Kommentar zum 1. Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher

Über den ersten Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher Geschichte der Gründung der Thessalonicher Kirche Grund für das Schreiben einer Nachricht Die Briefe an die Thessalonicher waren an die „Kirche von Thessaloniki“ gerichtet, die sich in der mazedonischen Stadt Thessaloniki (modernes Griechisch Σαλονίκη, auf Türkisch Selanik) befindet. In der klassischen Antike wurde diese Stadt Θέρμα oder Θέρμη genannt, was wahrscheinlich auf die warmen Quellen zurückzuführen ist, die es hier gab. Den Namen Θεσσαλονίχη erhielt es im Jahr 315 v. Chr., als Kassander, der Schwiegersohn Philipps von Mazedonien, erneut eine Stadt an der Stelle des antiken Θερμά errichtete und ihr zu Ehren seiner Frau, der Halbschwester Alexanders des Großen, den Namen Thessaloniki gab (Strabo, 330 und Herodot, VIÏ121). Die geografische Lage der Stadt, die sich an der besten Stelle des Golfs von Thessaloniki (damals „Thermäisch“) befindet, sicherte ihre Bedeutung sowohl militärisch als auch kommerziell. Als Mazedonien 168 v. Chr. in die Hände der Römer überging und in vier Provinzen aufgeteilt wurde, wurde F-ca, „celeberrima urbs“, zur Hauptstadt der Provinz „Macedonia secumda“. Im Jahr 146 v. Chr. wurden die mazedonischen Provinzen zu einer einzigen zusammengelegt und Fka wurde praktisch zur Hauptstadt ganz Mazedoniens. Unter römischer Herrschaft wuchs die Stadt schnell und erlangte militärische, strategische und vor allem kommerzielle Bedeutung, da durch sie die berühmte Römerstraße „Via Egnatia“ führte, die auf der einen Seite an die Stadt Dyrrachium an der Adria und auf der anderen Seite an den Fluss Hebrus in Thrakien grenzte und so die östlichen Provinzen des Reiches mit seinem eigentlichen Zentrum – Rom – verband. Die Bedeutung von F-kis Position wird besonders deutlich von Cicero hervorgehoben, der 58 v. Chr. selbst einen Teil seines Exils hier verbrachte. „Thessalonienenses positi in gremio imperii nostri“, wie es der berühmte römische Redner ausdrückt (De rgo V. Consul. 2). Im Jahr 49 v. Chr. nahm F-ka aktiv am ersten Bürgerkrieg teil und diente als Zentrum der Partei des Pompeius, doch während des zweiten Krieges ging die Stadt auf die Seite von Octavius ​​​​und Antonius über, wofür ihr vermutlich der Titel „freie Stadt“ verliehen wurde (Plinius, N. Η. IV:17: „Thessalonica liberae conditionis“). Dank ελευθερία behielt Thessaloniki einen rein griechischen Charakter und konnte durch besondere Herrscher regiert werden, die in Apostelgeschichte 17,6–8 „πολιτάρχαι“ genannt werden. Dieser Name ist bei klassischen Schriftstellern nicht zu finden, wohl aber die Genauigkeit des Buches. Die Tat hier wird durch eine Inschrift auf dem römischen Bogen in F-ke am Vardar-Tor (heute zerstört; die Inschrift wird im British Museum in London aufbewahrt) perfekt bestätigt, in der seltsamerweise drei Politarchen erwähnt werden – Sosipater, Secundus und Gaius –, die die Namen der drei Personen trugen, die Ap begleiteten. Pavel. Die Stadt hatte das Recht, ihre Angelegenheiten durch die Volksversammlung zu entscheiden, was durch die Worte des Fürsten noch einmal bestätigt wird. Apostelgeschichte, wo diese Versammlung „δήμος“ genannt wird (Apostelgeschichte 17:5). Im Jahr 304 n. Chr. litt hier der Märtyrer Demetrius von Thessaloniki, der später zum Schutzpatron der Stadt wurde. Im Jahr 389 war die Stadt F-ka Schauplatz eines schrecklichen Massakers, das auf Befehl des Kaisers verübt wurde. Theodosius, der sich an der Stadt für die Ermordung seines Beamten rächte. Für dieses blutige Massaker Imp. Theodosius wurde vom heiligen Ambrosius von Mailand denunziert und musste eine kirchliche Strafe erleiden. Im Jahr 904 wurde Fka von den Sarazenen erobert, 1185 kam es unter die Herrschaft der Normannen aus Sizilien und 1422 fiel es unter das Protektorat Venedig. 1430 wurde die Stadt von den Türken erobert; und erst 1912 wurde es durch die vereinten Bemühungen der Balkanchristen befreit. Derzeit ist sie die zweitgrößte Stadt auf der Balkanhalbinsel und leider dicht von Juden bevölkert. Für die Slawen wird F-ka immer als Heimat der großen Apostel der Slawen – der heiligen Brüder Cyril und Methodius – in Erinnerung bleiben. Die Geschichte vom Erscheinen des Lichts der Lehre Christi in Thessaloniki wird im 17. Jahrhundert erzählt. Handlungen. Hier lesen wir, wie der Apostel Paulus während seiner zweiten Missionsreise, begleitet von Silas und wahrscheinlich Timotheus, durch Amphipolis und Apollonia schließlich nach Ph-ku kam, wo es eine Synagoge gab. „Nachdem der Apostel in Philippi gelitten und verspottet worden war“ (1. Thessalonicher 2,2), wagte er es dennoch, das Wort Gottes in Thessalonich zu predigen. Seinem Brauch folgend begann der Apostel damit, unter den örtlichen Juden zu predigen. Drei Sabbate lang führte er Gespräche mit Juden über das Thema, dass „Christus leiden und von den Toten auferstehen musste und dass dieser Christus Jesus ist, den ich euch verkünde“ (Apostelgeschichte 17,3). Die Ergebnisse der Predigt unter den Juden waren jedoch nicht besonders glänzend; Der fruchtbare Boden wurde nicht durch die stolzen Söhne Abrahams repräsentiert, sondern durch heidnische Proselyten. „Und etliche von ihnen glaubten und schlossen sich Paulus und Silas an, den beiden Griechen, die Gott anbeten, einer großen Menge, und von den edlen Frauen nicht wenige“ (Apostelgeschichte 17,4). Nach diesem Vers des Buches zu urteilen. Apostelgeschichte gehörte die Mehrheit der Konvertiten zu den „σεβόμενοι“ – „frommen Griechen“, die die Grundlehren des Judentums akzeptierten und die Synagoge besuchten. Aber wenn wir uns der ersten Botschaft von Ap zuwenden. Paulus an die Thessalonicher stellt fest, dass die thessalonische Kirche in ihrer Zusammensetzung überwiegend „aus Heiden“ bestand. Dies wird durch die folgenden drei Stellen bestätigt: 1. Thessalonicher 1:9, 2:14 ff; und 1. Thessalonicher 4:1–5. Im ersten von ihnen Ap. Paulus erinnert die Thessalonicher daran, wie sie sich „von Götzen zu Gott bekehrten“, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen. Dem Gedankengang nach zu urteilen, war dieser Appell das Werk von Ap. Paul und Silas. Aber dann ist dieser Ausdruck sowohl auf „σεβόμενοι“ als auch auf die Juden selbst kaum anwendbar, denn beide waren bereits Anbeter des Einen Gottes. Im zweiten Text sind die Worte Ap. Paulus sagt zu Fm in Bezug auf das Leid, das sie durch ihre eigenen „Stammesgenossen“ erlitten haben, direkt, dass letztere hier Heiden und nicht Juden meinen, wie das genaue Gegenteil vermuten lässt. Der dritte Text gibt moralische Warnungen und Ratschläge zur Wahrung der moralischen Reinheit, die für die Heiden, die gerade zu Christus konvertiert waren, verständlicher und angemessener wären als für die Juden und Juden. Somit scheint ein Widerspruch zwischen den Daten in der Apostelgeschichte und den Daten aus dem Brief selbst zu bestehen. Genau das betont der Rektor der Tübinger Schule Baur (in seinem „Paulus“). Um diesen Widerspruch auszugleichen, schlägt der englische Gelehrte W. M. Ramsay (in seinem Buch St. Paul The Traveler and The Roman Citizen, London, 1897) vor, in Apostelgeschichte 17:4 eine Lesart zu akzeptieren, die durch einen Vergleich des Alexandrian Codex (A) und des Beza Codex (D) gewonnen wurde. In dieser Lesart muss die Konjunktion και dem Textus Receptus nach den Worten των (τε) σεβόμενων hinzugefügt werden (op. cit. S. 226–27; 235–6). Dann erhalten wir die folgende Lesart: „Und einige von ihnen wurden gläubig; und auch viele von den gottesfürchtigen Proselyten und eine große Menge Griechen und auch nicht wenige von den edlen Frauen schlossen sich Paulus und Silas an.“ Aber diese Lesart beseitigt unserer Meinung nach nur einige Schwierigkeiten im Text, nämlich die etwas unerwartete Wortkombination των σεβόμενων Ελλήνων, in der man nicht umhin kann, eine Art Tautologie zu erkennen. Dem Gedankengang des Buches nach zu urteilen. In der Apostelgeschichte gab es für den Autor keinen Grund, besonderes Gewicht auf die Nationalität dieser σεβόμενων zu legen, und die athenischen σεβόμενοι werden im selben Kapitel des Buches einfach σεβόμε vo ι genannt. Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 17:17). Doch trotz der Unerwartetheit der Kombinationen των σεβόμενων Ελλήνων wagen wir immer noch zu glauben, dass die Änderung von Prof. Ramsay kaum erforderlich ist. Wir neigen dazu, bei T. Receptus zu bleiben und die Versöhnung auf andere Weise zu suchen, nämlich auf der Grundlage von Daten, die den Briefen des Apostels Paulus selbst entnommen sind. Zunächst müssen wir zugeben, dass der Apostel Paulus weit mehr als drei Wochen in F-ke blieb, wie dies offenbar aus Art. Apostelgeschichte 17:2. In seinem Brief an die Philipper erinnert er diese daran, dass sie „ein- oder zweimal nach Thessalonich sandten, um Bedürfnisse zu erfüllen“ (Phil 4,16). Aber wir wissen, dass Philippi hundert Meilen von Thessaloniki entfernt ist und drei Wochen kaum ausreichen würden, um dem Apostel Paulus die Wohltat άπαξ και δις zu schicken. Das bedeutet, dass wir davon ausgehen müssen, dass der Apostel mehr als drei Wochen in Ph. blieb und sich, ohne auf Sympathie bei den Juden zu stoßen, mit der Verkündigung des Reiches Gottes direkt an die Heiden wandte, bei denen seine „Evangelisierung Gottes mit vielen Taten“ (1. Thess. 2,2) enormen Erfolg hatte und die Worte des ersten Briefes an Ph. in 1. Thess. völlig rechtfertigte. 1:9 und 1 Thess. 2:14. Es ist sehr plausibel anzunehmen, dass die Apostelgeschichte nur den Zeitraum der Missionstätigkeit des Apostels in Phoenix beschreibt, der mit der Synagoge verbunden war. Dass der Apostel viel länger als drei Wochen in F-ka blieb, zeigt sich daran, dass er es für notwendig hielt, seinem gewohnten Handwerk nachzugehen (σχηνοποιός τη τέχνη), um von niemandem abhängig und zur Last zu werden, und um engere Beziehungen zu seinen Schülern und Anhängern einzugehen und dadurch die guten Ergebnisse der Predigt zu stärken ( 1. Thessalonicher). 2:7–12). Schließlich war die F-Kirche nach 1. Thessalonicher 5:12 einigermaßen organisiert, was auch darauf hindeutet, dass der Apostel Paulus mehr als drei Wochen in F-k lebte. Ohne auf Änderungen am Buchtext zurückgreifen zu müssen. Apostelgeschichte, wir können die Worte von Ev leicht in Einklang bringen. Lukas mit Daten aus dem ersten Brief. Der Apostel blieb lange genug in F-ka, um eine Kirche zu gründen, die völlig „heidnischen“ Ursprungs war, zu der natürlich auch eine kleine Gruppe von Proselyten gehörte, die durch die Synagoge zu Christus konvertierten. Aber die apostolische Tätigkeit des heiligen Paulus konnte nicht lange ohne den Protest seiner ungläubigen Stammesgenossen bestehen bleiben. Der kolossale Erfolg seiner Missionsarbeit, der große Verlust in den Reihen der Synagogenproselyten, der direkte Appell des Apostels Paulus an die Heiden – all dies löste eine schreckliche Explosion des jüdischen Fanatismus aus. Aber die Juden blieben ihrer Politik stets treu und rebellierten nicht nur gegen den Apostel Paulus, sondern griffen auf die Hilfe verschiedener Arten zweifelhafter Agitatoren (αγοραίοι) zurück, die immer in der Lage waren, die Menge aufzustacheln und zu Unruhen zu treiben. Nach Apostelgeschichte 17:5–6 zu urteilen, bestand ihr Ziel darin, den Apostel Paulus vor der öffentlichen Versammlung (δήμος) anzuklagen; Die Sache hätte für den Evangelisten Christi sehr schlimm enden können. Aber glücklicherweise war der Apostel Paulus nicht in Jasons Haus, wohin die Menge ging, und die ganze Angelegenheit beschränkte sich auf die Gefangennahme „Jasons und einiger Brüder“ und ihre Anklage vor den Politarchen. Gerade die von der Menge vorgebrachte Anschuldigung, zweifellos auf Betreiben der Juden, fällt durch ihre für letztere charakteristische Niedrigkeit und Doppelzüngigkeit auf. Den Evangelisten wurde vorgeworfen, sie seien „Störer der Welt“ und „sie handelten gegen die Befehle des Kaisers, indem sie einen anderen König, Jesus, ansahen“. All dies konnte nur aus der Mitte der Juden kommen, die die messianischen Hoffnungen ihres Volkes sehr gut kannten und ihnen eine für Christen gefährliche Interpretation geben konnten, die jedoch selbst auf den König warteten – den Messias, der alle Feinde des jüdischen Volkes vom Erdboden vertreiben sollte. Doch der Vorwurf war auf subtile Weise darauf ausgelegt, bei den Politarchen Ängste zu schüren und den Ausschluss des Apostels Paulus aus der Kirche zu beschleunigen. Dennoch war Empörung über die Politik gefährlich für die Bürger der Stadt, und deshalb verlangten die politischen Führer von Jason sofort eine „Bescheinigung“ (λαβόντας το ίκανόν – aller Wahrscheinlichkeit nach eine finanzielle Sicherheit, eine Garantie), dass die Unruhen nicht wieder auftreten würden. Nachts verließ der Apostel Paulus die Grenzen der Stadt und der umliegenden Gebiete. Mit Gewalt, und wahrscheinlich durch Timotheus, ging er nach Beröa. Hier fand seine Predigt in der Synagoge größeren Anklang und war ein großer Erfolg. Aber als die Juden aus F-ki davon hörten, kamen sie nach Veria und empörten sich auch hier. Dem Apostel Paulus blieb keine andere Wahl, als zu gehen. Er zog in Begleitung seiner „Brüder“ auf dem Seeweg nach Athen. Silas und Timotheus blieben in Beröa, erhielten aber durch die Führer des Apostels Paulus den Auftrag, zu ihm nach Athen zu kommen ώς τάχιστα. Wenn wir dem Text des Buches folgen. Apostelgeschichte, dann könnten wir hier den Eindruck gewinnen, dass Silas und Timotheus nicht in Athen, sondern direkt in Korinth zum Apostel Paulus kamen (Apostelgeschichte 18,5). Aber wenn wir uns dem ersten Brief an Ph. zuwenden, werden wir feststellen, dass Timotheus und Silas zum Apostel in Athen zurückkehrten (siehe 1. Thess. 3:1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), von hier aus wurde der erste im Auftrag an Ph. geschickt (1. Thess. 3: 1, 2). Als Timotheus außerdem nach Korinth zum Apostel Paulus zurückkehrte, um ihn über den Zustand der Kirche in Ph-ke zu informieren, kam er laut Aussage der Botschaft „προς ημάς“ – was wahrscheinlich darauf hindeutet, dass Silas zu dieser Zeit bereits beim Apostel Paulus in Korinth war, was wiederum nicht ganz mit Apostelgeschichte 18:5 übereinstimmt. (Baur sieht in dieser Meinungsverschiedenheit ein starkes Argument gegen die Authentizität Ihrer Botschaft.) Aber trotz alledem sollte man denken, dass das Buch. Taten und Botschaft sind bis zu einem gewissen Grad vereinbar. Hier hat der englische Wissenschaftler Paley recht, der in seinen Horae Paulinae Folgendes zu dem oben Gesagten anmerkt: „Der Brief offenbart eine Tatsache, die in der Geschichte nicht überliefert ist, die aber allem, was in der Geschichte gesagt wird, mehr Bedeutung, Wahrscheinlichkeit und Konsistenz verleiht. Hier in der Geschichte gibt es eine auffällige Lücke; die Botschaft durch Verweis gibt genau den Umstand an, der diese Lücke füllt“ (S. 474. Complete Works of W. Paley. London. 1825. Bd. III). Dass Timotheus zum Apostel Paulus in Athen kam, kann kaum bezweifelt werden (1. Thess. 3,1.2). Man muss denken (gemäß ηύδοκήσαμεν in 1 Thess. 3:1), dass auch Silas zum Apostel kam und seinem εντολή gehorchte. Ihre Ankunft in Athen wird teilweise durch den Ausdruck „έχδεχομένου αυτούς“ in Apostelgeschichte 17:16 angezeigt. Von Athen aus wurde Timotheus nach Thessaloniki zurückgeschickt, um sich über den Stand der Dinge dort zu informieren. Nach 1 Thess zu urteilen. 3:1, Silas blieb beim Apostel in Athen. Die ganze Schwierigkeit besteht also darin, herauszufinden, welche Bewegungen die Macht ausführte, während Timotheus nach Ph-ku ging, und wie sie gemeinsam nach Korinth gelangen konnten (im Gegensatz zu ημάς in 1. Thessalonicher 3:6). All dies kann „durch die Annahme gelöst werden, dass der Apostel Paulus, nachdem Timotheus nach F-ku gegangen war, es für das Beste hielt, dass Silas nach Mazedonien zurückkehrte, vielleicht um die Kirche in Berea zu besuchen. Es muss daran erinnert werden, dass Sila zwar verboten war, sich F-ku anzuschließen, ihm aber der Weg nach Veria nicht versperrt war. 1 Von hier aus ging Silas vielleicht nach Veria und Timotheus früher nach F-ku. Darüber hinaus besteht kein Grund anzunehmen, dass sie gemeinsam aus Mazedonien zurückkehrten. Silas könnte zuerst kommen und zusammen mit dem Apostel Paulus Timotheus treffen. In diesem Fall wäre der Plural ημάς in 1 Thess 3:6 durchaus verständlich wie der Apostel Paulus. Schließlich konnte Timotheus Silas in Berea treffen und mit ihm nach Korinth gehen“ (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, crp. 28, London. 1902). Somit können die Botschaft und das Buch. Handlungen bis zu einem gewissen Grad in Einklang gebracht werden. Nachdem er einige Zeit in Athen verbracht hatte, kam der Apostel Paulus nach Korinth (Apostelgeschichte 18,1), wohin Timotheus später mit einem detaillierten Bericht über den Zustand der thessalonischen Kirche aus Mazedonien zurückkehrte. Basierend auf dem letzten 1 des Thessalonicherbriefes ist es möglich, den Inhalt dessen, was Timotheus über die Angelegenheiten von Thessal berichtete, mit ausreichender Vollständigkeit wiederherzustellen. Kirchen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieser Bericht des Timotheus durch einen Brief der Christen an den Apostel Paulus gestützt wurde. Anscheinend war die Beschreibung sehr günstig. Die Thessalonicher schwankten nicht nur nicht. sondern wurde sogar „zum Vorbild für alle Gläubigen in Mazedonien und Achaja“ (1. Thess. 1,7). Zwar wurden sie von ihren Stammesgenossen verfolgt (1. Thessalonicher 2:14), aber das war nicht die Gefahr; Leiden war unvermeidlich (1. Thess. 3:3, 4). Unter den Gläubigen bestand eine weitere Gefahr: Sie untergrub die Autorität des Apostels Paulus durch verschiedene Arten von Verleumdungen und Unterstellungen hinsichtlich der Reinheit und Aufrichtigkeit seines Apostelamtes. Seine Feinde nutzten die Abwesenheit des Apostels selbst aus und beschuldigten ihn, aus unreinen Motiven Irrtümer zu verbreiten, selbstsüchtige und vergebliche Ziele zu verfolgen, den Menschen zu gefallen und zu liebkosen und schließlich schändliche Feigheit, gerade weil er in einem kritischen Moment seine Herde ihrem Schicksal überließ (1. Thess. 2,3-12, 17-18). Woher diese Art von Vorwurf kommen könnte, lässt sich leicht erraten. Ihre Quelle konnte in keiner Weise eine heidnische Umgebung sein, für die der Apostel Paulus im Hinblick auf seine Evangelisation (1. Thess. 2:4) und seine Rechte daran relativ wenig bekannt war; Alle diese Unterstellungen konnten nur aus dem Judentum kommen, das, gestützt auf sein Wissen über den Apostel Paulus, hoffte, durch diese niederträchtigen Anschuldigungen die Autorität des Evangelisten unter seinen Anhängern zu untergraben und so sein Werk zunichte zu machen und „sein Werk vergeblich“ zu machen. Aber das war noch nicht alles. Obwohl Timotheus der F-Kirche „gute Nachrichten über Glauben und Liebe“ (1. Thessalonicher 3,6) überbrachte, hatte das angenehme Bild auch seine Schattenseiten. Diejenigen, die kürzlich zum Christentum konvertierten, waren in moralischer Hinsicht immer noch unsicher, und die Zügellosigkeit, die der antiken griechischen Welt innewohnte, fand offenbar Anhänger unter den Konvertiten zu Christus (1. Thessalonicher 4,3–7). Auch die innere Disziplin der Kirche war etwas lahm (1. Thess. 5,12–13); es mangelte an Respekt „κ προϊσταμένους“. Es gab ein etwas erhöhtes Interesse an der Frage des Kommens des „Tages des Herrn“, des Beginns der „Parusie“, die bereits begann, den relativ reibungslosen Verlauf des brüderlichen Lebens mit der Entwicklung von „unordentlichem Verhalten“ zu beeinträchtigen (1. Thessalonicher 5,1-14). Schließlich machte Timotheus den Apostel Paulus auf ein wichtiges Lehrproblem aufmerksam, das unter den Christen in Thessalonich im Zusammenhang mit der Frage der „Parusie“ auftrat. Während der Abwesenheit des Apostels von F-ki kam es offenbar zu Todesfällen unter Christen, die unwillkürlich die Frage aufwerfen könnten, was mit den Toten geschehen wird, bevor der „Tag des Herrn“ kommt. Werden auch sie an der Herrlichkeit und Seligkeit der Parusie teilhaben? Alle diese Nachrichten zusammengenommen dienten als Anlass für das Schreiben der ersten Nachricht an Fm. Das Ziel des Apostels Paulus bestand hier darin, Kritik an sich selbst zu beseitigen, den Glauben der „leidenden“ F-v zu stärken, ihre Missverständnisse auszuräumen und ihnen Ratschläge und Anweisungen zu geben, um sie auf dem Weg des Guten zu stärken, damit sie „würdig Gottes wandeln, der sie in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat“ (1. Thess. 2,12). Bezüglich der Zeit und des Ortes, an dem der 1. Brief an Fm geschrieben wurde, führt das oben Gesagte zu folgender Schlussfolgerung. Der Brief wurde zweifellos in Korinth nach der Rückkehr von Timotheus und Silas geschrieben und nicht in Athen, wie wir im Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών) lesen. Die Kürze des Zeitintervalls zwischen dem Abschied des Apostels von der Physik und seiner Ankunft in Athen erlaubt es uns nicht, die Niederschrift dieses Briefes der Zeit des Aufenthalts des Apostels Paulus in Athen zuzuordnen. Die Ereignisse in der F-Coy-Kirche benötigten für ihre Entwicklung etwas mehr Zeit, als diese obige Annahme über den Ort der Niederschrift zulässt. Wenn die Botschaft außerdem dem Athener Aufenthalt des Apostels Paulus zugeschrieben wird, ist es schwer zu verstehen, wie der Apostel Paulus die Verse 7–8 des ersten Kapitels schreiben konnte. Zwei Überlegungen erlauben es uns nicht, die Entstehung des Briefes der Zeit nach dem Aufenthalt des Apostels Paulus in Korinth zuzuordnen; Erstens die Lebendigkeit der Trennung, die im gesamten Brief zu spüren ist (1. Thess. 1:5, 2:1-20; und insbesondere 1. Thess. 2:17), und zweitens die Tatsache, dass, soweit wir aus der Apostelgeschichte urteilen können, Timotheus und Silas erst auf seiner zweiten apostolischen Reise mit dem Apostel Paulus zusammen waren und nie danach, so die Inschrift des Briefes mit den Namen der drei Evangelisten der Evangelium in F-ke und fast ständige Verwendung der ersten Person Plural im Brief (ήμεής). Die Zahlen werden nur unter der Annahme verständlich, dass der 1. der letzte ist. An Fm wurde es aus Korinth geschrieben, wo Timotheus und Silas zu Beginn des 51. Jahres oder am Ende des 50. Jahres waren. Der Brief beginnt mit einem sehr herzlichen Ausdruck des Wunsches nach Frieden und Gnade an die F-Kirche (1. Thessalonicher 1:1). Dann drückt der Autor seine Dankbarkeit gegenüber Gott für das Wohlergehen und den Wohlstand der Kirche in der Kirche aus (1. Thessalonicher 1,2-10) und geht sofort zur Entschuldigung seines Apostelamtes unter den Kirchen über, das von den Feinden des Evangeliums – den Juden – Verleumdung und Verunglimpfung ausgesetzt war (1. Thessalonicher 2,1-12). Dann kehrt der Autor erneut zum Ausdruck seiner Dankbarkeit gegenüber Gott für die Standhaftigkeit der verfolgten Kirche in Pheks zurück und greift die ungläubigen Juden scharf an (1. Thess. 2,13-16). Der Autor des Briefes führt seine Entschuldigung fort und beschreibt seine Absichten hinsichtlich seiner Rückkehr nach F-ku und seine Beziehungen zur Kirche durch das Medium Timotheus (1 Sol. 3:10). Der gesamte Abschnitt endet mit einem Gebet für die Kirche in Ph. (1. Thess. 3:11-13). Der Apostel beginnt den zweiten Teil mit Ermahnungen – Reinheit zu wahren und Unzucht (1. Thessalonicher 4:1–8) und Ehebruch zu vermeiden, liebevoll mit dem Nächsten umzugehen (1. Thessalonicher 4:9–10) und ein ruhiges Leben zu führen und vor Außenstehenden anständig zu arbeiten und zu handeln (1. Thessalonicher 4:11–12). Als nächstes geht der Apostel zu einer Frage über, die die fünfte Gemeinde offenbar sehr beunruhigte – die Frage nach dem Schicksal derer, die vor dem Einsetzen der Parusie starben (1. Thess. 4,13-18), und sagt, dass letztere gleichermaßen an der Herrlichkeit des „Tages des Herrn“ teilhaben werden, aber wann dieser letzte kommt, ist unbekannt, und deshalb ist es notwendig, „wach zu bleiben und nüchtern zu sein“ (1. Thess. 5,1-11). Abschließend gibt der Apostel Anweisungen zum Respekt vor den Führern der Kirche und gegenüber denjenigen, die in der Gemeinschaft Unruhe stiften, und beendet die Botschaft mit einer Reihe prägnanter, aber tiefgründiger Aphorismen religiöser und sozialer Natur (1. Thessalonicher 5,12–22). Das Ende des Briefes ist mit Gebet, Segen und Gruß an alle Brüder beschäftigt (1. Thess. 5,23-28). Im 19. Jahrhundert kamen Zweifel an der Echtheit des Thessalonicherbriefes auf; Bis zu diesem Zeitpunkt genoss die Botschaft die volle Anerkennung ihrer unbestrittenen Authentizität, obwohl es diesbezüglich kaum externe Beweise gab. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Anklänge an die Botschaft beim heiligen Ignatius, dem Gottesträger, in seinen Briefen an die Römer, Kapitel 2 – 1 Thess., zu finden sind. 2:4; Epheser Kapitel 10 – 1. Thessalonicher 5:17; und Hermas in seinem „Hirte“ (Vision III, IX:10, 1. Thessalonicher 5:13). Direkte Beweise für unsere Botschaft finden wir bei Irenäus von Lyon (180 n. Chr.) in seinem Adv. haeres. V:6, 1: „in prima epistola acl Thessalonicenses“ (ebd. V:30, 2), in Clemens von Alexandria (190) in seinem „Pedagogue“ (I Kap. 5) und „Stromata“ (I Kap. 2) und in Tertullian (200). Der Brief findet sich im Kanon des Ketzers Marcion (140) in Pescito, in den alten lateinischen Versionen, und im Muratorianischen Kanon (170) steht er an sechster Stelle unter den Briefen des Apostels Paulus. Was interne Daten betrifft, die unsere Botschaft stützen, gibt es viele davon. Es genügt, diesen Brief schnell noch einmal zu lesen, um sofort überzeugt zu sein, dass er auf keinen Fall aus den Händen einer späteren anonymen Person stammen konnte, die unter dem Namen des Apostels Paulus schrieb. Der Charakter des großen Zungenapostels prägt den gesamten Brief auf unauslöschliche Weise. Auch die Sprache und der Stil der Nachricht bestätigen dies. „Die internen Daten sind so aussagekräftig, dass sie absolut ausreichen, um die meisten Kritiker zu überzeugen. 1) Wenn unsere Botschaft gefälscht wäre, dann würde sie natürlich einige Hinweise auf die wichtige Lehre des Apostels Paulus über die Rechtfertigung durch Glauben und dergleichen enthalten. 2) Sie würde kaum eine Passage wie 1. Thessalonicher 4,13–18 enthalten, was darauf hindeutet, dass der Apostel Paulus erwartete, ein persönlicher Zeuge des zweiten Kommens Christi zu sein. 3) Darüber hinaus würde eine gefälschte Botschaft das kaum tun in der Lage sein, diese Gefühlswärme, diese persönlichen Hinweise und die Ausdruckskraft und Energie der Sprache wiederzugeben, die unsere Botschaft als authentisch kennzeichnen ... 4) Jede Fälschung erfolgt zu einem bestimmten Zweck; aber für einen solchen Brief wie 1 Sol lässt sich kein Motiv für eine Fälschung finden.“ (H. W. Fulford. Thessalonians, 1911, S. 8–9). Askwith. Ε. Η. Eine Einführung in die Thessalonicherbriefe. London. 1902. Deutsche Literatur zur Monographie ist bei G. Milligan aufgeführt. Gloag. P. The Paulme Epistles, Edinburgh, 1876. See. K. The Early Letters of St. Paul, 1911. Shaw, R. D. The Pauline Epistles, Edinburgh, 1901. Scott, R. The Pauline Epistles Edinburgh, 1909. In der russischen Literatur ist vor allem das Werk von Prof. N. N. Glubokovsky hervorzuheben: Das Evangelium des heiligen Apostels Paulus, 2 Bände. 1905, 1910. Dann folgen: Priester. F. Titov: 1. Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher, 1893, Kiew, und seine Rede vor der Verteidigung seiner Dissertation: „Umstände der Entstehung des 1. letzten.“ Apostel Paulus an Fm.“ Priester V. Strakhov: Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher. Sergiev Posad 1911. Bischof Nikanor: Eine öffentlich zugängliche Erklärung der Botschaften des heiligen Apostels Paulus. Aus der Erzählung von Apostelgeschichte 17 geht klar hervor, dass sich die Empörung in Thessalonich hauptsächlich gegen die Apostel Paulus und Silas richtete und sich Jasons „Bescheinigung“ daher nur auf sie erstreckte. Für Timotheus war der Weg nach Thessalonich nicht verschlossen. Sie könnten interessiert sein an: