Comentario a la 1ª carta del santo apóstol Pablo a los Tesalonicenses

Sobre la primera carta del santo apóstol Pablo a los tesalonicenses Historia de la fundación de la Iglesia de Tesalónica Razón para escribir un mensaje Las Epístolas a los Tesalonicenses estaban dirigidas a la “Iglesia de Tesalónica”, ubicada en la ciudad de Macedonia - Tesalónica (griego moderno Σαλονίκη, en turco Selanik). En la antigüedad clásica, esta ciudad se llamaba Θέρμα o Θέρμη, lo que probablemente provenía de los manantiales cálidos que aquí existían. Recibió el nombre de Θεσσαλονίχη en 315 a. C., cuando Casandro, yerno de Filipo de Macedonia, construyó nuevamente una ciudad en el sitio de la antigua Θερμά, dándole el nombre de Tesalónica en honor a su esposa, media hermana de Alejandro Magno (Estrabón, 330 y Heródoto, VIÏ121). La posición geográfica de la ciudad, ubicada en el mejor lugar del Golfo de Tesalónica (en ese momento - "Thermaean"), aseguró su importancia tanto militar como comercialmente. Cuando en el año 168 a.C. Macedonia pasó a manos de los romanos, y se dividió en 4 provincias, F-ca, "celeberrima urbs", se convirtió en la ciudad principal de la provincia "Macedonia secumda". En el año 146 a. C., las provincias macedonias se fusionaron en una sola y Fka se convirtió esencialmente en la capital de toda Macedonia. Bajo el dominio romano, la ciudad creció rápidamente y adquirió importancia militar, estratégica y especialmente comercial, debido al hecho de que la famosa vía romana "Via Egnatia" la atravesaba, lindando por un lado con la ciudad de Dyrrachium en el Adriático y por el otro con el río Hebrus en Tracia, conectando así las provincias orientales del imperio con su centro: Roma. La importancia de la posición de F-ki la indica especialmente bien Cicerón, quien pasó parte de su exilio aquí en el 58 a.C. “Thessalonieenses positi in gremio imperii nostri”, como lo expresa el famoso orador romano (De rgo V. Consul. 2). En el 49 a. C., F-ka participó activamente en la primera guerra civil y sirvió como centro del partido de Pompeyo, pero durante la segunda guerra la ciudad se pasó al lado de Octavio y Antonio, por lo que, presumiblemente, se le dio el título de “ciudad libre” (Plinio, N. Η. IV:17: “Thessalonica liberae conditionis”). Gracias a ελευθερία, Tesalónica conservó un carácter puramente griego y pudo ser gobernada por gobernantes especiales, a quienes en Hechos 17:6-8 se les llama “πολιτάρχαι”. Este nombre no se encuentra entre los escritores clásicos, pero sí la exactitud del libro. El acto aquí está perfectamente confirmado por una inscripción en el arco romano en F-ke en la puerta de Vardar (ahora destruido; la inscripción se conserva en el Museo Británico de Londres), que, por extraño que parezca, menciona a tres politarcas - Sosipater, Secundus y Gaius - que llevaban los nombres de las tres personas que acompañaban a Ap. Pablo. La ciudad tenía derecho a decidir sus asuntos por medio de la asamblea popular, lo que una vez más lo confirman las palabras del príncipe. Hechos, donde esta asamblea se llama “δήμος” (Hechos 17:5). En el año 304 d.C. sufrió aquí el mártir Demetrio de Tesalónica, que más tarde se convirtió en el santo patrón de la ciudad. En el año 389, la ciudad de F-ka fue escenario de una terrible masacre llevada a cabo por orden del Emperador. Teodosio, quien se vengó de la ciudad por el asesinato de su funcionario. Por esta sangrienta masacre Imp. Teodosio fue denunciado por San Ambrosio de Milán y tuvo que sufrir el castigo de la iglesia. En 904 Fka fue capturada por los sarracenos, en 1185 quedó bajo el dominio de los normandos de Sicilia y en 1422 cayó bajo el protectorado de Venecia. En 1430 la ciudad fue conquistada por los turcos; y sólo en 1912 fue liberada gracias a los esfuerzos conjuntos de los cristianos balcánicos. Actualmente es la segunda ciudad más grande de la península balcánica, lamentablemente densamente poblada por judíos. Para los eslavos, F-ka siempre será recordado como la patria de los grandes apóstoles de los eslavos: los hermanos Cirilo y Metodio. La historia de la aparición de la luz de las enseñanzas de Cristo en Tesalónica se cuenta en el siglo XVII. Hechos. Aquí leemos cómo el apóstol Pablo, durante su segundo viaje misionero, acompañado por Silas y, probablemente, Timoteo, pasando por Anfípolis y Apolonia, finalmente llegó a Ph-ku, donde había una sinagoga. “Habiendo sufrido y sido burlado” (1 Tesalonicenses 2:2) en Filipos, el Apóstol se atrevió, sin embargo, a predicar la palabra de Dios en Tesalónica. Siguiendo su costumbre, el Apóstol comenzó predicando entre los judíos locales. Durante tres sábados, mantuvo conversaciones con judíos sobre el tema de que “Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos, y que este Cristo es Jesús, a quien yo os predico” (Hechos 17:3). Los resultados de la predicación entre los judíos, sin embargo, no fueron particularmente brillantes; la tierra fértil no estaba representada por los orgullosos hijos de Abraham, sino por prosélitos paganos. “Y algunos de ellos creyeron y se unieron a Pablo y a Silas, ambos de los griegos que adoran a Dios, una gran multitud, y de las mujeres nobles no pocas” (Hechos 17:4). A juzgar por este versículo del libro. Según los Hechos, la mayoría de los conversos pertenecían al grupo de los “σεβόμενοι”, “griegos piadosos”, que aceptaban los principios básicos del judaísmo y asistían a la sinagoga. Pero si recurrimos al primer mensaje de Ap. Pablo a los Tesalonicenses, encontramos que la iglesia de Tesalónica en su composición era predominantemente “de los gentiles”. Esto lo confirman los siguientes tres lugares: 1 Tesalonicenses 1:9, 2:14 ss; y 1 Tesalonicenses 4:1–5. En el primero de ellos Ap. Pablo recuerda a los tesalonicenses cómo "se convirtieron de los ídolos a Dios" para servir al Dios vivo y verdadero. A juzgar por la línea de pensamiento, este llamamiento fue obra de Ap. Pablo y Silas. Pero entonces esta expresión difícilmente es aplicable tanto a “σεβόμενοι” como a los propios judíos, porque ambos ya eran adoradores del Dios Único. En el segundo texto las palabras Ap. Pablo a Fm con respecto al sufrimiento que sufrieron por parte de sus propios “compañeros de tribu”, dice directamente que aquí estos últimos se refieren a paganos, y no a judíos, como sugiere todo lo contrario. El tercer texto da advertencias y consejos morales sobre el mantenimiento de la pureza moral, que serían más comprensibles y apropiados para los paganos que acababan de convertirse a Cristo que para los σεβόμενοι y los judíos. Por lo tanto, parece haber una contradicción entre los datos del libro de los Hechos y los datos extraídos de la epístola misma. Esto es precisamente lo que subraya el director de la escuela de Tubinga, Baur (en su “Paulus”). Para conciliar esta contradicción, el erudito inglés W. M. Ramsay (en su libro St. Paul The Traveller and The Roman Citizen, Londres, 1897) propone aceptar en Hechos 17:4 una lectura obtenida comparando el Códice Alejandrino (A) y el Códice Beza (D). En esta lectura, la conjunción και debe agregarse al Textus Receptus después de las palabras των (τε) σεβόμενων (op. cit. págs. 226–7; 235–6). Luego obtenemos la siguiente lectura: “y algunos de ellos creyeron; y también muchos de los prosélitos temerosos de Dios, y una gran multitud de griegos, y también no pocas mujeres nobles, se unieron a Pablo y a Silas”. Pero esta lectura, en nuestra opinión, elimina sólo una cierta dificultad del texto, a saber, la combinación ligeramente inesperada de palabras των σεβόμενων Ελλήνων, en la que no se puede dejar de ver una especie de tautología. A juzgar por la línea de pensamiento del libro. Hechos, no había ninguna razón para que el escritor pusiera especial énfasis en la nacionalidad de estos σεβόμενων, y los atenienses σεβόμενοι son simplemente llamados σεβόμε vo ι en el mismo capítulo del libro. Hechos (Hechos 17:17). Pero, admitiendo lo inesperado de las combinaciones των σεβόμενων Ελλήνων, todavía nos atrevemos a pensar que la enmienda del profesor Ramsay apenas es necesaria. Nos inclinamos a quedarnos con T. Receptus y buscar la reconciliación de otra manera, precisamente a partir de datos tomados de las mismas cartas del apóstol Pablo. En primer lugar, debemos admitir que el apóstol Pablo permaneció en F-ke mucho más de tres semanas, como aparentemente se desprende del art. Hechos 17:2. En su carta a los filipenses, les recuerda a estos últimos que “una o dos veces enviaron a Tesalónica... por necesidades” (Fil. 4:16). Pero sabemos que Filipos está a cien millas de Tesalónica, y 3 semanas difícilmente serían suficientes para enviarle al apóstol Pablo el beneficio άπαξ και δις. Esto significa que debemos suponer que el Apóstol permaneció en Ph. durante más de tres semanas, y sin encontrar simpatía entre los judíos, se dirigió con la predicación del Reino de Dios directamente a los paganos, entre los cuales su “evangelización de Dios con muchas hazañas” (1 Tes. 2,2) tuvo un enorme éxito, justificando plenamente las palabras de la primera carta a Ph. en 1 Tes. 1:9 y 1 Tes. 2:14. Es muy plausible suponer que el libro de los Hechos describe sólo ese período de la actividad misionera del Apóstol en Phoenix, que estaba asociado con la sinagoga. Que el Apóstol permaneció en F-ka mucho más tiempo que 3 semanas se evidencia por el hecho de que consideró necesario dedicarse a su oficio habitual (σχηνοποιός τη τέχνη) para no ser dependiente y una carga para nadie, y para entablar relaciones más estrechas con sus alumnos y seguidores, y así fortalecer los buenos resultados del sermón ( 1 Tesalonicenses 2:7–12). Finalmente, a juzgar por 1 Tesalonicenses 5:12, la iglesia F estaba algo organizada, lo que también sugiere que el apóstol Pablo vivió en F-k durante más de 3 semanas. Así, sin recurrir a modificaciones del texto del libro. Hechos, podemos conciliar fácilmente las palabras de Ev. Lucas con datos de la primera carta. El Apóstol permaneció en F-ka el tiempo suficiente para crear una iglesia de origen completamente “pagano”, que, por supuesto, incluía un pequeño elemento de prosélitos convertidos a Cristo a través de la sinagoga. Pero la actividad apostólica de San Pablo no podía durar mucho tiempo sin protestas de sus compañeros de tribu incrédulos. El colosal éxito de su obra misionera, la gran pérdida en las filas de los prosélitos de la sinagoga, el llamamiento directo del apóstol Pablo a los paganos, todo esto provocó una terrible explosión de fanatismo judío. Pero, permaneciendo siempre fieles a su política, los judíos no se rebelaron solo contra el apóstol Pablo, sino que recurrieron a la ayuda de diversos tipos de agitadores dudosos (αγοραίοι), siempre capaces de incitar a la multitud y provocar disturbios. A juzgar por Hechos 17:5–6, su objetivo era acusar al apóstol Pablo ante la asamblea pública (δήμος); El asunto pudo haber terminado muy mal para el evangelista de Cristo. Pero afortunadamente el apóstol Pablo no estaba en la casa de Jasón, adonde acudió la multitud, y todo el asunto se limitó a la captura de “Jasón y algunos hermanos” y su acusación ante los politarcas. La misma acusación formulada por la multitud, sin duda por instigación de los judíos, llama la atención por su bajeza y duplicidad, características de estos últimos. Los evangelistas fueron acusados ​​de ser “perturbadores del mundo”, de que “actúan en contra de los mandatos del César, considerando a otro rey, Jesús”. Todo esto sólo podía venir de los judíos, que conocían muy bien las esperanzas mesiánicas de su pueblo y podían darles una interpretación peligrosa para los cristianos, pero que, sin embargo, ellos mismos estaban esperando al rey, el Mesías, que se suponía que barrería a todos los enemigos del pueblo judío de la faz de la tierra. Pero la acusación fue sutilmente calculada para despertar temores entre los politarcas y acelerar la expulsión del apóstol Pablo de la Iglesia. Aún así, la indignación política era peligrosa para los ελευθερία de la ciudad y, por lo tanto, los líderes políticos inmediatamente exigieron a Jason un "certificado" (λαβόντας το ίκανόν - con toda probabilidad, seguridad monetaria, una garantía) de que los disturbios no volverían a ocurrir. Por la noche, el apóstol Pablo abandonó los límites de la ciudad y sus acompañantes, por la fuerza, y probablemente por Timoteo, se dirigieron a Berea. Aquí su predicación en la sinagoga tuvo una acogida más favorable y fue un gran éxito. Pero los judíos de F-ki, al enterarse de esto, vinieron a Veria y también aquí se indignaron. El apóstol Pablo no tuvo más remedio que irse. Él, acompañado de sus "hermanos", se trasladó por mar a Atenas. Silas y Timoteo permanecieron en Berea, pero recibieron una orden a través de los guías del apóstol Pablo: ir a verlo a Atenas ώς τάχιστα. Si seguimos el texto del libro. Hechos, entonces podemos tener aquí la impresión de que Silas y Timoteo vinieron al apóstol Pablo no en Atenas, sino directamente en Corinto (Hechos 18:5). Pero si nos dirigimos a la primera carta a Ph., encontraremos que Timoteo y Silas regresaron al Apóstol en Atenas (ver 1 Tes. 3:1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), desde aquí la primera fue enviada en nombre de Ph. (1 Tes. 3: 1, 2). Además, cuando Timoteo regresó a Corinto con el apóstol Pablo para informarle sobre el estado de la iglesia en Ph-ke, él, según la expresión del mensaje, vino “προς ημάς”, lo que probablemente indica que Silas en ese momento ya estaba con el apóstol Pablo en Corinto, lo que nuevamente no concuerda del todo con Hechos 18:5. (Baur ve este desacuerdo como un fuerte argumento contra la autenticidad de su mensaje). Pero, a pesar de todo esto, hay que pensar que el libro. Los actos y el mensaje son conciliables hasta cierto punto. Aquí tiene razón el científico inglés Paley, quien en su Horae Paulinae señala lo siguiente sobre lo anterior: "la epístola revela un hecho que no se ha conservado en la historia, pero que da más significado, probabilidad y consistencia a todo lo que se dice en la historia. Hay una omisión notable aquí en la historia; el mensaje por referencia indica con precisión la circunstancia que llena esta omisión" (p. 474. Obras completas de w. Paley. Londres. 1825. vol. III). Difícilmente se puede dudar de que Timoteo fue a ver al apóstol Pablo en Atenas (1 Tes. 3:1, 2). Hay que pensar (según ηύδοκήσαμεν en 1 Tes. 3:1) que también Silas vino al Apóstol, obedeciendo su εντολή. Su llegada a Atenas está indicada en parte por la expresión “έχδεχομένου αυτούς” en Hechos 17:16. Desde Atenas, Timoteo fue enviado de regreso a Tesalónica para conocer la situación allí. A juzgar por 1 Tes. 3:1, Silas permaneció con el Apóstol en Atenas. Así, toda la dificultad radica en descubrir cuáles fueron los movimientos del Poder mientras Timoteo iba a Ph-ku y cómo pudieron llegar juntos a Corinto (al contrario de ημάς en 1 Tesalonicenses 3:6). Todo esto se puede "resolver con la suposición de que el apóstol Pablo, después de que Timoteo fue a F-ku, consideró que era mejor que Silas regresara a Macedonia, tal vez para visitar la iglesia en Berea. Debe recordarse que, si bien a Sila se le prohibió unirse a F-ku, el camino a Veria no le estaba cerrado. 1 Desde aquí, Silas, tal vez, fue a Veria, y Timoteo antes a F-ku. Además, no hay necesidad de suponer que regresaron juntos de Macedonia. Silas podría venir primero, y junto con el apóstol Pablo podría encontrarse con Timoteo. En este caso, el plural ημάς en 1 Tes. 3:6 será bastante comprensible, pero incluso si Silas y Timoteo vinieran juntos desde Macedonia a Corinto, este ημάς no podría haber estado en F-ka, y por lo tanto, en su información sobre la iglesia F, tuvo que depender de Timoteo tanto como el apóstol Pablo. Finalmente, Timoteo pudo encontrarse con Silas en Berea e ir con él a Corinto" (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, crp. 28, Londres. 1902). Así, el mensaje y el libro de Hechos pueden reconciliarse hasta cierto punto. Después de pasar algún tiempo en Atenas, el apóstol Pablo llegó a Corinto (Hechos 18:1), donde Timoteo regresó más tarde de Macedonia con un informe detallado sobre el estado de la iglesia de Tesalónica. Basándonos en el último 1 a los Tesalonicenses, es posible restaurar con suficiente plenitud el contenido de lo que Timoteo informó sobre los asuntos de Tesalónica. iglesias. Es muy posible que este informe de Timoteo estuviera respaldado por una carta de los cristianos al apóstol Pablo. Al parecer, la descripción era muy favorable. Los tesalonicenses no sólo no vacilaron. pero incluso “llegó a ser modelo para todos los creyentes en Macedonia y Acaya” (1 Tes. 1:7). Es cierto que fueron perseguidos por sus compañeros de tribu (1 Tesalonicenses 2:14), pero ese no era el peligro; el sufrimiento era inevitable (1 Tes. 3:3, 4). Entre los creyentes había otro peligro: el de socavar la autoridad del apóstol Pablo mediante diversas calumnias e insinuaciones sobre la pureza y sinceridad de su apostolado. Aprovechando la ausencia del propio Apóstol, sus enemigos lo acusaron de difundir errores por motivos inmundos, de perseguir fines egoístas y vanos, de agradar y acariciar a los hombres y, finalmente, de vergonzosa cobardía, precisamente porque en un momento crítico abandonó a su rebaño a su suerte (1 Tes. 2, 3-12. 17-18). Es fácil adivinar de dónde podría venir este tipo de acusaciones. Su fuente de ninguna manera podría ser un ambiente pagano, por el cual el apóstol Pablo era relativamente poco conocido en términos de su evangelización (1 Tes. 2:4) y sus derechos; todas estas insinuaciones sólo podían venir del judaísmo, que, confiando en su conocimiento del apóstol Pablo, esperaba a través de estas bajas acusaciones socavar la autoridad del evangelista entre sus seguidores y así anular su obra y hacer “su obra en vano”. Pero eso no fue todo. Aunque Timoteo trajo “buenas nuevas acerca de la fe y el amor” (1 Tesalonicenses 3:6) a la iglesia F, el cuadro agradable también tuvo sus lados oscuros. Los recién convertidos al cristianismo todavía eran inestables en términos morales, y el libertinaje inherente al mundo griego antiguo aparentemente encontró adeptos entre los conversos a Cristo (1 Tesalonicenses 4:3-7). La disciplina interna de la iglesia también era un poco débil (1 Tes. 5:12-13); hubo una falta de respeto "κ προϊσταμένους". Hubo un interés algo mayor en la cuestión de la llegada del “día del Señor”, el inicio de la “parusía”, que ya comenzaba a afectar el curso relativamente tranquilo de la vida fraterna con el desarrollo de una “conducta desordenada” (1 Tesalonicenses 5:1-14). Finalmente, Timoteo llamó la atención del apóstol Pablo sobre una importante dificultad doctrinal que surgió entre los cristianos de Tesalónica en relación con la cuestión de la “parusía”. Durante la ausencia del Apóstol de F-ki, aparentemente hubo casos de muerte entre cristianos, lo que podría plantear involuntariamente la pregunta de ¿qué pasará con los muertos antes de que llegue el “día del Señor”? ¿Participarán también de la gloria y la bienaventuranza de la parusía? Todos estos mensajes en conjunto sirvieron de motivo para escribir el primer mensaje a Fm. El objetivo del apóstol Pablo aquí era eliminar las críticas a sí mismo, fortalecer la fe de los “sufridores” F-v, disipar sus malentendidos y darles consejos e instrucciones para fortalecerlos en el camino del bien, para que “caminen como es digno de Dios, que los llamó a su reino y gloria” (1 Tes. 2:12). En cuanto al momento y lugar de redacción de la 1ª Epístola a Fm, lo anterior lleva a la siguiente conclusión. La epístola fue escrita sin duda en Corinto, después del regreso de Timoteo y Silas, y no en Atenas, como leemos en el Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών). La brevedad del intervalo de tiempo entre la salida del Apóstol de la Física y su llegada a Atenas no nos permite atribuir la escritura de esta epístola al tiempo de la estancia del Apóstol Pablo en Atenas. Los acontecimientos en la iglesia de F-coy requirieron algo más de tiempo para su desarrollo del que permite esta suposición anterior sobre el lugar de la escritura. Además, si el mensaje se atribuye a la estancia en Atenas del apóstol Pablo, entonces será difícil entender cómo el apóstol Pablo pudo escribir los versículos 7 y 8 del primer capítulo. Dos consideraciones no nos permiten atribuir la redacción de la epístola al tiempo posterior a la estancia del apóstol Pablo en Corinto; en primer lugar, esa vivacidad de separación que se siente a lo largo de la epístola (1 Tes. 1:5, 2:1-20; y especialmente 1 Tes. 2:17), y en segundo lugar, el hecho de que, hasta donde podemos juzgar por el libro de los Hechos, Timoteo y Silas estuvieron con el apóstol Pablo sólo en su segundo viaje apostólico, y nunca después, por lo que la inscripción de la epístola con los nombres de los tres evangelistas del Evangelio en F-ke, y uso casi constante en la epístola (ήμεής) de la primera persona del plural. los números serán comprensibles sólo asumiendo que el primero es el último. A Fm se le escribió desde Corinto, donde estaban Timoteo y Silas al principio del año 51, o al final del año 50. La Epístola comienza con una expresión muy cálida del deseo de paz y gracia para la iglesia (1 Tesalonicenses 1:1). Luego, el autor procede a expresar su gratitud a Dios por el bienestar y la prosperidad de la Iglesia en la Iglesia (1 Tesalonicenses 1:2-10) e inmediatamente procede a la apología de su Apostolado entre las Iglesias, que fue objeto de calumnias y denigraciones por parte de los enemigos del Evangelio: los judíos (1 Tesalonicenses 2:1-12). Luego, el autor vuelve a expresar gratitud a Dios por la firmeza de la iglesia perseguida en Pheks y lanza un duro ataque contra los judíos incrédulos (1 Tes. 2:13-16). Continuando con su disculpa, el autor de la carta describe sus intenciones con respecto a su regreso a F-ku y sus relaciones con la iglesia a través de Timoteo (1 Sol. 3:10). Toda la sección termina con una oración por la iglesia en Ph. (1 Tes. 3:11-13). El Apóstol comienza la segunda parte con exhortaciones: mantener la pureza y evitar la fornicación (1 Tesalonicenses 4:1–8) y el adulterio, tratar al prójimo con amor (1 Tesalonicenses 4:9–10) y llevar una vida tranquila, trabajando y actuando decentemente ante los de afuera (1 Tesalonicenses 4:11–12). A continuación, el Apóstol pasa a una cuestión que aparentemente preocupaba mucho a la quinta comunidad: la cuestión de la suerte de los que murieron antes del inicio de la parusía (1 Tes. 4, 13-18), y dice que estos últimos participarán igualmente en la gloria del "día del Señor", pero se desconoce cuándo llegará este último, y por lo tanto es necesario "estar despiertos y ser sobrios" (1 Tes. 5:1-11). Finalmente, el Apóstol da instrucciones sobre el respeto a los líderes de la iglesia, a los que son desordenados en la comunidad, y finaliza el mensaje con una serie de aforismos concisos, pero de profundo contenido, de carácter religioso y social (1 Tesalonicenses 5:12-22). El final de la epístola se ocupa de la oración, la bendición y el saludo a todos los hermanos (1 Tes. 5:23-28). Las dudas sobre la autenticidad de la carta a los Tesalonicenses surgieron en el siglo XIX; Hasta ese momento, el mensaje gozaba de pleno reconocimiento por su indudable autenticidad, aunque había poca evidencia externa al respecto. Es muy posible que se puedan indicar ecos del mensaje en San Ignacio Portador de Dios, en sus cartas a los Romanos, capítulo 2 - 1 Tes. 2:4; Efesios capítulo 10 – 1 Tesalonicenses 5:17; y Hermas en su "Pastor" (visión III, IX:10, 1 Tesalonicenses 5:13). Encontramos evidencia directa a favor de nuestro mensaje de Ireneo de Lyon (180 d.C.) en su Adv. haeres. V:6, 1: “in prima epistola acl Thessalonicenses” (ibid V:30, 2), en Clemente de Alejandría (190) en su “Pedagogue” (I cap. 5), y “Stromata” (I cap. 2), y en Tertuliano (200). La epístola se encuentra en el canon del hereje Marción (140) en Pescito, en las antiguas versiones latinas, y en el canon muratoriano (170) se sitúa en sexto lugar entre las epístolas del apóstol Pablo. En cuanto a datos internos a favor de nuestro mensaje, hay muchos. Basta releer rápidamente esta carta para convencerse de inmediato de que de ninguna manera pudo salir de las manos de alguna persona anónima posterior, que escribió bajo el nombre del apóstol Pablo. El carácter del gran Apóstol de las lenguas está grabado en toda la epístola de la manera más indeleble. El lenguaje y el estilo del mensaje también lo confirman. "Los datos internos son tan fuertes que son absolutamente suficientes para convencer a la mayoría de los críticos. 1) Si nuestro mensaje fuera falsificado, entonces naturalmente contendría algunas referencias a la importante enseñanza del apóstol Pablo sobre la justificación por la fe, y cosas similares. 2) Difícilmente incluiría un pasaje como 1 Tesalonicenses 4:13-18, que parece sugerir que el apóstol Pablo esperaba ser un testigo personal de la segunda venida de Cristo. 3) Además, un mensaje falsificado Difícilmente podremos recrear esa calidez de sentimiento, esos toques personales y esa expresividad y energía del lenguaje que marcan nuestro mensaje como genuino… 4) Toda falsificación se hace con un fin determinado; pero no se puede encontrar ningún motivo para la falsificación de una epístola como 1 Sol”. (H. W. Fulford. Tesalonicenses, 1911, págs. 8–9). Pregunta con. Ε. Η. Introducción a las epístolas a Tesalónicas. Londres. 1902. La literatura alemana sobre la monografía figura en G. Milligan. Regodeo. P. The Paulme Epistles, Edimburgo, 1876. Lago. K. The Early Letters of St. Paul, 1911. Shaw, R. D. The Pauline Epistles, Edimburgo, 1901. Scott, R. The Pauline Epistles Edimburgo, 1909. En la literatura rusa es necesario destacar, en primer lugar, la obra del Prof. N. N. Glubokovsky: El Evangelio de San Apóstol Pablo, 2 vols. 1905, 1910. Luego sigue: sacerdote. F. Titov: 1ª Epístola del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, 1893, Kiev, y su discurso antes de defender su disertación: “Circunstancias del origen de 1 último. Apóstol Pablo a Fm." Sacerdote V. Strakhov: La segunda carta del apóstol Pablo a los Tesalonicenses. Sergiev Posad 1911. Obispo Nikanor: Una explicación públicamente accesible de los mensajes de San Apóstol Pablo. De la narración de Hechos 17 se desprende claramente que la indignación en Tesalónica estaba dirigida principalmente contra el apóstol Pablo y Silas y, por lo tanto, la “certificación” de Jasón se extendía sólo a ellos. Para Timoteo el camino a Tesalónica no estaba cerrado. Quizás te interese: