. 474. Œuvres complètes de w. Paley. Londres. 1825. vol. III). Le fait que Timothée soit venu voir l'apôtre Paul à Athènes ne peut guère être mis en doute (1 Thess. 3 : 1, 2). Il faut penser (selon ηύδοκήσαμεν dans 1 Thess. 3:1) que Silas est également venu vers l'Apôtre, obéissant à son εντολή. Leur arrivée à Athènes est en partie indiquée par l'expression « έχδεχομένου αυτούς » dans Actes 17 :16. D’Athènes, Timothée fut renvoyé à Thessalonique pour s’informer de la situation là-bas. A en juger par 1 Thess. 3:1, Silas resta avec l'Apôtre à Athènes. Toute la difficulté réside donc dans la découverte de quels furent les mouvements de la Puissance pendant que Timothée se rendait à Ph-ku et comment ils purent arriver ensemble à Corinthe (contrairement à ημάς dans 1 Thessaloniciens 3 :6). Tout cela peut être "résolu par l'hypothèse que l'apôtre Paul, après que Timothée soit allé à F-ku, a considéré qu'il était préférable que Silas retourne en Macédoine, peut-être pour visiter l'église de Berea. Il faut se rappeler que même si Sila n'avait pas le droit de rejoindre F-ku, la route de Véria ne lui était pas fermée. 1 De là - Silas, peut-être, est allé à Véria, et Timothée plus tôt à F-ku. De plus, il n'est pas nécessaire de supposer qu'ils sont revenus ensemble de Macédoine. Silas pourrait venir en premier, et avec l'apôtre Paul pourrait rencontrer Timothée. Dans ce cas, le pluriel ημάς dans 1 Thess. 3:6 sera tout à fait compréhensible. Mais même si Silas et Timothée étaient venus ensemble de Macédoine à Corinthe, ce ημάς ne serait pas inexplicable. comme l'apôtre Paul. Finalement, Timothée put rencontrer Silas à Bérée et l'accompagner à Corinthe" (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, crp. 28, Londres. 1902). Ainsi, le message et le livre. Les Actes peuvent être réconciliés dans une certaine mesure. Après avoir passé quelque temps à Athènes, l'apôtre Paul se rendit à Corinthe (Actes 18 : 1), où Timothée revint plus tard de Macédoine avec un rapport détaillé sur l'état de l'Église de Thessalonique. En se basant sur le dernier 1 aux Thessaloniciens, il est possible de restituer avec suffisamment d'exhaustivité le contenu de ce que Timothée a rapporté sur les affaires de Thessal. églises. Il est très possible que ce rapport de Timothée ait été étayé par une lettre des chrétiens à l'apôtre Paul. Apparemment, la description était très favorable. Les Thessaloniciens non seulement n’ont pas hésité. mais même « est devenu un modèle pour tous les croyants de Macédoine et d’Achaïe » (1 Thess. 1 : 7). Il est vrai qu’ils étaient persécutés par leurs compatriotes (1 Thessaloniciens 2 : 14), mais ce n’était pas le danger ; la souffrance était inévitable (1 Thess. 3:3, 4). Parmi les croyants, il y avait un autre danger : celui de saper l'autorité de l'apôtre Paul par diverses calomnies et insinuations concernant la pureté et la sincérité de son apostolat. Profitant de l'absence de l'Apôtre lui-même, ses ennemis l'accusaient de répandre des erreurs pour des motifs impurs, de poursuivre des objectifs égoïstes et vains, de plaire et de caresser les hommes et, enfin, de lâcheté honteuse, précisément parce qu'à un moment critique, il avait abandonné son troupeau à son sort (1 Thess. 2, 3-12, 17-18). Il est facile de deviner d’où pourrait provenir ce type d’accusation. Leur source ne pouvait en aucun cas être un environnement païen, pour lequel l'apôtre Paul était relativement peu connu en termes de son évangélisation (1 Thess. 2 : 4) et de ses droits ; toutes ces insinuations ne pouvaient venir que du judaïsme qui, s’appuyant sur sa connaissance de l’apôtre Paul, espérait, par ces basses accusations, saper l’autorité de l’évangéliste parmi ses disciples et ainsi annuler son œuvre et rendre « son œuvre vaine ». Mais ce n’était pas tout. Bien que Timothée ait apporté « la bonne nouvelle de la foi et de l’amour » (1 Thessaloniciens 3 :6) à l’église F, le tableau agréable avait aussi ses côtés sombres. Ceux récemment convertis au christianisme étaient encore instables sur le plan moral, et le libertinage inhérent au monde grec antique trouvait apparemment des adhérents parmi les convertis au Christ (1 Thessaloniciens 4 : 3-7). La discipline interne de l’Église était également un peu boiteuse (1 Thess. 5 :12-13) ; il y avait un manque de respect "κ προϊσταμένους". Il y avait un intérêt quelque peu accru pour la question de l'arrivée du « jour du Seigneur », du début de la « parousie », qui commençait déjà à affecter le cours relativement fluide de la vie fraternelle avec le développement d'une « conduite désordonnée » (1 Thessaloniciens 5, 1-14). Enfin, Timothée a attiré l’attention de l’apôtre Paul sur une difficulté doctrinale importante qui a surgi parmi les chrétiens de Thessalonique en relation avec la question de la « parousie ». Pendant l'absence de l'Apôtre de F-ki, il y aurait eu apparemment des cas de décès parmi les chrétiens, ce qui pourrait involontairement poser la question de savoir ce qui arrivera aux morts avant le « jour du Seigneur » ? Vont-ils aussi participer à la gloire et au bonheur de la parousie ? Tous ces messages réunis ont servi de raison pour écrire le premier message à Fm. Le but de l’apôtre Paul était ici d’éliminer les critiques envers lui-même, de renforcer la foi des F-v « souffrants », de dissiper leurs malentendus et de leur donner des conseils et des instructions pour les fortifier sur le chemin du bien, afin qu’ils « marchent d’une manière digne de Dieu, qui les a appelés à son royaume et à sa gloire » (1 Thess. 2 : 12). Quant à l'heure et au lieu de rédaction de la 1ère épître à Fm, ce qui précède conduit à la conclusion suivante. L'épître a sans doute été écrite à Corinthe, après le retour de Timothée et Silas, et non à Athènes, comme on le lit dans le Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών). La brièveté de l’intervalle de temps entre le départ de l’Apôtre de la Physique et son arrivée à Athènes ne permet pas d’attribuer la rédaction de cette épître au temps du séjour de l’Apôtre Paul à Athènes. Les événements survenus dans l'église de F-coy ont nécessité un peu plus de temps pour leur développement que ne le permet cette hypothèse ci-dessus sur le lieu d'écriture. De plus, si le message est attribué au séjour athénien de l’apôtre Paul, alors il sera difficile de comprendre comment l’apôtre Paul a pu écrire les versets 7-8 du premier chapitre. Deux considérations ne permettent pas d'attribuer la rédaction de l'épître au temps postérieur au séjour de l'apôtre Paul à Corinthe ; premièrement, cette vivacité de séparation qui se ressent tout au long de l'épître (1 Thess. 1:5, 2:1-20; et surtout 1 Thess. 2:17), et deuxièmement, le fait que, autant que nous pouvons en juger par le livre des Actes, Timothée et Silas n'étaient avec l'apôtre Paul que lors de son deuxième voyage apostolique, et jamais après, ainsi l'inscription de l'épître avec les noms des trois évangélistes du Évangile en F-ke, et utilisation presque constante dans l'épître (ήμεής) de la première personne du pluriel. les chiffres ne seront compréhensibles que dans l'hypothèse où le 1er sera le dernier. À Fm, il a été écrit de Corinthe, où se trouvaient Timothée et Silas au début de la 51e année, ou à la fin de la 50e année. L'épître commence par une expression très chaleureuse du souhait de paix et de grâce à l'église F (1 Thessaloniciens 1 : 1). Ensuite, l'auteur exprime sa gratitude envers Dieu pour le bien-être et la prospérité de l'Église dans l'Église (1 Thessaloniciens 1 : 2-10) et procède immédiatement à l'excuse de son apostolat parmi les Églises, qui a été soumis à la calomnie et au dénigrement de la part des ennemis de l'Évangile - les Juifs (1 Thessaloniciens 2 : 1-12). Ensuite, l'auteur revient à exprimer sa gratitude à Dieu pour la fermeté de l'église persécutée à Pheks et lance une attaque virulente contre les Juifs incrédules (1 Thess. 2 : 13-16). Poursuivant ses excuses, l'auteur de la lettre décrit ses intentions concernant son retour à F-ku et ses relations avec l'église par l'intermédiaire de Timothée (1 Sol. 3:10). La section entière se termine par une prière pour l'église dans Ph. (1 Thess. 3 : 11-13). L'Apôtre commence la deuxième partie par des exhortations : à maintenir la pureté et à éviter la fornication (1 Thessaloniciens 4 :1-8) et l'adultère, à traiter son prochain avec amour (1 Thessaloniciens 4 :9-10) et à mener une vie tranquille, en travaillant et en agissant décemment devant les étrangers (1 Thessaloniciens 4 :11-12). Ensuite, l'Apôtre passe à une question qui, apparemment, a beaucoup préoccupé la cinquième communauté - la question du sort de ceux qui sont morts avant le début de la parousie (1 Thess. 4, 13-18), et dit que ces derniers prendront une part égale à la gloire du « jour du Seigneur », mais on ne sait pas quand ce dernier viendra, et il est donc nécessaire de « rester éveillé et sobre » (1 Thess. 5, 1-11). Enfin, l’Apôtre donne des instructions concernant le respect des dirigeants de l’Église, à l’égard de ceux qui sèment le désordre dans la communauté, et termine le message par un certain nombre d’aphorismes concis, mais profonds dans leur contenu, à caractère religieux et social (1 Thessaloniciens 5 : 12-22). La fin de l'épître est occupée par la prière, la bénédiction et la salutation à tous les frères (1 Thess. 5 :23-28). Des doutes sur l'authenticité de la lettre aux Thessaloniciens sont apparus au XIXe siècle ; Jusqu'à cette époque, le message jouissait d'une pleine reconnaissance de son authenticité incontestable, bien qu'il y ait peu de preuves extérieures à cet égard. Il est très possible que des échos du message puissent être indiqués chez saint Ignace le Porteur de Dieu, dans ses lettres aux Romains, chapitre 2 - 1 Thess. 2:4 ; Éphésiens chapitre 10 – 1 Thessaloniciens 5 : 17 ; et Hermas dans son « Berger » (vision III, IX :10, 1 Thessaloniciens 5 :13). Nous trouvons des preuves directes en faveur de notre message d'Irénée de Lyon (180 après J.-C.) dans son Adv. haères. V : 6, 1 : « in prima epistola acl Thessalonicenses » (ibid V : 30, 2), chez Clément d'Alexandrie (190) dans son « Pédagogue » (I ch. 5), et « Stromates » (I ch. 2), et dans Tertullien (200). L'épître se trouve dans le canon de l'hérétique Marcion (140) en Pescito, dans les anciennes versions latines, et dans le canon muratorien (170) elle est placée au sixième rang des épîtres de l'apôtre Paul. Quant aux données internes en faveur de notre message, elles sont nombreuses. Il suffit de relire rapidement cette lettre pour se convaincre immédiatement qu'elle ne pourrait en aucun cas sortir des mains d'un anonyme ultérieur, écrivant sous le nom de l'Apôtre Paul. Le caractère du grand Apôtre des langues est gravé dans toute l’épître de la manière la plus indélébile. La langue et le style du message le confirment également. "Les données internes sont si solides qu'elles sont absolument suffisantes pour convaincre la plupart des critiques. 1) Si notre message était falsifié, il contiendrait naturellement quelques références à l'enseignement important de l'apôtre Paul sur la justification par la foi, etc. 2) Il n'inclurait guère un passage tel que 1 Thessaloniciens 4 : 13-18, qui semble suggérer que l'apôtre Paul s'attendait à être un témoin personnel de la seconde venue du Christ. 3) De plus, un faux message il est difficile de recréer cette chaleur de sentiment, ces allusions personnelles et cette expressivité et cette énergie du langage qui marquent l'authenticité de notre message... 4) Toute contrefaçon est réalisée dans un but précis ; mais aucun motif de contrefaçon ne peut être trouvé pour une épître telle que 1 Sol. (H. W. Fulford. Thessaloniciens, 1911, p. 8-9). Demandez avec. Ε. Η. Une introduction aux épîtres de Thessalonique. Londres. 1902. La littérature allemande concernant la monographie est répertoriée dans G. Milligan. Gloag. P. Les épîtres de Paulme, Édimbourg, 1876. Lac. K. Les premières lettres de saint Paul, 1911. Shaw, R. D. Les épîtres pauliniennes, Édimbourg, 1901. Scott, R. Les épîtres pauliniennes, Édimbourg, 1909. Dans la littérature russe, il faut souligner tout d'abord l'ouvrage du professeur N. N. Glubokovsky : L'Évangile de saint Apôtre Paul, 2 vol. 1905, 1910. Suivent ensuite : prêtre. F. Titov : 1ère Épître de l'Apôtre Paul aux Thessaloniciens, 1893, Kiev, et son discours avant de soutenir sa thèse : « Circonstances de l'origine du 1 dernier. Apôtre Paul à Fm." Prêtre V. Strakhov : La deuxième lettre de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens. Sergiev Posad 1911. Mgr Nikanor : Une explication accessible au public des messages de saint Apôtre Paul. D’après le récit d’Actes 17, il est clair que l’indignation à Thessalonique était principalement dirigée contre l’apôtre Paul et Silas, et que par conséquent la « certification » de Jason ne s’étendait qu’à eux. Pour Timothée, la route vers Thessalonique n’était pas fermée. Vous pourriez être intéressé par :