Коментар на 1-вото писмо на св. апостол Павел до солунците

За първото писмо на св. апостол Павел до солунците История на основаването на Солунската църква Причина за писане на съобщение Посланията до солунците са адресирани до „Солунската църква”, намираща се в град Македония – Тесалоника (съвременен гръцки Σαλονίκη, на турски Selanik). В класическата древност този град се е наричал Θέρμα или Θέρμη, което вероятно идва от топлите извори, които са съществували тук. Получава името Θεσσαλονίχη през 315 г. пр. н. е., когато Касандър, зетят на Филип Македонски, отново построява град на мястото на древната Θερμά, давайки му името Тесалоника в чест на съпругата си, полу-сестра на Александър Велики (Страбон, 330 и Херодот, VIÏ121). Географското положение на града, намиращ се в най-доброто място на Солунския залив (по онова време - „Термейски”), гарантира неговото значение както във военно, така и в търговско отношение. Когато през 168 г. пр. н. е. Македония преминава в ръцете на римляните и е разделена на 4 провинции, F-ca, "celeberrima urbs", става главният град в провинция "Macedonia secumda". През 146 г. пр. н. е. македонските провинции са обединени в една и Фка по същество става столица на цяла Македония. Под римско владичество градът бързо се разраства и придобива военно, стратегическо и особено търговско значение, поради факта, че през него минава прочутият римски път „Via Egnatia“, граничещ от една страна с град Dyrrachium на Адриатика, а от друга с река Хебрус в Тракия и по този начин свързва източните провинции на империята със самия й център – Рим. Важността на позицията на F-ki е особено добре посочена от Цицерон, който самият прекарва част от изгнанието си тук през 58 г. пр.н.е. „Thessalonieenses positi in gremio imperii nostri“, както се изразява известният римски оратор (De rgo V. Consul. 2). През 49 г. пр. н. е. Ф-ка участва активно в първата гражданска война и служи като център на партията на Помпей, но по време на втората война градът преминава на страната на Октавий и Антоний, за което, вероятно, му е дадена титлата „свободен град“ (Плиний, N. Η. IV: 17: „Thessalonica liberae conditionis“). Благодарение на ελευθερία, Солун запазва чисто гръцки характер и може да бъде управляван чрез специални владетели, които в Деяния 17:6-8 са наречени „πολιτάρχαι“. Това име не се среща сред класическите писатели, но точността на книгата. Актът тук е напълно потвърден от един надпис върху римската арка във Ф-ке при Вардарската порта (сега разрушена; надписът се пази в Британския музей в Лондон), който, странно да се каже, споменава трима политархи - Сосипатър, Секунд и Гай - които носят имената на тримата лица, придружаващи ап. Павел. Градът имал право да решава своите дела от народното събрание, което отново се потвърждава от думите на княза. Деяния, където това събрание е наречено „δήμος“ (Деяния 17:5). През 304 г. тук е пострадал мъченик Димитрий Солунски, който по-късно става покровител на града. През 389 г. град F-ka е мястото на ужасно клане, извършено по заповед на императора. Теодосий, който отмъсти на града за убийството на свой чиновник. За това кърваво клане имп. Теодосий бил изобличен от св. Амвросий Медиолански и трябвало да понесе църковно наказание. През 904 г. Фка е заловен от сарацините, през 1185 г. попада под властта на норманите от Сицилия, а през 1422 г. попада под протектората на Венеция. През 1430 г. градът е превзет от турците; и едва през 1912 г. е освободен с обединените усилия на балканските християни. В момента той е вторият по големина град на Балканския полуостров, за съжаление гъсто населен с евреи. За славяните Ф-ка винаги ще бъде запомнена като родината на великите апостоли на славяните - Св. братя Кирил и Методий. Историята за появата на светлината на Христовото учение в Солун е разказана през 17 век. действа. Тук четем за това как апостол Павел, по време на второто си мисионерско пътуване, придружен от Сила и вероятно Тимотей, преминавайки през Амфиполис и Аполония, най-накрая стигна до Ph-ku, където имаше синагога. „Пострадал и поруган“ (1 Солунци 2:2) във Филипи, апостолът все пак се осмелил да проповядва словото Божие в Солун. Следвайки своя обичай, апостолът започва с проповед сред местните евреи. В продължение на три съботи той провежда разговори с евреи на тема, че „Христос трябваше да пострада и да възкръсне от мъртвите, и че този Христос е Исус, Когото ви проповядвам“ (Деяния 17:3). Резултатите от проповядването сред евреите обаче не бяха особено блестящи; плодородната почва беше представена не от гордите синове на Авраам, а от езически прозелити. „И някои от тях повярваха и се присъединиха към Павел и Сила, и двамата от гърците, които се покланят на Бога, голямо множество, и не малко от благородните жени“ (Деяния 17:4). Съдейки по този стих от книгата. Деяния, по-голямата част от новопокръстените принадлежат към броя на „σεβόμενοι“ - „благочестиви гърци“, които приемат основните принципи на юдаизма и посещават синагогата. Но ако се обърнем към първото съобщение на ап. Павел до солунците, откриваме, че солунската църква по своя състав е била предимно „от езичниците“. Това се потвърждава от следните три места: 1 Солунци 1:9, 2:14 и сл.; и 1 Солунци 4:1–5. В първия от тях Ап. Павел напомня на солунците за това как те „се обърнаха към Бога от идолите“, за да служат на живия и истински Бог. Съдейки по хода на мислите, този апел е дело на ап. Павел и Сила. Но този израз едва ли е приложим както към „σεβόμενοι“, така и към самите евреи, тъй като и двамата вече са били поклонници на Единия Бог. Във втория текст думите Ап. Павел до Fm относно страданието, което са претърпели от собствените си „съплеменници” те директно казват, че тук последните имат предвид езичници, а не евреи, както предполага точно обратното. Третият текст дава морални предупреждения и съвети относно поддържането на морална чистота, които биха били по-разбираеми и подходящи за току-що обърнатите към Христос езичници, отколкото за σεβόμενοι и евреите. Така изглежда, че има противоречие между данните в книгата Деяния и данните, извлечени от самото послание. Точно това подчертава ръководителят на Тюбингенската школа Баур (в своя „Паулус”). За да помири това противоречие, английският учен У. М. Рамзи (в книгата си St. Paul The Traveler and The Roman Citizen, Лондон, 1897 г.) предлага да се приеме в Деяния 17:4 прочит, получен чрез сравняване на Александрийския кодекс (A) и Кодекса на Беза (D). При това четене връзката και трябва да бъде добавена към Textus Receptus след думите των (τε) σεβόμενων (цитирано цит. стр. 226–7; 235–6). Тогава получаваме следното четене: „и някои от тях повярваха; и също много от богобоязливите прозелити, и голямо множество гърци, а също и не малко от благородните жени, се присъединиха към Павел и Сила.“ Но този прочит, според нас, елиминира само известна трудност в текста, а именно малко неочакваната комбинация от думи των σεβόμενων Ελλήνων, в която не може да не се види някаква тавтология. Съдейки по хода на мислите в книгата. Деяния, не е имало причина писателят да набляга специално на националността на тези σεβόμενων, а атинските σεβόμενοι са просто наречени σεβόμε vo ι в същата глава на книгата. Деяния (Деяния 17:17). Но, признавайки неочакваността на комбинациите των σεβόμενων Ελλήνων, все пак смеем да смятаме, че поправката на проф. Рамзи едва ли е необходима. Ние сме склонни да останем при Т. Рецептус и да търсим помирение по друг начин, именно въз основа на данни, взети от самите писма на апостол Павел. Преди всичко трябва да признаем, че апостол Павел е останал във Ф-ке много повече от три седмици, тъй като това очевидно следва от чл. Деяния 17:2. В писмото си до филипяните той напомня на последните, че те „изпращаха в Солун веднъж или два пъти... за нужди“ (Фил. 4:16). Но ние знаем, че Филипи е на сто мили от Солун и 3 седмици едва ли биха били достатъчни, за да изпратим на апостол Павел бенефиса άπαξ και δις. Това означава, че трябва да приемем, че апостолът остава във Ф. повече от три седмици и без да срещне съчувствие сред евреите, той се насочва с проповядването на Царството Божие направо към езичниците, сред които неговото „проповядване на Бога с много подвизи“ (1 Сол. 2:2) има огромен успех, оправдавайки напълно думите от първото писмо до Ф. в 1 Сол. 1:9 и 1 Сол. 2:14. Много е правдоподобно да се предположи, че книгата Деяния описва само този период от мисионерската дейност на апостола във Финикс, който е свързан със синагогата. Че апостолът остава във F-ka много повече от 3 седмици, се доказва от факта, че той смята за необходимо да се занимава с обичайния си занаят (σχηνοποιός τη τέχνη), за да не бъде зависим и в тежест на никого и за да влезе в по-близки отношения със своите ученици и последователи и по този начин да засили добрите резултати от проповедта ( 1 Солунци 2:7–12). И накрая, съдейки по 1 Солунци 5:12, F-църквата е била донякъде организирана, което също предполага, че апостол Павел е живял във F-k повече от 3 седмици. Така, без да се прибягва до поправки в текста на книгата. Деяния, можем лесно да съгласуваме думите на ев. Лука с данни от първото писмо. Апостолът остава във F-ka достатъчно дълго, за да създаде църква, която е напълно „езическа“ по произход, която, разбира се, включва малък елемент от прозелити, обърнати към Христос чрез синагогата. Но апостолската дейност на св. Павел не можеше да остане дълго без протест от неговите невярващи съплеменници. Колосалният успех на неговата мисионерска дейност, голямата загуба в редиците на прозелитите от синагогата, директният призив на апостол Павел към езичниците - всичко това предизвика ужасна експлозия на еврейския фанатизъм. Но оставайки винаги верни на своята политика, евреите не се бунтуват само срещу апостол Павел, а прибягват до помощта на различни видове съмнителни агитатори (αγοραίοι), винаги способни да подтикнат тълпата и да я подтикнат към бунтове. Съдейки по Деяния 17:5-6, тяхната цел е била да обвинят апостол Павел пред общественото събрание (δήμος); въпросът можеше да свърши много зле за Христовия евангелизатор. Но за щастие апостол Павел не беше в къщата на Язон, където тълпата отиде, и цялата работа се ограничи до залавянето на „Язон и някои братя“ и тяхното обвинение пред политарсите. Самото обвинение, повдигнато от тълпата, несъмнено по инициатива на евреите, е поразително със своята низост и двуличие, характерни за последните. Евангелистите бяха обвинени, че са „смутители на света“, че „действат против заповедите на кесаря, като имат предвид друг цар, Исус“. Всичко това можеше да дойде само от средите на евреите, които познаваха много добре месианските надежди на своя народ и можеха да им дадат опасно за християните тълкуване, но които обаче сами очакваха царя - Месията, който трябваше да помете всички врагове на еврейския народ от лицето на земята. Но обвинението беше фино изчислено, за да събуди страх сред политарсите и да ускори изгонването на апостол Павел от Църквата. Все пак възмущението на политическа основа беше опасно за ελευθερία на града и затова политическите лидери незабавно поискаха от Джейсън „сертификат“ (λαβόντας το ίκανόν - по всяка вероятност парична сигурност, гаранция), че безредиците няма да се повторят. През нощта апостол Павел напуска пределите на града и придружаващите го. Със сила, а вероятно и от Тимотей, той отива в Берия. Тук неговото проповядване в синагогата срещна по-благоприятен прием и имаше голям успех. Но евреите от F-ki, като чуха за това, дойдоха във Верия и повдигнаха възмущение и тук. Апостол Павел нямаше друг избор, освен да си тръгне. Той, придружен от своите "братя", се премества по море в Атина. Сила и Тимотей останаха във Верия, но получиха заповед чрез водачите на апостол Павел - да дойдат при него в Атина ώς τάχιστα. Ако следваме текста на книгата. Деяния, тогава можем да останем с впечатлението, че Сила и Тимотей са дошли при апостол Павел не в Атина, а директно в Коринт (Деяния 18:5). Но ако се обърнем към първото писмо до Ph., ще открием, че Тимотей и Сила се връщат при апостола в Атина (виж 1 Сол. 3:1 εύδοκήσαμεν έπέμψαμεν), оттук първото е изпратено от името на Ph. (1 Сол. 3:1, 2). Освен това, когато Тимотей се върна обратно в Коринт при апостол Павел, за да го информира за състоянието на църквата във Ph-ke, той, според израза на посланието, дойде „προς ημάς“ - което вероятно показва, че Сила по това време вече е бил с апостол Павел в Коринт, което отново не е напълно в съгласие с Деянията 18:5. (Баур вижда това несъгласие като силен аргумент срещу автентичността на вашето съобщение.) Но, въпреки всичко това, трябва да се мисли, че книгата. Действията и посланието са съвместими до известна степен. Тук е прав английският учен Пейли, който в своята Horae Paulinae отбелязва следното за горното: "посланието разкрива факт, който не е запазен в историята, но който придава на всичко, което се казва в историята, повече смисъл, вероятност и последователност. Тук в историята има забележим пропуск; съобщението чрез препратка точно посочва обстоятелството, което запълва този пропуск" (стр. 474. Пълно съчинение на У. Пейли. Лондон, 1825 г. том III). Едва ли може да се съмнява, че Тимотей е дошъл при апостол Павел в Атина (1 Сол. 3:1, 2). Трябва да се мисли (според ηύδοκήσαμεν в 1 Сол. 3:1), че Сила също е дошъл при апостола, като се подчинява на неговия εντολή. Тяхното пристигане в Атина е частично посочено от израза „έχδεχομένου αυτούς“ в Деяния 17:16. От Атина Тимотей е изпратен обратно в Солун, за да разбере какво е положението там. Съдейки по 1 Сол. 3:1 Сила остана с апостола в Атина. По този начин цялата трудност се крие в откриването какви са били движенията на Силата, докато Тимотей отива в Ph-ku и как те могат да пристигнат заедно в Коринт (противно на ημάς в 1 Солунци 3:6). Всичко това може да бъде "разрешено чрез предположението, че апостол Павел, след като Тимотей отиде във F-ku, смяташе за най-добре Сила да се върне в Македония, може би за да посети църквата в Берия. Трябва да се помни, че докато на Сила беше забранено да се присъедини към F-ku, пътят към Верия не беше затворен за него. 1 Оттук - Сила, може би, отиде във Верия, а Тимотей по-рано във F-ku. Освен това има Няма нужда да се предполага, че те са се върнали от Македония заедно с апостол Павел. В този случай множественото число ημάς в 1 Сол по отношение на F-църквата, той трябваше да разчита на Тимотей толкова, колкото и на апостол Павел. Накрая Тимотей можеше да се срещне със Сила в Берия и да отиде с него в Коринт” (E. N. Askwith, An Introduction to the Thes. Epestles, crp. 28, Лондон, 1902 г.) Така посланието и книгата Деяния могат да бъдат съгласувани до известна степен. След като прекарва известно време в Атина, апостол Павел идва в Коринт (Деян. 18:1), където по-късно Тимотей се завръща от Македония с подробен доклад за състоянието на Солунската църква. Въз основа на последното 1 до солунците е възможно да се възстанови с достатъчна пълнота съдържанието на това, което Тимотей съобщава за делата на Тесал. църкви. Много е възможно това съобщение на Тимотей да е било подкрепено от писмо от християните до апостол Павел. Очевидно описанието беше много благосклонно. Солуняните не само не се поколебаха. но дори „стана пример за всички вярващи в Македония и Ахаия” (1 Солунци 1:7). Вярно е, че те са били преследвани от техните съплеменници (1 Солунци 2:14), но това не е опасността; страданието беше неизбежно (1 Солунци 3:3, 4). Сред вярващите имаше и друга опасност - това беше подкопаването на авторитета на апостол Павел чрез различни клевети и намеци относно чистотата и искреността на неговото апостолство. Възползвайки се от отсъствието на самия апостол, враговете му го обвиняват в разпространяване на заблуди от нечисти подбуди, в преследване на користни и суетни цели, в човекоугодничество и угаждане и накрая в позорно малодушие, именно защото в критичен момент е оставил стадото си на произвола на съдбата (1 Сол. 2:3-12, 17-18). Лесно е да се познае откъде може да дойде този тип обвинения. Техният източник по никакъв начин не може да бъде езическа среда, за която апостол Павел е относително малко известен по отношение на неговото евангелизиране (1 Сол. 2:4) и права върху него; всички тези инсинуации можеха да дойдат само от юдаизма, който, разчитайки на познанията си за апостол Павел, се надяваше чрез тези долни обвинения да подкопае авторитета на евангелиста сред неговите последователи и по този начин да обезсили делото му и да направи „работата му напразна“. Но това не беше всичко. Въпреки че Тимотей донесе „добрата новина за вярата и любовта“ (1 Солунци 3:6) на F църквата, приятната картина имаше и своите сенчести страни. Тези, които наскоро са се обърнали към християнството, все още са нестабилни в морално отношение и разпуснатостта, присъща на древногръцкия свят, очевидно е намерила привърженици сред обърнатите към Христос (1 Солунци 4:3-7). Вътрешната дисциплина на църквата също беше малко куца (1 Сол. 5:12-13); имаше липса на уважение "κ προϊσταμένους". Имаше малко повишен интерес към въпроса за настъпването на „деня Господен“, началото на „парузията“, което вече започваше да влияе на относително гладкото протичане на братския живот с развитието на „безпорядъчно поведение“ (1 Солунци 5:1-14). И накрая, Тимотей насочва вниманието на апостол Павел към една важна доктринална трудност, която възниква сред солунските християни във връзка с въпроса за „парузията“. По време на отсъствието на апостола от F-ki очевидно е имало случаи на смърт сред християните, което може неволно да повдигне въпроса какво ще се случи с мъртвите преди да дойде „денят Господен“? Дали и те ще участват в славата и блаженството на парусията? Всички тези съобщения взети заедно послужиха като причина да напиша първото съобщение до Fm. Целта на апостол Павел тук е да премахне критиката към себе си, да укрепи вярата на „страдащите” F-v, да разсее техните недоразумения и да им даде съвети и наставления, за да ги укрепи по пътя на доброто, така че те „да ходят достойно за Бога, Който ги е призовал в Своето царство и слава” (1 Сол. 2:12). Що се отнася до времето и мястото на написване на 1-во послание до Fm, горното води до следния извод. Посланието несъмнено е написано в Коринт, след завръщането на Тимотей и Сила, а не в Атина, както четем в Textus Receptus (έγράφη άπό Αθηνών). Самата краткост на времевия интервал между заминаването на апостола от физиката и пристигането му в Атина не ни позволява да отнесем написването на това послание към времето на престоя на апостол Павел в Атина. Събитията в църквата F-coy изискват малко повече време за тяхното развитие, отколкото позволява горното предположение за мястото на писане. Освен това, ако посланието се приписва на престоя в Атина на апостол Павел, тогава ще бъде трудно да се разбере как апостол Павел е могъл да напише стихове 7-8 от първа глава. Две съображения не ни позволяват да отнесем написването на посланието към времето след престоя на апостол Павел в Коринт; първо, тази живост на раздялата, която се усеща в цялото послание (1 Сол. 1:5, 2:1-20; и особено 1 Сол. 2:17), и второ, фактът, че доколкото можем да съдим от книгата Деяния, Тимотей и Сила са били с апостол Павел само по време на второто му апостолско пътуване и никога след това, така че надписът на посланието с имената на трима евангелисти на Евангелието във F-ke и почти постоянно използване в посланието (ήμεής) на първо лице мн. числата ще бъдат разбираеми само при предположението, че 1-вото е последно. До Fm е написано от Коринт, където Тимотей и Сила са били в началото на 51-ва година или в края на 50-та година. Посланието започва с много топъл израз на пожеланието за мир и благодат към F църквата (1 Солунци 1:1). След това авторът продължава да изразява благодарността си към Бога за благополучието и просперитета на църквата в Църквата (1 Солунци 1:2-10) и веднага преминава към апологията на своето апостолство сред църквите, което е било подложено на клевета и очерняне от враговете на Евангелието - евреите (1 Солунци 2:1-12). След това авторът отново се връща към изразяване на благодарност към Бог за твърдостта на преследваната църква във Фекс и прави остра атака срещу невярващите евреи (1 Сол. 2:13-16). Продължавайки своето извинение, авторът на писмото описва намеренията си относно завръщането си във F-ku и отношенията си с църквата чрез посредничеството на Тимотей (1 Сол. 3:10). Целият раздел завършва с молитва за църквата във Ф. (1 Сол. 3:11-13). Втората част апостолът започва с увещания - да пазиш чистота и да избягваш блудството (1 Солунци 4:1-8) и прелюбодейството, да се отнасяш с любов към ближния си (1 Солунци 4:9-10) и да водиш спокоен живот, като работиш и се държиш благоприлично пред външните (1 Солунци 4:11-12). След това апостолът преминава към въпрос, който очевидно силно тревожи петата общност - въпросът за съдбата на онези, които са починали преди настъпването на парусията (1 Сол. 4:13-18), и казва, че последните ще вземат равностойно участие в славата на „деня Господен“, но кога ще дойде този последен, е неизвестно и затова е необходимо „да бъдете будни и трезвени“ (1 Солуни 5:1-11). Накрая апостолът дава указания относно уважението към водачите на църквата, към онези, които са безредни в общността, и завършва посланието с редица стегнати, но дълбоки по съдържание афоризми от религиозен и социален характер (1 Солунци 5:12-22). Краят на посланието е зает с молитва, благословия и поздрав към всички братя (1 Сол. 5:23-28). Съмненията относно автентичността на писмото до солунчани възникват през 19 век; До този момент съобщението се радваше на пълно признание за своята несъмнена автентичност, въпреки че имаше малко външни доказателства в това отношение. Много е възможно ехото на посланието да се посочи в св. Игнатий Богоносец, в неговите писма до римляните, гл. 2 - 1 Сол. 2:4; Ефесяни 10 глава – 1 Солунци 5:17; и Ерма в неговия "Пастир" (видение III, IX:10, 1 Солунци 5:13). Намираме пряко доказателство в полза на нашето послание от Ириней Лионски (180 г. сл. Хр.) в неговия Adv. хаерес. V:6, 1: „in prima epistola acl Thessalonenses“ (пак там V:30, 2), при Климент Александрийски (190) в неговия „Педагог“ (I гл. 5) и „Стромати“ (I гл. 2), и при Тертулиан (200). Посланието се намира в канона на еретика Маркион (140) в Пескито, в старите латински версии, а в Мураториевия канон (170) е поставено на шесто място сред посланията на апостол Павел. Що се отнася до вътрешните данни в полза на нашето послание, те са много. Достатъчно е бързо да препрочетем това писмо, за да се убедим веднага, че то по никакъв начин не би могло да излезе от ръцете на някой по-късен анонимен човек, пишещ под името на апостол Павел. Характерът на великия апостол на езиците е отпечатан върху цялото послание по най-незаличимия начин. Езикът и стилът на съобщението също потвърждават това. "Вътрешните данни са толкова силни, че са абсолютно достатъчни, за да убедят повечето критици. 1) Ако нашето послание беше фалшифицирано, тогава то естествено ще съдържа някои препратки към важното учение на апостол Павел за оправданието чрез вяра и други подобни. 2) Едва ли ще включва такъв пасаж като 1 Солунци 4:13-18, който изглежда предполага, че апостол Павел е очаквал да бъде личен свидетел на второто пришествие на Христос. 3) Освен това едно подправено послание едва ли би могло да пресъздаде онази топлина на чувството, онези лични намеци и онази изразителност и енергия на езика, които маркират нашето послание като истинско... 4) Всяка фалшификация се прави с определена цел; но не може да се намери мотив за фалшификация за такова послание като 1 Сол.” (H. W. Fulford. Thessalonians, 1911, стр. 8–9). Попитайте с. Ε. Η. Въведение в Солунските послания. Лондон. 1902. Немската литература относно монографията е посочена в G. Milligan. Gloag. P. The Paulme Epistles, Edinburgh, 1876. Lake. K. The Earlier Letters of St. Paul, 1911. Shaw, R. D. The Pauline Epistles, Edinburgh, 1901. Scott, R. The Pauline Epistles Edinburgh, 1909. В руската литература е необходимо да се посочи на първо място труда на проф. Н. Н. Глубоковский: Евангелие от св. апостол Павел, 2 тома. 1905, 1910. След това следват: свещеник. Ф. Титов: 1-во послание на апостол Павел до солунците, 1893 г., Киев, и речта му преди защитата на дисертацията му: „Обстоятелства за произхода на 1 посл. апостол Павел до Fm." Свещеник В. Страхов: Второто писмо на апостол Павел до солунците. Сергиев Посад 1911 г. Епископ Никанор: Обществено достъпно обяснение на посланията на св. апостол Павел. От повествованието на Деяния 17 става ясно, че възмущението в Солун е насочено главно срещу апостол Павел и Сила и следователно „удостоверението“ на Язон се разпростира само върху тях. За Тимотей пътят за Солун не беше затворен. Може да се интересувате от: